📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به من الحق، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق"(1). [109]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ أَبِي مُوسَى، البُخَارِيُّ [7283] في الاعْتِصَامِ، وَمُسْلِمٌ [16/ 2283]، في المَنَاقِبِ.

145 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن(2) ويغلبنه فيقتحمن فيها، قال فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم(3) عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها". [110]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخارِيُّ [6483] في العِلْمِ، وَمُسْلِمٌ [18/ 2284] في المناقِبِ (ت [2874]).

146 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب(4) أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان(5) لا تمسك ماء(1) رواه البخاري في "الاعتصام" (4/ 421) - وهذا لفظه -، وفي "الرقاق" (4/ 227)، ومسلم في "الفضائل" (7/ 63).
(2) بضم الجيم؛ أي: يمنعهن من الوقوع فيها.
(3) جمع الحجزة، وهي: معقد الإزار، ومن السراويل موضع التكة.
(4) جمع أَجْدُبٍ، جمع جَدبِ: وهي الأرض الصلبة التي تمسك الماء.
(5) جمع قاع: هي الأرض المستوية.

ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به "
رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[111]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 79 م 15/ 2282] عَنْ أَبِي مُوسَى (س [في الكبرى 5843]).

147 - وقالت عائشة رضي الله عنها: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ … } الآية، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم". [112]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: البُخارِيُّ [4547] في التفْسِيرِ، وَمُسْلِم [1/ 2665] في القَدَرِ (د [4598]، ت [2993]).

148 - وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: هجرت(1) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف في وجهه الغضب فقال: "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب". [113]
• مُسْلِمٌ [2/ 2666] فِي العِلْمِ، وَالنَّسَائِيّ [في الكبرى 8095] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

149 - وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه. [114](1) أي: أتيت في الهاجرة؛ أي: الظهيرة.

• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: البُخَارِيّ [7288] في الاعْتِصَامِ، وَمُسْلِمٌ [412/ 1337] فِي المَنَاقِبِ ت [2679].

150 - وقال: "إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته".
رواه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. [115]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 7289 م 132/ 2358] عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِيهِمَا (د [4610]).

151 - وقال: "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم".
رواه أبي هريرة رضي الله عنه. [116]
• مُسْلِمٌ [7/ 7] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في خُطْبَةِ كِتَابِهِ.

152 - وقال: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم و {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ .... } الآية".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[177]
• البُخَارِي [7542] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الاعْتِصَامِ.

153 - وقال: "كفَى بالمرء كَذِبًا أَنْ يُحدِّثَ بكلِّ ما سَمِعَ".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه.

154 - وقال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة

خردل".(1)
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[119]
• مُسْلِمٌ(2) [80/ 50] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ في الإِيمَانِ.

155 - وقال: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".
رواه معاوية رضي الله عنه. [120]
• متفق عليه عن معاوية: البُخَارِيُّ في العَلامَاتِ [3641] وَفِي الاعْتِصَام [7312] وَمُسْلِمٌ [174/ 1037] فِي الجِهَادِ.

156 - وقال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ".
رواه ابر رضي الله عنه[121]
• مُسْلِمٌ [247/ 156 و 1923/ 173] عَنْ جَابِرٍ في الإِيمَانِ.

157 - وقال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا". [122]
• مُسْلِمٌ [16/ 2674] في العِلْمِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4609]، وَالتِّرْمِذِيُّ [2674]، وَابْنُ مَاجَه [206] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) الخردل: نبات له حب صغير جدًّا أسود مقرح.
(2) قلت: في "صحيحه" (1/ 50 - 51)، وكذا أبو عوانة (1/ 35 - 36)، والبيهقي في "السنن" (10/ 91)، وأحمد (1/ 458، 461، 462) مختصرًا.

158 - وقال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ". [123]
• مُسْلِمٌ [232/ 145] في الإِيمَانِ، وَابْنُ مَاجَه [3986] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

159 - وقال: "إن الإيمان ليأرز(1) إلى المدينة كما تأرز الحيية إلى جحرها".
روى هذه الحاديث الثلاثة: أبو هريرة رضي الله عنه. [124]
• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِي [1876]، فِي الحَجِّ، وَمُسْلِمٌ [147/ 233]، فِي الإِيمَانِ.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
160 - عن ربيعة الجرشي رضي الله عنه قال أتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع أذنك وليعقل قلبك قال فنامت عيني وسمعت أذني وعقل قلبي قال فقيل لي سيدٌ بنى دارا فصنع مأدبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يطعم من المأدبة وسخط عليه السيد قال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة. [125]
• الدَّارِمِيُّ(2) [1/ 7]، فِي أَوَائِلِ "مُسْنِدِهِ" عَنْ رَبِيعَةَ الجَرَشِيِّ.

161 - وعن أبي رافع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،(1) أي: يأوي.
(2) قلت: في أول "سننه"، وسنده ضعيف، وربيعة الجرشي مختلف في صحبته، وهو نحو حديث جابر المتقدم (144).

قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته(1) يأتيه الأمر من أمري - مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ".(2) [126]
• أَبُو دَاوُدَ [4605] فِي السُّنةِ، وَالتّرْمِذِيُّ [2663]، وَابْنُ مَاجَه [13] عَنْ أَبِي رَافِعٍ.

162 - وعن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه(3) فله أن يعقبهم(4) بمثل قراه". [127]
• أَبُو دَاوُدَ(5) [4604] وَالدَّارِمِيُّ [1/ 114] وَابْنُ مَاجَه [12] في السُّنّةِ، وَاخْتَصَرَهُ التِّرْمِذِيُّ(1) أي: سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة، أو بيت كالعروس.
(2) وإسناده صحيح، وقال الترمذي: "حسن صحيح".
(3) أي: يضيفوه.
(4) أي: يتبعهم ويجازيهم.
قال ابن الأثير في "النهاية": "أي: يأخذ منهم عوضًا عما حرموه من القِرى، وهذا في المضطر الذي لا يجد طعامًا، ويخاف على نفسه التلف، يقال: عقبهم مشددًا ومخففًا وأعقبهم؛ إذا أخذ منهم عقبى وعقبة، وهو: أن يأخذ منهم بدلًا عما فاته".
قلت: وحمله على المضطر خلاف ظاهر الحديث، والأحاديث الأخرى التي تصرح بأن قرى الضيف ثلاثةٌ حق له؛ دون تفريق بين المضطر وغيره.
(5) قلت: في "الأطعمة"، وفي "السنة" (برقم: 4604) بسند صحيح؛ وهو مخرج في "الصحيحة" =

[2664] فِي العِلْمِ عَنِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ الكِنْدِيِّ.

163 - وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أيحسب أحدكم متكأ على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم"(1) [128]
• أَبو دَاوُدَ [3050] فِي السُّنَّةِ عَنِ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَة.

164 - وعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"(2). [129]
• أَبُو دَاوُد [4607] في السُّنّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [267] فِي العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [43] عَنِ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ.= (2870). وكذا رواه الترمذي في "العلم" من طريق أخرى عن المقدام، وقال: "حديث حسن".
وقول الشيخ علي القاري: إنه رواه بلفظ أبي داود؛ وهَم منه.
(1) وسنده ضعيف؛ فيه أشعث بن شعبة، قال أبو زرعة، وغيره - فيه -: لين.
ثم بدا لي أنه حسن، فانظر "صحيح أبو داود" (2686).
(2) وسنده صحيح، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وصححه جماعة؛ منهم: الضياء المقدسي في "اتباع السنن واجتناب البدع" (ق 79/ 1).

165 - و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال: " هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم قرأ {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ … } الآية. [130]
• أَحْمَد [1/ 435] وَالنَّسَائِيُّ في السِّيَرِ [الكبرى 11174](1)، وَالدَّارِمِيُّ [1/ 67]، وَابْنُ مَاجَه [11]، في السُّنَّةِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ(2).

166 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"(3). [131]
• البَغَوِيُّ [1/ 212 - 213] في "شَرْحِ السُّنةِ" وَالحَسَنُ بْنُ سُفَيْانٍ في "الأرْبَعِينَ" [9] لَهُ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، وَنَصْرٌ المَقْدِسِيّ، وَأَبو القَاسِمِ التَّيْمِيُّ في "الحُجَّةِ".(1) بل في (التفسير)! (ع)
(2) وإسناده حسن، وصححه الحاكم - وغيره -؛ وهو مخرج في "الظلال" (1/ 13/ 17)، و"الكشف" (3/ 49).
ورواه ابن ماجه (11) عن جابر.
(3) قال التبريزي: وقال النووي في "أربعينه": هذا حديث صحيح؛ رُوِّيناهُ في كتاب "الحجة" يإسناد صحيح.
قلت: هذا وهم؛ فالسند ضعيف؛ فيه نعيم بن حماد، وهو ضعيف، وأعله الحافظ ابن رجب بغير هذه العلة متعقبًا على النووي تصحيحه إياه، فانظر كتابه "جامع العلوم والحكم".
ثم إن عزوه إلى المذكورين يوهم أنه لم يخرجه من هو أعلى طبقة منهما، وليس كذلك؛ فقد أخرجه الحسن بن سفيان في "الأربعين" له (ق 65/ 1)، وهو من الآخذين عن أحمد، وابن معين (توفي 303)، ورواه القاسم بن عساكر في "أربعينه"، وقال: "حديث غريب".

167 - "من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجور من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه من الإثم مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا(1) ".
رواه بلال بن الحارث المزني [132]
• التِّرْمِذِيُّ [2677] وَحَسَّنَهُ في العِلْمِ، وَابْنُ مَاجَه [209] عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ المُزَنِي، عَنْ بِلالِ بْنِ الحَارثِ المُزَنِيِّ.(1) قال التبريزي: "رواه الترمذي".
وأقول: أي من حديث بلال بن الحارث، وابن ماجه: عن كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده؛ أي: عمرو بن عوف المزني.
وعزوه إلى الترمذي من حديث بلال خطأ واضح؛ بل هو عنده في "العلم" من حديث كثير - أيضًا - بسنده المذكور عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث: "اعلم"، قال: ما أعلم يا رسول الله؟! قال: "اعلم يا بلال! "، قال: ما أعلم يا رسول الله؟! قال: "إنه من أحيا سنة .. " الحديث.
فهو موجه إلى بلال، وليس من روايته، وليست هذه الزيادة التي ذكرتها عند ابن ماجه، ولا السياق له.
وأما قول الترمذي عقبه: "هذا حديث حسن"؛ فمردود، كيف لا؛ وقد قال الشافعي، وأبو داود في كثير هذا: "ركن من أركان الكذب"، وقال ابن حبان: "له عن أبيه، عن جده نسخة موضوعة"؟!
ولهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي، كما قال الذهبي.
ولقد كان هذا الحديث الواهي مثار شبهة في رد عموم الأحاديث الصحيحة في أن: "كل بدعة
ضلالة"، متمسكين بقوله فيه: "ومن ابتدع بدعة ضلالة"، مع أن هذا - لو صح - لا مفهوم له؛ بل هو كقوله - تعالى -: {لا تَأكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَة}، وتفصيل هذا في كتاب "الاعتصام" للإمام الشاطبي.
ثم رأيت الحديث عند الهروي في "ذم الكلام" (ق 139/ 1)، عن بلال بن الحارث، وعن عمرو بن عوف؛ من طريق كثير.
ويغني عن هذا الحديث: حديثُ جرير الآتي (رقم:208).

168 - وقال: "إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية(1) من رأس الجبل إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي "(2).
رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده. [133]
• قلت: هو وهم فاحش؛ فإن زيد بن ملحة جد عمرو بن عوف راوي الحديث، وقد مات في الجاهلية، فليست له صحبة ولا لولده عوف؛ فضلًا عن ملحة ووالد ملحة؛ وإنما أخرجه الترمذي [2630]- وحسنه - عن عمرو بن عوف.

169 - وقال صلى الله عليه وسلم: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني(1) هي: الأنثى من المعز الجبلي.
(2) وسنده واهٍ جدًّا، وإن قال الترمذي (2/ 105): "حديث حسن صحيح"؛ فإن فيه كثير بن عبد الله بن عمرو، وقد عرفت حاله آنفًا، لكن الحديث قد صح غالبه من وجوه أخرى:
فالجملة الأولى منه: أخرجها الشيخان من حديث أبي هريرة، ومسلم، وأحمد من حديث ابن عمر، وزاد الجملة الثالثة: "إن الإِسلام بدأ … "، دون قوله: " … فطوبى للغرباء"، لكن رواه مسلم بهذه الزيادة من حديث أبي هريرة - أيضًا -.
وأما قوله:" … الذين يصلحون … "؛ فرواه الخطابي في، "الغريب" (ق 32/ 1) بهذا اللفظ، وهو في "المسند" (4/ 73) بلفظ: " … الذين يصلحون إذا فسد الناس"، وسندهما ضعيف.
لكن لفظ أحمد رواه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (ق 25/ 1)، والآجري في "الغرباء" (ف 1/ 2) من حديث ابن مسعود بسند صحيح.
ثم رواه الداني من حديث سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص بسندين صحيحين.
وحديث سعد في "المسند" - أيضًا - (1/ 184).
وأما الجملة الثانية: " … وليعقلن … "؛ فلم أجد لها شاهدًا.

إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة" قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي".
رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[134]
• التِّرْمِذِيُّ [2641] في الإيمَان عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو، قال: غَرِيبٌ(1).

170 - وفي رواية معاوية: "وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء(2) كما يتجارى(3) الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله"(4). [135]
• أَحْمَدُ [4/ 102]، وَأَبُو دَاوُد [4597] فِي السُّنَّةِ عَنْهُ.

171 - وقال: "لا تجنمع هذه الأمة أو قال: أمة محمد على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار".
رواه ابن عمر وأنس. [136]
• التّرْمِذِيُّ(5) [2167] فِي الفِتَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ: غرِيبٌ.(1) قلت: علته: عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، وهو ضعيف.
ثم وجدت ما يقويه من طرق، فأخرجته في "الصحيحة" (1348)، وانظر رقم (204) - فيها -.
(2) أي: البدع.
(3) داء مخوف يحصل من عض الكلب الجنون.
(4) وسنده صحيح.
(5) قلت في "الفتن"، وقال: "حديث غريب".

172 - ويروى عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال "اتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار".(1) [137]
• أَخْرَجَهُ الحَاكِمُ فِي "المُسْتَدْرَكِ" [1/ 115 - 116] مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ في حَدِيثٍ فِيهِ: "يَدُ الله على الجَمَاعَةِ، فَاتبِعُوا .... " إِلَى آخِرِهِ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ في "تَارِيخ أَصْبَهَان" [] مِنْ حَدِيثِ سَمْرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ في= قلت: وعلته: سليمان المدني، وهو ابن سفيان، وهو ضعيف.
لكن الجملة الأولى من الحديث صحيحة، لها شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه الترمذي، والحاكم - وغيرهما - بسند صحيح.
ومن حديث أسامة بن شريك؛ عند ابن قانع في "المعجم" (1/ 3/ 1).
ثم وجدت للجملة الثانية بعض الشواهد - أيضًا -، فانظر "ظلال الجنة" (81 - 84).
فائدة هامة: قال الترمذي:"وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث، سئل ابن المبارك: من الجماعة؟! فقال: أبو بكر وعمر، قيل له: قد مات أبو بكر وعمر؟ قال: فلان وفلان، قيل له: قد مات فلان وفلان؟ فقال: أبو حمزة السكري جماعة".
قال الترمذي: هو أبو حمزة: هو محمَّد بن ميمون، وكان شيخًا صالحًا" قلت: وهذا المعنى مأخوذ من قول ابن مسعود رضي الله عنه: (الجَماعَة ما وافق الحق؛ وإن كنت وحدك) رواهُ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/ 322/ 2) بسند صحيح عنهُ.
(1) لم أجد هذا الحديث في شيء من كتب السنة المعروفة حتى "الأمالي"، و"الفوائد"، و"الأجزاء" التي مررت عليها - وهي تبلغ المئات -، ولا أورده السيوطي في "الجامع الكبير".
وأما قول القاري: "بعده بياض، وألحق ميرك ضاه: ابن ماجه"؛ ففي هذا الإلحاق نظر؛ لأن ابن ماجه - وإن رواه (3950) عن أنس -؛ فهو بلفظ: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فهذا رأيتم اختلافًا؛ فعليكم بالسواد الأعظم".
وكذا رواه ابن بطة في "الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية" (ق 145/ 2)، وسنده ضعيف جدًّا.
ثم رأيت الحديث في "المستدرك" (1/ 115 - 116) من حديث ابن عمر، وهو مخرج في "الظلال" (رقم:80).

حَدِيثٍ فِيهِ: "فَإذَا رَأَيْتُمُ الاختِلافَ؛ فَعَلَيْكمْ بِالسَّوَادِ الأعْظَمِ" حَسْبُ. وَفِي البَابِ عَنْ أَنَسٍ في "ابْنِ مَاجَه" [3950] في السُّنَّةِ، وَلا يَخْلُو شَيءٌ مِنْهَا مِنْ مَقَالٍ.

173 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل " ثم قال: " يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة ".(1) [138]
• التِّرْمِذِيُّ [2678] عَنْ أَنَسٍ في العِلْمِ.

174 - وقال: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ".(2)
رواه أبو هريرة. [139]
• البَيْهَقِيُّ [209] فِي الزُّهْدِ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ.

175 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر رضي الله عنه فقال إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب(1) وقال: "حديث حسن".
قلت: وفيه علي بن زيد - وهو ابن جدعان -، وهو ضعيف.
(2) أخرجه الطبراني في "الأوسط"، بلفظ: "المتمسك بسنتي عند فساد أمتي؛ له أجر شهيد".
ومن طريق الطبراني: رواه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 200)، وفيه عبد العزيز بن أبي روّاد، وفيه ضعف، ومحمود بن صالح العذري، قال الهيثمي (1/ 172): "ولم أجد من ترجمة".
وقد أخرجه ابن عدي (ق 90/ 2) من حديث ابن عباس، وسنده ضعيف جدًّا: فيه الحسن بن قتيبة، وهو هالك، كما قال الذهبي.

بعضها؟ فقال: "أمتهوكون(1) أنتم تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي "(2). [140]
• أَحْمَدُ [3/ 387]، وَالدَّارِمِيُّ [411]، وَالبَيْهَقِيُّ [177/ 38] في "الشُّعَبِ" عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه.

176 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه(3) دخل الجنة:"، فقال رجل يا رسول الله إن هذا اليوم في الناس لكثير قال: "وسيكون في قرون بعدي". [141]
• التِّرْمِذِيُّ(4) [2520] في الزُّهْدِ(5) عَنْ أَبِي سَعِيِدٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

177 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم في زمان ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا".(1) أي: أمتحيرون أنتم في دينكم؟!
(2) قلت: فيه مجالد بن سعيد، وفيه ضعف.
ولكن الحديث حسن عندي؛ لأن له طرقًا كثيرة عند اللالكائي، والهروي، وغيرهما.
(3) أي: دواهيه، والمراد: شروره.
(4) قلت: وعلته: أبو بشر، راويه عن أبي وائل، وهو مجهول.
وصححه الحاكم (4/ 104) من هذا الوجه، ووافقه الذهبي؛ فوهما؛ ثم خرجته في "الضعيفة" (6855).
(5) بل في (صفة القيامة)! (ع)

غَرِيبٌ [142]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2267] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الفِتَنِ، وَقَالَ: غَرِيبٌ.

178 - وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}.(2) [143]
• التِّرْمِذِيُّ [3253] تَفْسيِر الزُّخْرُفِ، وَابْنُ مَاجَه [48] عَنْ أَبِي أمَامَةَ.

179 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل القرآن على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال. فأحلوا الحلال وحرموا الحرام واعملوا بالمحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال ". [144]
• البَيْهَقِيُّ(3) [182/ 43] فِي فَضْلِ القُرْآنِ مِن "الشُّعَبِ" بِنَحْوِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.(1) قلت: وقال: "حديث غريب" قلت: وعلتهُ: نعيم بن حماد، وهو ضعيف، وقد تكلمت عليه في "الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (رقم: 684)، وفيه الإشارة إلى ما يغني عنهُ.
(2) فيه أبو غالب - صاحب أبي أمامة -، وفيه ضعف يسير؛ فهو حسن، وإن صححه الترمذي، والحاكم، والذهبي!
(3) قلت: وسنده ضعيف جدًّا؛ فقد أخرجه الثقفي في "الثقفيات" (ج 9/ رقم: 14 - نسختنا)، وابن حبرون المعدل في "الفوائد العوالي" (ج 1/ 28/ 1): من طريق معارك بن عباد: حدثني عبد الله بن سعيد المقبري: حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا … : به في حديث أوله: "أعربوا القرآن … ".
ومعارك - هذا - ضعيف، وشيخه واهٍ متهم.
ورواه الهروي في "ذم الكلام" (62/ 2) من هذا الوجه، وله عنده شاهد من حديث ابن مسعود نحوه، =

180 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأمر ثلاثة: أمر بيِّنٌ رشده فاتبعه وأمر بيِّنٌ غيه فاجتنبه وأمرٌ اختلف فيه فكله إلى الله عز وجل ". [145]
• أَحْمَدُ(1) [] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه.

181 - وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ}. [146]
• أَبُو دَاوُدَ(2) [4904] عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، فِي الصَّلاةِ.= ولكنه ضعيف جدًّا - أيضًا -؛ فيه المقدام بن داود، وليس بثقة.
(1) قلت لم أجد أحدًا عزاه إليه، وما أظنه في "مسنده"، وقد عزاه السيوطي في "الجامع "الكبير" (ج 1/ 323/ 2) لابن منيع - واسمه: أحمد أيضًا - بهذا اللفظ، وللطبراني في "الكبير"، بلفظ: "فَكِلْهُ إلى عالمه".
قلت: وفي أوله عنده (ج 3/ 97/ 2): "أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: إنما الأمور ثلاثة … "، وكذا أورده الهيثمي في "المجمع" (1/ 158) من رواية الطبراني فقط، وقال: "ورجاله موثقون".
وفيه نظر؛ فإن من رواته أبا المقدام - واسمه: هشام بن زياد -، وهو متروك، كما قال الحافظ في "التقريب".
ومن طريقه رواه الهروي في "ذم الكلام" (ق 60/ 2).
(2) قلت: بل في "الأدب" (رقم 4904) بسند ضعيف؛ فيه سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء؛ لم يوثقه غير ابن حبان، وأشار الحافظ في "التقريب" إلى أنه لين الحديث، وأشار في "الكاشف" إلى ضعف توثيقه، وانظر "غاية المرام" (ص 140) تحت الحديث (207).
ثم خرجت له شاهدًا قويًا في "الصحيحة" (3124)؛ فهو - به - حسن.

‌‌الفصل الثالث:
182 - عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاذة(1) والقاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة(2) ". [184].
• أحمد(3) (5/ 243) عن معاذ بن جبل.

183 - وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". [185]
• أحمد (5/ 180)، وأبو داود(4) (4758) عن أبي ذر في السنة.

184 - وعن مالك بن أنس مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله ". [186]
• مالك رضي الله عنه، في "الموطإ"(5) معضلًا بلاغًا.(1) أي: النافرة، كذا في الأصل، وفي "المسند"، و"المجمع"، و"الجامع الكبير": "الشاة"؛ ولعله الصواب.
(2) أي: عامة جماعة المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة، الآخذين بما كان عليه السلف الصالح.
(3) قلت: في "المسند" (5/ 243) بسند ضعيف، فيه رجل لم يسم، وعمر بن إبراهيم، عن قتادة؛ ضعيف. وله إسناد آخر لكنه منقطع، كما حققته في "الضعيفة" (3016).
(4) قلت: في "المسند" (5/ 180)، وفي سنده - وسند أبي داود -: خالد بن وهبان، وهو مجهول، لكن الحديث صحيح؛ فإن له شواهد كثيرة؛ منها: عن الحارث الأشعري عند الترمذي (2/ 141)، وأحمد (5/ 344)، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وصححه الحاكم (1/ 422) على شرطهما، ووافقه الذهبي.
(5) قلت: وهو معضل - كما ترى -، لكن له شاهد من حديث ابن عباس بسند حسن: أخرجه الحاكم، وروي من حديث أبي هريرة، وقد تكلمت على إسناديهما في بحث واسع حول كتاب "التاج الجامع للأصول الخمسة" لأحد علماء الأزهر.
ثم وجدت له شاهدًا آخر، من رواية يزيد الرقاشي، عن أنس: أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 103) وغيره، وهو مخرج في "الصحيحة" (761).

185 - وعن غضيف بن الحارث الثمالي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة". [187]
• أحمد(1) (4/ 105) عن غضيف بن الحارث.

186 - وعن حسان(2) قال: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة. [188]
• الدارمي(3) (98) في العلم عن حسان بن عطية معضلًا.

187 - وعن إبراهيم بن ميسرة(4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام". [189]
• البيهقي (9464) في "الشعب" عن إبراهيمَ بن ميسرة مرسلًا.(5)(1) قلت: في "المسند" (4/ 105)، وسنده ضعيف.
(2) هو ابن عطية، كما صرح بذلك ابن بطة (ق 114/ 2)، والهروي (ق 98/ 2) في روايتهما، وليس هو حسان الشاعر، كما وهم الشيخ القاري.
وابن عطية: تابعي جليل، توفي سنة 130.
(3) قلت: في "سننه" (1/ 45)؛ وسنده صحيح. وقد رُوي من قول أبي هريرة: أخرجه أبو العباس الأصم في "حديثه" (1/ رقم 101 - نسختي).
(4) تابعي، ثقة، حافظ، مات سنة 132 هـ.
(5) قلت: فهو ضعيف لإرساله، ويخشى أن يكون في السند إليه علة أخرى؛ فقد رواه اللالكائي في =

188 - وعن ابن عباس قال: من تعلم كتاب الله ثم ابتع ما فيه هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه يوم القيامة سوء الحساب. [190]
• ذكره رزين عن ابن عباس. قلت: وصله الطبراني [12/ 12437/38].
وفي رواية، قال: مَن اقتَدى بكتاب الله؛ لا يضلُّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثُمَّ تلا هذه الآية: {فمن اتَّبَعَ هُدايَ فلا يَضلُّ ولا يَشقى}.(1)
• ذكره رزين أيضًا عنه.

189 - وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: و يحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه". ثم فسره فأخبر: " أن الصراط هو الإسلام وأن الأبواب المفتحة محارم الله وأن الستور المرخاة حدود الله وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه واعظ الله في قلب كل مؤمن". [191]
• ذكره رزين(2) عن ابن مسعود موقوفًا، وأخرج أحمد (4/ 182 - 183) والبيهقي [6821] في "الشعب" معناه عن النواس بن سمعان، وأورده الترمذي [2859] في الأمثال - عنه - مختصرًا.= "شرح أصول السنة" (1/ 35/ 1) موقوفًا عليه، وقد رُوي موصولًا ومرفوعًا من طرق كثيرة، يطول الكلام بإيرادها، وقد يرتقي الحديث بمجموعها إلى درجة الحسن.
ثم خرجته في "الضعيفة" (1862).
(1) وهذا الأثر رواه جمع؛ منهم: الحاكم - وصححه -، والذهبي، وقد رُوي مرفوعًا، وهو مخرج في "الضعيفة" (4531).
(2) أي: عن ابن مسعود، ورواه الآجري في "الشريعة" عنه موقوفًا عليه، مختصرًا، وسنده صحيح.

190 - ورواه أحمد(1)، والبيهقي في "شُعَبِ الإيمان": عن النواس بن سمعان، وكذا الترمذي عنه؛ إلا أنه ذكره أحضر منه.

191 - وعن ابن مسعود قال: من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.(2) [193]
• ذكره رزين عن ابن مسعود … قولَهُ.

192 - عن جابر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسخة من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسكت فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال أبو بكر ثكلتك الثواكل ما ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني؛(1) في "المسند" (4/ 182 - 183)، وكذا الآجري، والحاكم (1/ 73)، وقال: "صحيح على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
واستغربه الترمذي (2/ 140)، وكأنه عني الطريق التي أخرجها منه، وهي إحدى طريقي "المسند".
وانظر تخريجي لـ "السنة" لابن أبي عاصم (رقم:18).
(2) وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 97)، والهروي (ق 86/ 1)، من طريق قتادة؛ عنه؛ فهو منقطع.
وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 305) من طريق عمر بن نبهان، عن الحسن، عن ابن عمر.