📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ(1)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ(2)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّكَ لَتَنْظُرُ إِلَى الطَّيْرِ فَتَشْتَهِيهِ فَيَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْوِيًّا فَتَأْكُلُ مِنْهُ)).--------------------------------------------
(1) هو حميد بن عطاء، تقدم في الحديث [417] أنه متروك.
(2) هو الزُّبَيْدي، تقدم في الحديث [417] أنه ثقة، ولكن لا يُعرف له عن ابن مسعود شيء.
1171 - سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن خلف بن خليفة وحميد بن عطاء الأعرج، ورواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابن مسعود.
وتقدم هذا الإسناد في الحديث [417]، وذكرت هناك قول أبي حاتم الرازي عن حميد بن عطاء: ((ضعيف الحديث منكر الحديث، قد لزم عبد الله بن الحارث بن ابن مسعود، ولا يعرف لعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مسعود شيء))، وقول ابن حبان: ((منكر الحديث جدًّا، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة)).
والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (8/ 10) لابن أبي الدنيا في ((صفة الجنة)) والبزار وابن مردويه والبيهقي في ((البعث والنشور)).
وقد أخرجه المروزي في ((زوائد الزهد)) لابن المبارك (ص 510 رقم 1452).
والحسن بن عرفة في ((جزئه)) (ص 53 رقم 22).
كلاهما من طريق خلف بن خليفة، به.
ومن طريق الحسن بن عرفة أخرجه البزار في ((مسنده)) (5/ 401 رقم 2032)، ويحيى بن صاعد في ((زوائد الزهد)) لابن المبارك (ص 510 رقم 1452)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (ص 205 - 206 رقم 318)، والرافعي في ((التدوين)) (2/ 195)، وابن الأبار في ((المعجم)) (ص 299). =

[الْآيَةُ (23): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ
أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا
أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا
تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ
حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}]
1172 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا خَالِدُ بن عبد الله، عن--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي الدنيا في ((صفة الجنة)) (ص 97 رقم 329).
وأبو يعلى في ((مسنده)) - كما في ((المطالب العالية المسندة)) (ص 719 نسخة الرياض)، وهو في المطبوعة (4/ 404 رقم 4691) -.
والعقيلي في ((الضعفاء)) (1/ 268).
والهيثم بن كليب في ((مسنده)) (2/ 282 رقم 858).
وابن عدي في ((الكامل)) (2/ 689).
وأبو نعيم في ((صفة الجنة)) (3/ 188 رقم 341).
والبيهقي في الموضع السابق من ((البعث)).
جميعهم من طريق خلف بن خليفة، به.
قال البزار: ((وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عبد الله، ولا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق، وحميد الأعرج هذا رجل كوفي، ليس بحميد المكي الذي روى عن مجاهد، ولا نعلمه يَروي إلا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، وهو حميد بن عطاء)).
(1) هذا الحديث موضعه في الأصل بعد الحديث المتقدم برقم [1165]، وإنما أخرته هنا لترتيب الآيات.

حَنْظَلَةَ السَّدُوسِيِّ(1)، قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ عِكْرِمَةَ: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ كَفَرُوا}، فَقَالَ: أَمَّا هِيَ: {فَلْيَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُوا}، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِشَهْرِ بْنِ حَوْشَب فَقَالَ: صَدَق، رَدَّني عَلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ.
1173 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ {وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ} - قَالَ: أَنْتَ تحلُّ قَرِيبًا مِنْ دارهم.--------------------------------------------
(1) هو حنظلة بن عبد الله، تقدم في الحديث [449] أنه ضعيف.
1172 - سنده ضعيف لضعف حنظلة، ولكن صح عن ابن عباس كما سيأتي أنه قرأها: (أفلم يتبيّن).
فقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (16/ 452 رقم 20409) من طريق حنظلة، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ ابن عباس: {أفلم ييأس} يقول: أفلم يتبين.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في ((فضائل القرآن)) (ص 174 رقم 55 - 50) من طريق شيخه يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يقرأ: (أفلم يتبين الذين آمنوا).
وسنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير برقم (20410) من طريق أبي عبيد، لكنه زاد: قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس.
وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على الخبر.
(2) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم في الحديث [184] أنه ثقة بما دلَّس، لكن روايته عن مجاهد صحيحة وإن كانت بالعنعنة. =

[الْآيَةُ (41): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا
وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}]
1174 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} - قَالَ: النُّقْصَانُ: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .)(1).
1175 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، نا جُوَيْبِرٌ(2)، عَنِ الضَّحَّاكِ(3)، قَالَ: أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَفْتَحُ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم الْأَرْضَ بَعْدَ الْأَرْضِ أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ؟ بَلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ هم الغالبون.--------------------------------------------
= 1173 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (16/ 457 - 458 رقم 20424 و 20425) من طريق حماد بن زيد وورقاء بن عمر، كلاهما عن ابن أبي نجيح، به.
وأخرجه أيضًا برقم (20426 و 20428 و 20434) من طرق أخرى عن مجاهد.
(1) انتهى النص في الأصل عند قوله: ((النقصان))، وظاهر أن هناك نقصًا؛ إذ لم يبين معنى النقصان، وفي ((تفسير ابن جرير الطبري)) (16/ 496 رقم 20526)، و ((تفسير مجاهد)) (ص 330) من طريق ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: {ننقصها من أطرافها} قال: موت أهلها.
1174 - سنده صحيح على ما فيه من سقط، وتقدم تخريجه.
(2) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًا.
(3) هو ابن مزاحم.
1175 - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر.

1176 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين(1)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} - قَالَ: الْقَرْيَةُ تَخْرَبُ نَاحِيَةٌ مِنْهَا.
[الْآيَةُ (43): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ
شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ}]
1177 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ(3)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ(4)، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ قَوْلِهِ عز وجل {وَمَنْ عنده--------------------------------------------
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 666) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (16/ 494 رقم 20518) من طريق عبيد بن سليمان، عن الضحاك، به، لكن شيخ ابن جرير في هذه الرواية مبهم، حيث قال: حُدِّثت عن الحسين … ، فذكره.
(1) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيُّره.
(2) هو غزوان الغفاري.
1176 - سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 667) للمصنِّف وابن المنذر.
(3) هو وضاح بن عبد الله.
(4) هو جعفر بن إياس.

علم الكتاب}، أَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَّامٍ؟ فَقَالَ: وَكَيْفَ وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ؟ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَقْرَأُ: {ومِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكتابُ}.--------------------------------------------
1177 - سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 669) للمصنِّف وابن جرير ابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ((ناسخه)).
وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (16/ 505 - 506 رقم 20556) من طريق المصنِّف، به.
وأخرجه برقم (20555) هو والنحاس في ((الناسخ والمنسوخ)) (ص 212) من طريقين آخرين عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن جرير برقم (20545) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن هارون، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، هكذا بزيادة ابن عباس في سنده.
ورواية أبو عوانة أرجح، فعبد الوهاب بن عطاء متكلم في حفظه، وشيخه هارون لم يتبين لي من هو، لكن محقق الطبري توقّع في موضع قبل هذا (16/ 298 - 299) أنه هارون بن سفيان بن بشير، مستملي يزيد بن هارون المعروف بالدبك المترجم في ((تاريخ بغداد)) (4/ 25 رقم 7357)، فإن كان هو فلم يذكر في ترجمته أن أحدًا وثقه، وإن لم يكن هو فينظر في أمره.

سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة (سعيد بن منصور)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن سعيد بن منصور
المؤلف: سعيد بن منصور (ت 227 هـ)
تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية: أ. د. سعد بن عبد الله الحميد و د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
الناشر: دار الألوكة للنشر، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م
عدد المجلدات: 3 (6 - 8)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 جُمادَى الآخرة 1442

سُننُ سَعيد بن مَنصور
(ت 227 هـ)
تحقيق
فريقٍ من البَاحِثِينَ
بإشراف وَعنَاية
أ. د/ سَعدِ بن عبد اللهِ الحُمَيِّد
و
د/ خالِدِ بن عَبدِ الرَّحمن الجُريسِيّ
المجلّد السّادس
(التَّفسِير)
[1178 - 1683]
حقوق الطبع محفوظة
دار الألوكة للنشر
الرياض - المملكة العربية السعودية [email protected]

ح خالد بن عبد الرحمن الجريسي، 1433 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الجريسي، خالد بن عبد الرحمن
سنن سعيد بن منصور الجزء السادس./ خالد بن عبد الرحمن الجريسي. - الرياض، 1433 هـ
528 ص؛ 17×24 سم
ردمك: 0 - 8900 - 00 - 603 - 978
1 - الحديث - سنن
2 - الحديث - أحكام أ - العنوان
ديوي 237
84/ 1433
رقم الإيداع: 84/ 1433
ردمك: 0 - 8900 - 00 - 603 - 978
حقوق الطبع والترجمة محفوظة
الطبعة الأولى
ربيع الثاني 1433 هـ - مارس 2012 م
دار الألوكة للنشر
الرياض - المملكة العربية السعودية [email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌مُقدِّمَة
الحمدُ للهِ الكريمِ المنّانْ، ذي الطَّوْلِ والفضلِ والإحسانْ، الذي هدانا للإيمانْ، وفضَّل دينَنا على سائرِ الأديانْ، ومنّ علينا بإرسالِهِ إلينا أكرمَ خلقِهِ عليْهْ، وأفضلَهُمْ لدَيْهْ، حبيبَهُ وخليلَهْ، وعبدَهُ ورسولَهْ، محمدًا صلى الله عليه وسلم فمحا به عبادة الأوثان، وأكرمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن المعجزةِ المستمرّةِ على تعاقُبِ الأزمانْ، التي تَحدّى بها الإنسَ والجانْ، وأَفحمَ بها جميعَ أهلِ الزّيغِ والطغيانْ، وجعلَهُ ربيعًا لقلوبِ أهلِ البصائرِ والعرفانْ، لا يَخْلَقُ على كثرةِ الترديدِ وتغايُرِ الأحيانْ، ويسَّره للذكرِ حتى استظهرَهُ صغارُ الولدانْ، وضَمِنَ حفظَهُ من تطرُّقِ التغيُّرِ والحَدَثَانْ، وهو محفوظٌ بحمدِ اللّهِ وفضلِهِ ما اختلف المَلَوَانْ، نَحمَدُه على ذلك وغيرِهِ من نعمِهِ التي لا تُحصى خصوصًا على نعمةِ الإيمانْ، ونسألُهُ المنّةَ علينا وعلى سائرِ المسلمينَ بالرّضوانْ، ونشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللّهُ وحدَهُ لا شريكَ له شهادةً محصِّلةً للغفرانْ، مُنقِذةً أصحابَها من النّيرانْ، مُوصِّلةً لهم إلى سُكنى الجِنانْ(1).
أما بعدُ:
فهذه الثلاثةُ الأجزاءِ تكملةٌ لما سبقَ إخراجُهُ مما انتهى إلينا من مخطوطِ "سننِ سعيدِ بنِ منصورٍ"، ننشرُها مُحقَّقة مُخرَّجةَ الأحاديثِ والآثارِ، على هذهِ الصورةِ من التجويدِ التي تعاضدتْ عليها جهودُ الإخوةِ الباحثين في مكتبِنا.--------------------------------------------
(1) مقتبس من مقدمة كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي رحمه الله.

وتتضمّنُ هذه التكملةُ تتمةَ كتابِ التفسيرِ، ويتلُوهُ كتابُ الزهدِ، وهو آخرُ كتبِ "سننِ سعيدِ بنِ منصورٍ".
وسنعملُ بعونِ اللّه تعالى - بعدَ إخراجِنا هذه الأجزاءَ - على إعادةِ إخراجِ كلِّ ما وَقَفْنا عليه من أصولِ هذا الكتابِ إخراجًا تامًّا جديدًا على النهجِ الذي سلكناه في تحقيقِ هذه الأجزاء من التفسير، ومن ذلك: القسمُ الذي حقَّقه الشيخُ المحدِّثُ حبيبُ الرحمنِ الأعظميُّ رحمه الله، والأجزاءُ الخمسةُ التي طُبعتْ من قبلُ بتحقيق أ. د. سعد بن عبد اللّه الحميِّد؛ وذلك من كتابِ التفسيرِ وفضائلِ القرآنِ.
وفي تقديرِنا ستزيدُ أجزاءُ الكتابِ كلِّه على خمسة عشر مجلدًا، معتمدين في بعضِ أقسامِهِ على نسختينِ خطيتينِ، وهو القسمُ الذي أخرجه الشيخُ الأعظميُّ رحمه الله.
وقد آثرنا جعل الكلام على منهجنا في العمل وملاحظاتنا على النسخة في مقدمة التحقيق بعد تمام الفراغ من جميع أجزائه إن شاء اللّه تعالى.
ونشكُرُ فَرِيق التحقيق في هذا الكتابِ الذين بتيسير اللّه سبحانه ثم تضافُرِ جهودهم، أمكَنَ إنجازُ هذا العمل.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.
أ. د. سعد بن عبد الله الحميِّد
د. خالد بن عبد الرحمن الجرشي

‌‌تَفسيُر سُورةِ إِبرَاهِيمَ عليه الصَّلاةُ والتَّسْليم
[قولُهُ تعالى: {(6) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْكَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7)}]

[1178] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ فضيلًا(1) يقولُ: {لَئِنْ(2) شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}: من طاعتي.
[قولُهُ تعالى: {وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}]

[1179] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا مُغيرةُ(3)، عن شِباكٍ(4)، عن إبراهيمَ(5)؛ في قولِه عز وجل: {وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}؛ قال: [المُناكِبُ](6) لِلْحَقِّ.--------------------------------------------
[1178]، سنده صحيح.
(1) أي: فضيل بن عياض.
(2) في الأصل: "لان".
(3) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [54]، أنه ثقة متقن؛ إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.
(4) هو: شِبَاكٌ الضَّبِّي، تقدم في الحديث [927] أنه ثقة.
(5) هو: النخعي.
(6) في الأصل: "المباكث". والمثبت من "ذم الكلام وأهله" - إذ رواه من طريق المصنف؛ كما في التخريج - ومن "حلية الأولياء" وفيه: "المناكب عن الحق"، وفي موضعي "تفسير ابن جرير" وأحد موضعي "الدر المنثور": "الناكب عن الحق"، وفي الموضع الآخر: "مناكب عن الحق".
وأولى هذه الألفاظ بالصواب ما عند ابن جرير: "الناكب عن الحق"؛ يقال: نكب عن الشيء والطريق ينكب - كنصر وفرح - نَكْبًا ونَكَبًا ونكوبًا: عَدَل عنه، ونكَّبه: عدل عنه واعتزله، وتنكَّبَه: تجنبه. وهو معنى عَنَد عن الحق والطريق يعند - كنصر وضرب وكرم - عُنودًا: مال وعدل وتباعد. وهكذا فُسِّر في جُل كتب التفسير؛ بمعنى المباعدة للحق. والله أعلم. وانظر: "تاج العروس" (ن ك ب، ع ن د).

[1179] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد كان يدلس عن إبراهيم النخعي؛ =

[1180] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ(1)، عن حبيبِ بنِ أبي ثابتٍ(2)، عن قيسِ بنِ السَّكَنِ(3)؛ قال: أَوْحى اللهُ إلى داودَ عليه السلام:--------------------------------------------
= وقد بيَّن في هذه الرواية الواسطة بينه وبين إبراهيم؛ وهو: شباك الضبي، فانتفت شبهة التدليس في هذه الرواية، وشباك ثقة.
فالأثر بهذا الإسناد صحيح، إلا أن الهروي روى هذا الأثر في "ذم الكلام وأهله" من طريق المصنف، فجاء في نسختين خطيتين: "شباك"، وفي نسختين أخريين: "سماك"؛ كما قال المحقق.
ورواه ابن جرير كما سيأتي من طريق بشر، عن هشيم، وفيه: "سماك" بدل "شباك". ومغيرة بن مقسم يروي عن كل من شباك وسماك، كما أن كلًّا من شباك وسماك يروي عن إبراهيم النخعيِ. وسماك هذا هو ابن حرب، وتقدم في الحديث [1011]، أنَّه صدوق، وعلى فَرَض أن يكون سماك هو الراوي فيكون الأثر بهذا الإسناد حسنًا. والله أعلم.
ورواه أبو عوانة وجرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، عن إبراهيم، بدون ذكر الواسطة كما سيأتي.
والأثر عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 501) لابن جرير، وفي (13/ 636) لابن المنذر.
وقد أخرجه الهروي في "ذم الكلام وأهله" (552) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 615 - 616) من طريق بشر، عن هشيم، عن مغيرة، عن سماك، عن إبراهيم، به
وأخرجه ابن جرير أيضًا (13/ 615) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 231) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما عن مغيرة، عن إبراهيم، به، دون ذكر الواسطة بين مغيرة وإبراهيم.
(1) تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك رافضي.
(2) تقدم في الحديث [874] أنه ثقة فقيه جليل، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.
(3) هو: قيس بن السَّكَن، الأَسَدي، الكوفي، ثقة، توفي قبل سنة سبعين كما قال الحافظ في "التقريب". انظر: "التاريخ الكبير" (7/ 145)، و"الجرح والتعديل" (7/ 98)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 309)، و"تهذيب الكمال" (24 - 50/ 53).

[1180] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، ومع ذلك فالأغلب أنه من الإسرائيليات. وسيتكرر عند المصنف برقم [2779]. =

قل للجَبَّارينَ: لا يذكروني؛ فإن من ذكرني ذكرتُه؛ فإنهم إن ذكروني ذكرتُهم فلعنتُهم.
[قولُهُ تعالى: {يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17)}]

[1181] حدَّثنا سعيد، قال: نا يزيدُ بنُ هارونَ، عن العَوَّامِ(1)، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ؛ في قولِه: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ}؛ قال: حتى من أطرافِ شعرِهِ.--------------------------------------------
= وقد أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (32430 و 35256 و 36255)، وأحمد في "الزهد" (ص 73)، وهناد في "الزهد" (787)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7079)؛ من طريق الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن ابن عباس قال: "أوحى الله إلى داود عليه السلام أن: قل للظلمة: لا يذكروني؛ فإنه حق عليَّ أن أذكر من ذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم". وهذا إسناد حسن عن ابن عباس؛ فالمنهال بن عمرو صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات، وقد جاء في المطبوع من "الزهد" للإمام أحمد: "عن الأعمش قال: قال ابن عباس" دون ذكر المنهال بن عمرو وعبد اللّه بن الحارث. وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، ولا يصح. وانظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (3336).
(1) هو: ابن حوشب، تقدم في الحديث [11] أنه ثقة ثبت فاضل.

[1181] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 504) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35981) عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 621) عن الحسن بن محمد الزعفراني، والبيهقي في "البعث والنشور" (611) من طريق الحسن بن مكرم؛ كلاهما (الحسن بن محمد، والحسن بن مكرم) عن يزيد بن هارون، به.
ورواه هشيم بن بشير عن العوام بن حوشب، كما في الأثر الآتي.

[1182] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا العَوَّامُ، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ؛ في قولِه: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ}؛ قال: حتى من موضِعِ كلِّ شعرةٍ.
[قولُهُ تعالى: { .... مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ .... (22)}]

[1183] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن داودَ(1)، عن عامر الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ: {مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} قال: خطيبانِ يقومانِ يومَ القيامةِ: فأمَّا إبليسُ فيقولُ هذا القولَ، وأما عيسى فيقولُ: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ}(2).--------------------------------------------
[1182] سنده صحيح، وهو طريق آخر للأثر السابق.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 72) عن هشيم، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (126) عن فضيل بن عبد الوهاب، وعبد اللّه بن أحمد في "زوائده على الزهد" (ص 436)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 212)؛ من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم؛ كلاهما (فضيل، وأبو معمر) عن هشيم، به.
وتصحف: "هشيم" في المطبوع من الزهد إلى "هاشم".
ومن طريق عبد الله أخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من "الحلية"، وفيه: "ثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي وأبو معمر، ثنا هشيم"؛ وجاء فيه: "هشيم" على الصواب.
(1) هو: ابن أبي هند.
(2) الآية (117) من سورة المائدة.

[1183] سنده صحيح إلى الشعبي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 508) لابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (13/ 630) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (13/ 629 - 630) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسماعيل بن علية وعلي بن عاصم؛ ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به.

[قولُه تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25)}]

[1184] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ(1)، عن حُصينٍ(2)، عن عِكْرِمة؛ في قولِهِ: {مَثَلًا كَلِمَةً(3) طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} قال: هي النخلةُ، والحِينُ: ستةُ أشهرٍ.--------------------------------------------
(1) هو: خالد بن عبد اللّه الواسطي.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(3) في الأصل: "ومثل كلمة".

[1184] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 515) لابن جرير وابن أبي حاتم والرامهرمزي.
وقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في "مسائله" (616)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 641 و 646)؛ من طريق المصنف، به؛ إلا أنهما قالا: "عن الشيباني" بدل: "عن حصين"، فلعلها رواية أخرى عن المصنف، لكن لم نجد من رواه عن الشيباني سوى حرب وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير (13/ 640) من طريق معلى بن أسد، عن خالد، عن حصين، به.
وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (ص 109) من طريق سليمان بن كثير، عن حصين، به.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 45) من طريق عبد الرحمن بن الغسيل الأنصاري، وعبد الرزاق (11325)، وابن جرير في "تفسيره" (13/ 646 و 648)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (11591)، من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني، وابن أبي شيبة (12596) من طريق داود بن أبي هند، وابن أبي شيبة (12609/ ط. عوامة)، وابن جرير (13/ 646)؛ من طريق أيوب السختياني، وابن أبي شيبة (12601)، والبيهقي (10/ 62)؛ من طريق إبراهيم=

[1185] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ(1)، عن ابنِ عباسٍ؛ قال: الحِينُ قد يكونُ غُدوةً وعشيةً.
[قولُهُ تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28)}]

[1186] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن حُصَينٍ(2)--------------------------------------------
= ابن مهاجر؛ جميعهم (ابن الغسيل، وابن الأصبهاني، وداود، وأيوب، وإبراهيم) عن عكرمة قال: الحِينُ ستة أشهر. ووقع في "السنن الكبرى" للبيهقي: "إبراهيم بن المنهال" بدل: "إبراهيم بن مهاجر".
(1) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.

[1185] سنده صحيح، وعنعنة الأعمش هنا محمولة على السماع؛ لأن شعبة ممن روى عنه هذا الأثر كما سيأتي، وروايته عنه محمولة على السماع كما سبق بيانه في الحديث [3].
والأثر عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 515) للمصنف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (8/ 516) للبيهقي.
وقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في "مسائله" (617) عن المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (12594) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (13/ 643) عن الحسن بن محمد بن الصباح، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (11589) عن أحمد بن سنان، والبيهقي (10/ 61) من طريق سعدان بن نصر؛ جميعهم (الحسن بن محمد، وأحمد بن سنان، وسعدان) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (13/ 643 و 644) من طريق محمد بن عبيد وسفيان الثوري وشعبة وزائدة بن قدامة وشريك بن عبد اللّه النخعي، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 3) من طريق شعبة؛ جميعهم عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (13/ 645) من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، به.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي. وانظر الكلام عليه في التعليق على الحديث قبل السابق.

[1186] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري. =

عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا}؛ قال: هم القادةُ من المشركينَ يومَ بدرٍ.

[1187] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرٍو(1)، عن عطاءٍ(2)، عن ابنِ عباسٍ؛ قال: هم - واللّه - أهلُ مكةَ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 675) من طريق معلى بن أسد، عن خالد بن عبد اللّه، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (13/ 675 و 675 - 676) من طريقين عن هشيم، عن حصين، عن أبي مالك وسعيد بن جبير معًا، نحوه.
(1) هو: ابن دينار.
(2) هو: ابن أبي رباح.

[1187] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 547) للمصنف وعبد الرزاق والبخاري والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "دلائل النبوة".
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 342 - 343) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (3977) عن الحميدي، و (4700) عن علي بن المديني، والنسائي في "السنن الكبرى" (11204) عن قتيبة بن سعيد، وابن جرير في "تفسيره" (13/ 673) من طريق عبد الجبار بن العلاء، و (13/ 675) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والبيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 95) من طريق ابن أبي عمر العدني؛ جميعهم (الحميدي، وابن المديني، وقتيبة، وعبد الجبار، وأبو كريب، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 673 و 675)، والبغوي في "الجعديات" (3335)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "هم المشركون من أهل بدر"، ولم يذكر عطاء بن أبي رباح.
ورواية ابن عيينة أرجح؛ فهو أوثق الناس في عمرو بن دينار، وأحفظ من حماد بن سلمة.

[قولُهُ تعالى: { … فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ … (37)}]

[1188] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(1)، عن منصور(2)، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ}(3)؛ قال: لو كان قال: أفئدةَ الناسِ؛ لازدحمتْ عليه فارسُ والرُّومُ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) فائدة: قرأ مجاهد هذه الآية: { … تَهْوِي إِلَيْهِمْ}، و"تَهْوَى" مضارع "هَوِيَ" بمعنى أحبَّ، وعُدِّي بـ "إلى" لتضمُّنِه معنى الميل والنزوع. وقراءة الجمهور: {تَهْوِي} مضارع "هَوَى"، ومن معانيه أيضًا: الميل، والنزوع، والشوق، والإسراع، والارتفاع؛ فمعناهما متقارب؛ و"تَهْوِي" أيضًا فيه تضمين؛ إذ حقه أن يتعدى باللام.
وانظر: "المحتسب" لابن جني (1/ 364)، و "التبيان" للعكبري (2/ 771)، و"الدر المصون" للسمين الحلبي (7/ 115 - 116)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (4/ 501 - 502).

[1188] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 558 - 559) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (16067) عن جرير بن عبد الحميد، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (13/ 698) عن محمد بن حميد، وسفيان بن وكيع، و (13/ 699) من طريق علي بن الجعد، والطبراني في "المعجم الكبير" (13/ رقم 14156) من طريق إسحاق بن راهويه؛ جميعهم (ابن حميد، وابن وكيع، وابن الجعد، وابن راهويه) عن جرير بن عبد الحميد، به.
وأخرجه الثوري في "تفسيره" (465) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (13/ 698) - عن منصور، به، إلا أنه جاء في المطبوع من "تفسير الثوري": "سفيان، عن مجاهد" دون ذكر منصور في الإسناد.