📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وأدرك نبوتي لاتبعني".(1)

193 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا"(2). [195]
• الدارقطني (9) عن جابر(3).

194 - وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أحاديثَنا ينسخُ بعضُها بعضًا كنسخ القرآن". [196]
• الدارقطني(4) (4/ 145) عن ابن عمر رضي الله عنهما.

195 - وعن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ". [197]
• الدارقطني (4/ 184) في الرضاع، والحاكم [4/ 115] عن أبي ثعلبة.(5)(1) قال التبريزي: "رواه الدارمي".
قلت: في "سننه" (1/ 115 - 116)، وقد مر الكلام عليه (140).
(2) هذا حديث موضوع؛ في سنده حبرون بن واقد، قال الذهبي في "ميزان الاعتدال": "متهم، روى بقلة حياء، … "، ثم ساق له حديثين، هذا أحدهما، ثم قال: "وهما موضوعان"، وأقره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان". وقد أخرجه من طريقه ابن عدي في "الكامل" (ق 62/ 1).
(3) فهو ضعيف لإرساله، ويخشى أن يكون في السند إليه علة أخرى؛ فقد رواه اللالكائي في "شرح أصول السنة" (1/ 35/ 1) موقوفًا عليه، وقد رُوي موصولًا ومرفوعًا من طرق كثيرة، يطول الكلام بإيرادها، وقد يرتقي الحديث بمجموعها إلى درجة الحسن. ثم خرجته في "الضعيفة" (1862).
(4) موضوع - أيضًا -، وفيه محمَّد بن عبد الرحمن البيلماني، قال ابن حبان: "حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمئتي حديث كلها موضوعة". وقال الحاكم: "روى عن أبيه، عن ابن عمر: المعضلات".
(5) قال التبريزي: "روى الأحاديث الثلاثة [195،196، 197] الدارقطني". قلت: الأول (ص 485)، والثاني (ص 486). والثالث (ص 502)، ورجال هذا ثقات، ولكنه منقطع بين مكحول وأبي ثعلبة، وله عند =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= الدارقطني (ص 550) شاهد من حديث أبي الدرداء، وفيه نهشل الخراساني، وهو كذاب، كما قال ابن راهويه؛ فلا قيمة لشهادته. ومع ذلك؛ فقد قال النووي في "الأربعين" - بعد أن عزاه للدارقطني -: "حديث حسن".
وتعقبه ابن رجب (ص 200) بالانقطاع الذي ذكرناه.

‌‌2 - كِتَابُ العِلْمِ
‌‌[1 - باب]
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
196 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [147].
• البُخَاريّ [3461] فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالتّرْمِذِيُّ [2669] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو.

197 - وعن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". [148]
• مُسْلِمٌ [1/ 9] وَابْن مَاجَه [39] عَنْ سَمْرَةَ، وَمُسْلِمٌ [1/ 9] عَنِ المُغيِرَةَ فِي خُطْبَةِ كِتَابِهِ.

198 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولا تزال من أمتى أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".
رواه معاوية رضي الله عنه[149]
• مُتَّفَق عَلَيْهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ، البُخَارِيُّ [3641]، [71] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [98/ 1037]، في الزَّكَاةِ.

199 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الناس معادن كمعادن الفضة والذهب؛ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا".(1)
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[150]
• مُتَّفَق عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ [199/ 2526] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الأدَبِ(2)، وَالبُخَارِيُّ [3493 و 3496] فِي العِلْمِ (1).

200 - و قال صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته(3) في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها".
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[151]
• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، البُخَارِيُّ [73] فِي العِلْمِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلِمٌ [268/ 816] في الصَّلاةِ (س [في الكبرى 5840]، ق [4208]).

201 - وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[152]
• مُسْلِمٌ [14/ 1631] فِي الوَصَايَا، وَالثَّلاثةُ [د (2880)، ت (1376)، س (6/ 251)] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

202 - وقال: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من(1) قال التبريزي: "رواه مسلم"!
قلت: والبخاري أيضًا في أول "المناقب"، دون قوله: "كمعادن الذهب والفضة".
(2) إنما أخرجه مسلم في (الفضائل)، والبخاري في (المناقب)! (ع)
(3) الهلكة: الإنفاق.

كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [153]
• مُسْلِم [38/ 2699] فِي الدَّعَوَاتِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1425] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَخَرَّجَ البُخَارِيُّ [6951، 2442] المَعُونُةَ وَالسَّتْرَ وَالتَّنْفِيسَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه.

203 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتي به الله فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال رجل جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ".

رواه أبو هريرة رضي الله عنه[154]
• مُسْلِمٌ [152/ 1905] في الجِهَادِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2382] والنسائي [6/ 36] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

204 - وقال:: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".
رواه عبد الله بن عمرو بن العاص. [155]
• مُتَّفَق عَلَيْهِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو، وَالبُخَارِي [34] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [13/ 2673] في التَّوْبَةِ (ت [2652]، س [في الكبرى 5907]، ق [52]).

205 - وقال: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا(1) بالموعظة في الأيام؛ كراهة السآمة علينا. [156]
• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [خ 68، م 82/ 2821] عَنِ ابْنِ مَسعود، كِلاهُمَا فِي العِلْمِ (ت [2855]، س [في الكبرى 5889])

206 - وقال أنس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا". [157]
• البُخَارِيُّ [95] في العِلْمِ، وَالترْمِذِيُّ [3640] عَنْ أَنَسٍ.

207 - وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دل على خير فله مثل أجر فاعله". [158](1) من التخول، وهو التعهد وحسن الرعاية.

• مُسْلِم [133/ 1893] في الجِهَادِ، وَأَبُو دَاوُدَ [5129] وَالتِّرْمِذِيُّ [2671] عَن أبي مَسْعُودٍ.

208 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
رواه جرير رضي الله عنه[159]
• مُسْلِمٌ [69/ 1017] عَنْ جَرِيرٍ في العِلْمِ.

209 - وقال:: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل(1) من دمها لأنه أول من سن القتل".
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[160]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: البُخَارِيُّ [7321] في الاعْتِصَامِ وَغَيْرِهِ، وَمُسْلِمٌ [27/ 1677] في الحُدُودِ (ت [2673]، س [7/ 81]، ق [2616]).

‌‌مِنَ "الحِسَان":
210 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَلَكَ طريقًا يطلبُ فيهِ عِلمًا؛ سَلَكَ الله به طريقًا من طُرق الجنّةِ، وإِنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتها رِضىً لطالبِ العلمِ، وإِنَّ العالمَ ليستغفرُ لهُ مَنْ في السَّماواتِ ومَنَ في الأرضِ، والحيتانُ في جوْفِ الماءِ، وإِنَّ فَضْلَ العالمِ على العابِدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البَدْرِ على سائرِ الكواكِب، وإنَّ العُلماء وَرَثَة الأنبياءِ، وإِنَّ الأنبياء لم يُوَرَّثوا دينارًا ولا(1) كفل: نصيب "مرقاة".

• أَبُو دَاوُدَ [3641] وَالتِّرْمِذِيُّ [2682] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [223] عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.

211 - وقال أبو أمامة الباهلي قال: " ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير ". [162]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2685] في العِلْمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [1/ 88] مُطَوَّلًا مِنْ مُرْسَلِ مَكْحُولٍ، وَأَخْرَجَ [1/ 97 - 98] مَعْنَى أَوَّلهِ بِزِيَادَةِ قِصَّةٍ فِيهِ مِنْ مُرْسَلِ الحَسَنِ.= وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1/ 428)، وصححه ابن حبان (80)، وله - "فضل العالم … " - شاهد من حديث معاذ في "الحِلية" (9/ 44).
(1) قلت: (رقم:2686)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ 278/ 7912)، وابن عبد البر في "جامع العلم" (1/ 38): من طريق سلمة بن رجاء: ثنا الوليد بن جميل: ثنا القاسم أبو عبد الرحمن، عن أبي أمامة، وقال:"حديث غريب".
ونقل عنه بعضهم أنه حسنَّه وصحّحه، وفيه بعد؛ فإن الوليد بن جميل فيه ضعف من قبل حفظه، وكذا الراوي عنه: سلمة بن رجاء.
وقد خالفه يزيد بن هارون - الثقة، الثبت - فقال: ثنا الوليد بن جميل الكتاني: ثنا مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل العالم … " الحديث: رواه الدارمي - كما ذكر المؤلف - (1/ 88)، وهو مرسل حسن، ثم رواه الدارمي (1/ 97 - 98) عن الحسن، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل: أحدهما كان عالمًا يصلي المكتوبة، ثم يجلس، فيعلم الناس الخير، والآخر يصوم النهار، ويقوم الليل، أيهما أفضل؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل هذا العالم … " الحديث، وهو أتم من لفظ الترمذي، دون قوله: "ثم قال: إن الله وملائكته … "، وسنده - إلى الحسن - صحيح.
ثم تبين أنّ فيه انقطاعًا؛ لأنه من رواية الأوزاعي عن الحسن؛ ولم يسمع منه، كما في "التهذيب".

مُرْسَلِ مَكْحُولٍ، وَأَخْرَجَ [1/ 97 - 98] مَعْنَى أَوَّلهِ بِزِيَادَهَ قِصَّةٍ فِيهِ مِنْ مُرْسَلِ الحَسَنِ.

212 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا". [163]
• التِّرْمِذِيُّ [2655] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [249] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَشَارَ التِّرْمِذِيُّ إِلَى ضَعْفِهِ مِنْ أَجْلِ أَبِي هَارُون.(1)

213 - وقال: "الكلمة الحكمة(2) ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها".
رواه أبي هريرة رضي الله عنه غريب. [164]
• التِّرْمِذِيُّ [2687] وَابْنُ مَاجَه [4169] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ فَضْلٍ يَضَعَّفُ في الحَدِيثِ.(3)

214 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"(4).= ثم تبين أنّ فيه انقطاعًا؛ لأنه من رواية الأوزاعي عن الحسن؛ ولم يسمع منه، كما في "التهذيب".
(1) قلت: واسمه: عمارة بن جوين، وهو ضعيف جدًّا، وقد كذبه بعض الأئمة.
لكنه قد توبع عليه مختصرًا، فانظر "الصحيحة" (280).
(2) والمعنى: أن كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها بأهل، ثم وقعت إلى أهلها؛ فهو أحقُّ بها من قائلها أ هـ "مرقاة".
(3) قلت: بل هو متروك، كما في "التقريب".
(4) واعلم أن السيوطي قد جمع طرق هذا الحديث، حتى أوصلها إلى الخمسين، وحكم - من أجلها - على الحديث بالصحة، وحكى العراقي صحته عن بعض الأئمة، وحسنه غير ما واحد - والله أعلم -.
وأما زيادة: "ومسلمة" التي اشتهرت على الألسنة؛ فلا أصل لها البتة. =

رواه أنس رضي الله عنه[165]
• ابْنُ مَاجَه [224] عَنْ أَنَسٍ في السُّنَّةِ، وَأَخْرَجَهُ البَيْهَقِيُّ [1543] في الشُّعَبِ، وَقَالَ: هَذَا المَتْنُ مَشْهُورٌ، وَأَسَانِيدُهُ ضَعِيفَةٌ.

215 - وقال: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد".(1)
رواه ابن عباس رضي الله عنهما[166]
• التِّرْمِذِيُّ [2681] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [222]، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وَقَالَ التِّرمِذِيُّ: غَرِيبٌ.

216 - وقال: "خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت(2) ولا فقه في الدين"(3).
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[167]
• التِّرْمِذِيُّ [2684] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في العِلْمِ، وَقَالَ الترمذي: غَرِيبٌ.= وأما الزيادة التي وقعت في أوله في بعض الطرق: "اطلبوا العلم ولو بالصين"، فباطلة، كما بينته في "الأحاديث الضعيفة".
(1) قلت: وآفته: روح بن جناح، وهو ضعيف جدًّا، متهم بالوضع، وقال الساجي في حديثه - هذا -: "منكر".
ورواه ابن عبد البر (1/ 26) من حديث أبي هريرة، وفيه يزيد بن عياض؛ وهو كذاب.
(2) السمت: الخلق والسيرة. اهـ "مرقاة".
(3) قلت: وقال (2/ 114): "غريب، لا أعرفه إلا من حديث خلف بن أيوب العامري".
قلت: ضعفه يحيى بن معين.
لكن الحديث صحيح؛ فإن له شاهدًا مرسلًا صحيحًا، وآخر موصولًا كما حققته في "الصحيحة" (278).

217 - وقال: "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع".
رواه أنس رضي الله عنه. [168]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2647]، عَنْ أَنَسٍ فِيهِ.

218 - وقال: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى"(2).
رواه عَبْدِ الله بْنِ سخْبَرَةَ الأزدي رضي الله عنه ضَعِيفُ. [169].
• التّرْمِذِيُّ [2648] مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الله بْنِ سخْبَرَةَ عَنْ أَبِيهِ في العِلْمِ، وَقَالَ: ضَعِيفُ الإِسْنَادِ.

219 - وقال:: "لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة".
رواه أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. [170]
• التِّرْمِذِيُّ(3) [2686] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

220 - وقال: "من سئل عن علم علمه ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار".
رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [171]
• أَبُو دَاوُدَ [3658] وَالتِّرْمِذِيُّ(4) [2649] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [261] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) قلت وقال: "حديث حسن غريب، ورواه بعضهم، فلم يرفعه" قلت فهو ضعيف لهذا الاختلاف في رفعِهِ، ولأن فيه أبا جعفر الرازي، وفيه ضعف لسوء حفظِه، ويرويه خالد بن يزيد العتكي، قال العقيلي في "الضعفاء": لا يتابع على كثير من حديثه، ثم ذكر له هذا الحديث.
(2) قال التبريزي: "رواه الترمذي، والدارمي، وقال الترمذي: هذا حديث ضعيف الإسناد، وأبو داود - الراوي - يضعف" قلت: بل هو كذابا، وهو أبو داود الأعمى المسمى: نصيفًا.
وسخبرة: في صحبته اختلاف، كما قال المنذري في "الترغيب" (1/ 55).
(3) قلت: في "العلم"، وقال: "حديث حسن غريب".
(4) قلت: وحسَّنه، وإسناده صحيح.
وقد أعلَّ بالانقطاع، وليس بشيء، وقد أجبنا عنه في تعليقنا على "المعجم الصغير" للطبراني، وأخرجه الطبراني فيه من طرق ثلاثة أخرى: عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة.
وله شاهد من حديث ابن عمرو: عند ابن حبان (96)، والحاكم - وصححه -، ووافقه الذهبي، وسنده حسن.

221 - وقال: "من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخل الله النار".
رواه كعب بن مالك رضي الله عنه. [172]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2654] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه(2) [] عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

222 - ووقال: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة". يعني ريحها.(3).
رواه هريرة رضي الله عنه. [173]
• أَبُو دَاوُدَ [3664] في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [252]، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

223 - وقال: "نضر(4) الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب(1) قلت: وقال: "غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن يحيى بن طلحة ليس بذاك القوي عندهم، تُكُلِّمَ فيه من قبل حفظه".
قلت: ومن طريقه رواه جمع؛ منهم: ابن عدي في "الكامل" (16/ 1).
(2) لم نره في "سنن ابن ماجه" من حديث كعب؛ وإنما هو فيه عن صحابة آخرين! (ع)
(3) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (89)، والحاكم، والذهبي، وقال العراقي: جيد.
قلت: وفيه فليح بن سليمان، وقد توبع في "جامع ابن عبد البر".
(4) بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها، ومعناه: الدعاء له بالنضارة، وهي: النعمة والبهجة والحسن؛ =

حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. وقال: "ثلاث لا يغل(1) عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".(2)
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[174]
• الشافِعِيُّ(3) [1/ 16] وَأَحْمَدُ [1/ 436]، وَالتِّرْمِذِيّ [2658]رضي الله عنهم في العِلْمِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَأَحْمَدُ(4) [5/ 183] وَأَبُو دَاوُدَ [3660] فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [229] فِي السُّنَّةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.

224 - وقال: "نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له من سامع".
رواه ابن مسعود رضي الله عنه. [175]
• التِّرْمِذِيُّ(5) [2657] وَابْنُ مَاجَه [232] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ كَمَا في الذِي قَبْلَه، وَقَالَ الترمذي:= فيكون تقديره: جمله الله وزينه.
(1) من الإغلال: الخيانة في كل شيء.
ويروى (يغل) بفتح الياء: من الغل، وهو الحقد والشحناء، أي: لا يدخله حقد يزيله عن الحق.
والمعنى: أن هذه الخلال الثلاث تُسْتَصْلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدخل والشر.
و (عليهن) في موضع الحال، تقديره: لا يغل كائنًا عليهن قلب مؤمن: من "النهاية".
(2) أي: تحدق بهم من جميع جوانبهم.
(3) قلت: رواه (1/ 14 - من الجمع بين "مسنده" و"السنن") بسند صحيح.
(4) قلت: في "المسند" (5/ 183)، وسنده صحيح، وصححه الحافظ ابن حجر وغيره، وفيه زيادة ستأتي الإشارة إليها في الحديث.
(5) قلت: وقال: "حديث حسن صحيح".

صَحِيحٌ، وَأَخرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [236] عَنْ أَبيِ الدَّرْدَاءِ.

225 - وقال: "اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
وقال: "من قال في القرآن برأيه؛ فليتبوأ مقعده من النار".(1)
رواه ابن عباس رضي الله عنه. [176]
• التِّرْمِذِيُّ [2951، 2950] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في التَّفْسِيرِ.
وفي رواية: "مَنْ قالَ في القُرآنِ بغيْرِ علمٍ، فليتبوّأْ مقعدَهُ مِنَ النّار".(2)

226 - وقال -: " من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ"
رواه جندب رضي الله عنه[177]= قلت: وسنده صحيح.
(1) قلت في "التفسير"، وقال: "حديث حسن".
قلت: وسنده ضعيف، لكن ابن أبي شيبة رواه بسند صحيح، كما قال ابن القطان، ونقله المناوي في "فيض القدير"، والله أعلم.
ثم قال التبريزي: "ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود، وجابر … ولم يذكرا: "اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم" … ".
وأقول: لا فائدة من ذكر هذا؛ فإن الحديث بدون الزيادة المذكورة في "الصحيحين" - وغيرهما -، عن جمع من الصحابة، وقد مضى في أول الفصل الأول، وفي حديث ابن عمرو.
وقد أبدى نحو هذه الملاحظة ابن حجر الهيتمي على صنيع المؤلف هذا، وتكلف الشيخ القاري في الجواب عنه.
(2) قلت: وسنده ضعيف؛ وعلته: عبد الأعلى بن مروان الثعلبي، قال عنه النسائي - وغيره -: ليس بذاك القوي: "الميزان" (4726).

• الثَّلاثَةُ عَنْ جُنْدُبٍ، أَبُو دَاوُدَ [3652] فِي العِلْمِ، وَالتِّرْمِذِيُّ(1) [2952] في التفْسِيرِ، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 8086] في فَضْلِ القُرْآنِ.

227 - وقال: "المِراء في القرآن كفر".(2)
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[178]
• أَبُو دَاوُدَ [4603] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في السُّنَّةِ.

228 - وقال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا: ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه ". [179]
• أَحْمَدُ(3) [2/ 185،195 - 196] وَابْنُ مَاجَه [85] بِاخْتِصَارٍ، وَالمُصَنِّفُ فِي "شَرْحِ السُّنَّةِ" [121] عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ.

229 - وقال: "ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال".
رواه جابر. [180](1) قال: "هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم".
قلت: وسنده ضعيف، وقد بينت ضعفه، وضعف الذي قبله؛ في بحثي ونقدي لكتاب "التاج" - الذي سبقت الإشارة إليه -.
(2) وإسناده حسن، وصححه ابن حبان (178)، والحاكم، ووافقه الذهبي، وهو صحيح باعتبار أن له شواهد صحيحة، أوردتها في التعليق على "المعجم الصغير" للطبراني، و"الصحيحة" (1522).
(3) في "المسند" (2/ 195 - 196)، وسنده حسن.
وفي رواية - له -: أن تنازعهم كان في القَدَر.

• يَأتي فِي التَّيَمُّمِ.

230 - وقال:: "أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع".(1)
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[181]
• المُصَنفُ في "شَرْحِ السُّنةِ" [122] عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ مُرْسَلًا قَالَ: ويروى عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قُلْتُ: أَخْرَجَهُ الطبَرِيُّ [10، 11] في أولِ التِّفسِيرِ وَطُرُقِهِ.

231 - وقال: "العلم ثلاثة: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل".
رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[182]
• أَبُو دَاوُدَ [2885] في الفَرَائِضِ، وَابْنُ مَاجَه(2) [54] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.(1) قال التبريزي: "رواه في "شرح السنة".
قلت: لينظر في أي مكان رواه في "شرح السنة"؟! فإني راجعته في (العلم)، وفي (فضائل القرآن) منه، فلم أره.
وقد أخرجه الطبراني في التفسير (1/ رقم 11) - عن إبراهيم الهجري -، ومحمد بن مخلد في "المنتقى من حديثه" (2/ 10/ 2) - عن أبي إسحاق -، كلاهما، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا.
وإبراهيم لين الحديث، وأبو إسحاق - وهو السبيعي - كان قد اختلط، ثم هو مدلس، وقد عنعنه، فيُخشى أن يكون تلقاه عن إبراهيم - وغيره - من الضعفاء، ثم دلسه.
ثم طبع "شرح السنة"، فرأيت الحديث فيه (1/ 263) معلقًا، وأسنده قبل ذلك من طريق علي بن زيد، عن الحسن … مرسلًا.
(2) قلت وكذا البغوي في "شرح السنة" (1/ 57/ 1)، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع؛ وهما ضعيفان، ولذلك ضعف الحديثَ: الذهبيُّ في "التلخيص" (4/ 332).

232 - وقال: "لا يقص(1) إلا أمير أو مأمور أو مختال"
رواه عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه[183]
• أَبُو دَاوُدَ(2) [3665] فِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مالك، وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [2782] عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَن أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ في الثَّالِثِ: أَوْ مُرَاءٍ.(3)

233 - وقال:: "من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه".
رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [184]
• أَبُو دَاوُدَ(4) [3657] وَاللَّفْظُ لَهُ فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [53] بِاخْتِصَارٍ عَنْ أَبِيِ هُرَيْرَةَ.

234 - وقال معاوية رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات. [185](5)
• أَبُو دَاوُدَ [3656] عَنْ مُعَاوِيَةَ فِيهِ.(1) لا يقص … إلخ: القص: التكلم بالقصص والأخبار والمواعظ، والمعنى: لا يصدر هذا الفعل إلا من هذه الثلاثة. اهـ "مرقاة".
وقوله: " … مختال"؛ أي: مفتخر، متكبر، طالب الرئاسة اهـ "مرقاة".
(2) في "العلم" بسند محتمل للتحسين، لكن الحديث صحيح؛ فإن له في "المسند" (6/ 29،28،27،22) طرقًا أخرى، بعضها صحيح.
(3) أي: تحدق بهم من جميع جوانبهم.
(4) قلت: وسنده حسن، ورواه الدارمي - أيضًا.
(5) في "بسند" محتمل للتحسين، لكن الحديث صحيح؛ فإنه له في "المسند" (6/،22، 27،28، 29) طرقًا أخر، بعضها صحيح. وسنده حسن، ورواه الدارمي - أيضًا - (1/ 57)
ثم بدا لي أن فيه علة؛ وهي الجهالة؛ فانظر "الصحيحة" (3100).

235 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا الفرائض والقرآن فإني مقبوض ". [186]
• الترْمِذِي(1) [2091] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الفَرَائِضِ، وَقَالَ: فِيهِ اضْطِرَابٌ، قُلْتُ: وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ [227] وَالدَّارَقُطْنِيُّ [4/ 81] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُطَوَّلًا.

236 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: "هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء ". [187]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2653] عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي العِلْم.

237 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه رواية: "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة ".(2)
قال ابن عيينه: هو مالك رضي الله عنه
ومثله عن عبد الرزاق
وقيل: هو العمري الزاهد [188]
• التِّرْمِذِيُّ [2680] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي العِلْمِ، وَقَالَ: حَسَنٌ.

238 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه -فيما أعلم، عن رسول الله - صلى الله عليه(1) قلت: وقال "حديث حسن".
(2) قلت: وهو من رواية ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
ومن هذا الوجه رواه الحاكم (1/ 91) ووافقه الذهبي.
وابن جريج، وأبو الزبير: مدلسان معروفان بذلك - وقد عنعناه -؛ فالحديث ضعيف.

وسلم - قال: "إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ". [189]
• أَبُو دَاوُدَ(1) [4291] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَي المَلاحِمِ.

239 - وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".(2) [190]
• البَيْهَقِيُّ أخرجه هو في "السنن" أيضًا (10/ 209) في "المَدْخَل(3) "عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ العُذْرِيِّ مُرْسَلًا.(1) وكذا الحاكم في "المستدرك"، وصححه، ووافقه الذهبي، والعهدة عليهما.
ثم حققت القول في إسناده، فوجدته كما قالا، فانظر "الصحيحة" (599).
(2) رواه الآجري، وغيره؛ وهو مرسل؛ لأن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري - هذا - تابعي مقلّ، كما قال الذهبي، وراويه عنه معان بن رفاعة؛ ليس بعمدة.
لكن الحديث قد رُوي موصولًا من طريق جماعة من الصحابة، وصحح بعض طرقه الحافظ العلائي في "بغية الملتمس" (3 - 4).
وروي الخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (35/ 2) عن مهنا بن يحيى، قال: سألت أحمد - يعني: ابن حنبل - عن حديث معان بن رفاعة، عن إبراهيم - هذا -، فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع؟! فقال: لا؟ هو صحيح، فقلت له: ممن سمعته أنت؟! قال: من غير واحد، قلت: من هم؟! قال: حدثنِي به مسكين، إلا أنه يقول: معان، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال أحمد: معان بن رفاعة: لا بأس به، وقد جاءت طائفة من طرق الحديث، والنية متوجهة لتحقيق التحول فيها لأول فرصة تسمح لنا - إن شاء الله تعالى -.
(3) وقد أخرجه في "السنن" (10/ 209) كذلك! (ع)

‌‌الفصل الثالث:
240 - عن الحسن مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة ". [249]
• الدارمي (354) في العلم من مرسل الحسن.(1)

241 - وعنه مرسلا قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير والآخر يصوم النهار ويقوم الليل أيهما أفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم".(2) [250]
• الدارمي (340).

242 - وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الرجل الفقيه في الدين إن احتيج إليه نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه ".(3) [251](1) وهو ضعيف لإرساله.
(2) وسنده - إلى الحسن - الصحيح، لكنه مرسل، ويقويه أن له شاهدًا موصولًا - تقدم (رقم 213).
(3) قلت: هذا موضوع، فقد وقفت على إسناده - والحمد لله -:
رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ج 13/ 173/ 1) من طريق عيسى بن عبد الله بن محمَّد بن عمر بن علي حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي … رفعه.
وآفته عيسى هذا، قال الدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة. =