📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[1205] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ(1)، قال: نا معاويةُ بنُ إسحاقَ(2)، عن أبي حبيبةَ(3)، قال: دخلتُ مع عمرانَ بنِ--------------------------------------------
= قد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 462) من طريق ليث بن أبي سليم، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن علي بن أبي طالب، نحوه.
وليث بن أبي سُليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.
(1) هو: صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، الطَّلْحي، التَّيْمي، الكوفي، متروك؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (13/ 95 - 99).
(2) تقدم في الحديث [846] أنه لا بأس به.
(3) هو: أبو حبيبة مولى طلحة بن عبيد اللّه، سمع عليًّا، روى عنه أبو مالك سعد بن طارق وطلحة بن يحيى ومعاوية بن إسحاق، وهو مجهول الحال، ذكره البخاري في "الكنى" (ص 24/ رقم 183) وسكت عنه.

[1205] سنده ضعيف جدًّا؛ فيه صالح بن موسى، وهو متروك، وقد خولف في هذا الحديث؛ فقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 78) من طريق أبي الجويرية عبد الحميد بن عمران، والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 210)، وابن حبان في "الثقات" (5/ 217 - 218)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (346)؛ من طريق منصور بن دينار؛ كلاهما (أبو الجويرية، ومنصور) عن معاوية بن إسحاق، عن عمران بن طلحة، عن علي، دون ذكر لأبي حبيبة في الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/ 224 - 225)، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1295)؛ عن عبد اللّه بن نمير، عن طلحة بن يحيى، وابن سعد في "الطبقات" (3/ 224)، وأحمد (1298)؛ عن أبي معاوية الضرير، عن أبي مالك الأشجعي؛ كلاهما (طلحة، وأبو مالك) عن أبي حبيبة، به، نحوه.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 77 و 78)، والمحاملي في "أماليه" (175)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 376 - 377)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/ 173)؛ من طريق أبي مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
وقد تابع ربعي بن حراش أبا حبيبة؛ فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/ 225)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 353 - 354)؛ من طريق أبي نعيم =

طلحةَ على عليٍّ رضي الله عنه حيثُ أتى الكُوفَة، فلما نظر إليه عليٌّ؛ قال: ادْنُ مني يا ابن أخي! فأدناه حتَّى جلس على سَريرِهِ، ثم قال: واللّهِ! إني لأرجو أن أكونَ أنا وأبوكَ ممَّن قال عز وجل: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47}.--------------------------------------------
= الفضل بن دكين، وابن أبي شيبة (38817)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1300)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 77)؛ من طريق وكيع؛ كلاهما (أبو نعيم، ووكيع) عن أبان بن عبد اللّه البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش؛ قال: "إني لعند علي جالس، إذ جاء ابن طلحة فسلم على عليًّ، فرحّب به علي، فقال: ترحِّب بي يا أمير المؤمنين وقد قتلت والدي وأخذت مالي! قال: أما مالك فهو معزول في بيت المال، فاغدُ إلى مالك فخذه، وأما قولك: قتلت أبي، فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال اللّه: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}، فقال رجل من همدان أعور: الله أعدل من ذلك، فصاح علي صيحة تداعى لها القصر، قال: فمن ذاك إذا لم نكن نحن أولئك؟! ".
قال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وفي سنده أبان بن عبد اللّه بن أبي حازم بن صخر البَجَلي، الأحمسي، الكوفي، وهو صدوق، لكنْ في حفظه لين؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (2/ 14 - 16).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 225) من طريق أبي حميدة علي بن عبد اللّه الظاعني، قال: "لما قدم علي الكوفة أرسل إلى ابني طلحة … " فدكره.
وأبو حميدة الظاعني هذا مجهول، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": "لا يكاد يُدرى من هو".
وروايته هذه مرسلة؛ فإنه إنما ولد في عهد علي، وأدرك من الصحابة عروة بن أبي الجعد، وروى مرسلًا عن ابن مسعود وأبي هريرة.
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 282)، و"الجرح والتعديل" (6/ 192)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 164)، و"ميزان الاعتدال" (4/ 518 رقم 10131).
فالحديث بمجموع هذه الطرق والطرق السابقة أقل أحواله أنه حسن لغيره، والله أعلم.

قال الحارثُ الأعورُ(1): واللهُ أعدلُ من ذلك. فأخذ عليٌّ بِجُمْعِ ثَوْبِهِ(2) وهو على كرسي أسفلَ من سَريرِهِ عندَ رأسِ علي، فجبذه على الكرسيّ حتى جَثَا على ركبتيه، فجعل يقولُ: فمَن هم لا أُمَّ لك؟ فمَن هم لا أُمَّ لك؟ مرارًا، ثم قال: يا ابن أخي - لِعِمْرانَ - واللهِ ما قبضتُ ضيعتَكم أن أكونَ رأيتُ لي وللمسلمين فيها حقًّا، ولكن خِفتُ عليها غوغاءَ النّاس وسُفهاءَهم، وهذه غَلّتُها عند عمِّكَ قُرَظَةَ بنِ كعب الأنصاريِّ(3)، فاذهبْ فاقبضْها. قال: فأتينا قُرظةَ؛ فأمر لنا من غلّةِ سنتينِ، وإنها لمئةُ ألفِ درهمٍ، حُملتْ معنا إلى مَنْزِلِنا.

[1206] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرجُ بنُ فَضَالةَ(4)، عن لُقمانَ بنِ عامر(5)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُه يقولُ(6): لا يدخلُ الجنّةَ أحدٌ--------------------------------------------
(1) هو: الحارث بن عبد اللّه الأعور، تقدم في الحديث [795] أنه ضعيف ورمي بالرفض.
(2) أي: أخذ عليٌّ رضي الله عنه بمجموع ثياب الحارث الأعور، ينهره.
قال الزمخشري: الجُمْع والجِمْع بمعنى المفعول؛ كالذُّخر والذِّبح، ومنه: ضربه بجُمْع كفه، أي: بمجموعها، وأخذ فلان بجُمع ثياب فلان. "الفائق" (1/ 232 - 231)، وانظر: "تاج العروس" (ج م ع).
(3) هو: قُرَظَة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري، صحابي شهد الفتوح بالعراق، ومات في حدود الخمسين على الصحيح.
(4) تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.
(5) تقدم في الحديث [19] أنه صدوق.
(6) أي: قال لقمان بن عامر: سمعتُ أبا أمامة يقول.

[1206] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 625) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه سنيد في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (8/ 262) - عن فرج بن فضالة، به. =

حتى ينزعَ اللّهُ ما في صدورِهِمْ من غِلٍّ، حتى إنه ليُنْزَعُ من صدرِ الرّجلِ بمنزلةِ السَّبُعِ الضَّارِي.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)}]

[1207] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ ابنَ المباركِ يقولُ؛ في قولِه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ}؛ قال: يقولُ: إنْ أسلمْتُم زوَّجتُكم.

[1208] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ(1)، قال: نا حُصينٌ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال: وَلَجَ على لوطٍ رسلُ اللهِ، فظنّ--------------------------------------------
= ومن طريق سنيد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 76).
وأخرجه ابن جرير أيضًا (14/ 75) من طريق بشر البصري، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إِذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل، ثم قرأ: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.
وبشر بن نمير القشيري البصري - الراوي له عن القاسم - متروك متهم؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (4/ 155 - 159).

[1207] سنده صحيح.
(1) تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، ولكن خالد بن عبد اللّه الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره، وقد روى عنه هذا الحديث؛ إلا أنه جعله عن ابن عباس كما تقدم في التخريج، وهو الصواب.

[1208] سنده ضعيف؛ لحال سويد وحصين، والصواب أنه من رواية حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهو صحيح من هذا الوجه؛ كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 116) من رواية ابن عباس للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم.
وقد أخرجه الخطابي في "غريب الحديث" (1/ 680) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (50/ 324) - من طريق المصنِّف، مختصرًا. =

أنهم ضِيفانٌ، فأقعدَهم إلى جانبِهِ، وأمر بناتِه فأقعدهم(1) بالطَّريقِ، وجعل أضيافَهُ بينَه وبينَ بناتِهِ(2)، فجاء قومُهُ، فقال: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} - وهنَّ ثلاثُ بناتٍ - فقالوا: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ}(3)، فلما رأى جبريلُ وَجْدَ لوطٍ(4)؛ التفتَ إليه وقال: {إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ}(5)، فطَمس أَعْيُنَهم؛ فانطلقوا عُمْيًا مُنْهزِمين إلى القريةِ، حتى إذا كان في جوفِ الليل رُفعتِ القريةُ، حتى إذا كان أصواتُ الطَّيرِ تُسمعُ من جوِّ السّماءِ(6)، فمَن--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (8702 و 10202 و 11080 و 15889 و 16492 و 17283) من طريق سليمان بن كثير، وابن أبي حاتم أيضًا (15893)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 344 - 345)؛ من طريق خالد بن عبد اللّه الواسطي؛ كلاهما (سليمان، وخالد) عن حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وسياق ابن أبي حاتم من طريق خالد مختصر جدًّا، وسياق الحاكم أتم وأقرب إلى لفظ المصنِّف.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولعل متوهمًا يتوهم أن هذا وأمثاله في الموقوفات، وليس كذلك؛ فإن الصحابي إذا فسَّر التلاوة؛ فهو مُسْنَدٌ عند الشيخين"، وأقره الذهبي.
وسنده صحيح؛ فإن خالد بن عبد اللّه روى عن حصين قبل تغيره كما سبق ذكره، والله أعلم.
(1) كذا في الأصل، والجادة: "فأقعدهنَّ" كما عند الحاكم والسيوطي. وفي مصادر التخريج بعبارة مختلفة. وجاء الحديث مختصرًا عند الخطابي وابن عساكر.
(2) في الأصل: "وجعل بناته بينه وبين أضيافه"، ووضع فوق "بناته" وفوق "أضيافه" علامة التقديم والتأخير "م".
(3) الآية (79) من سورة هود.
(4) أي: غَضَبَهُ. ووَجَدَ عليه يَجِدُ وَجْدًا. "تاج العروس" (و ج د).
(5) الآية (81) من سورة هود.
(6) في "غريب الحديث" للخطابي - وقد رواه من طريق المصنف -: "حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء"، ومثله في "تاريخ دمشق". وفي بقية المصادر - مع اختلاف يسير -: "حتى إنهم ليسمعون صوت الطير … ".

أصابَهُ تلكَ الأَفْكَةُ(1) قتلتْه، ومَن خَرج معهم اتَّبعَه حجرٌ حيث كان حتى يَقتلَهُ، وارتحل لوطٌ ببناته - وهنّ ثلاثُ بناتٍ - حتى إذا كان بمكانٍ من الشَّام مَرِضَتِ الكُبرى فتُوفِّيَتْ، فخرج عندَها عينٌ يقالُ لها: عينُ الرّايةِ(2)، ثم ارتحلَ أيضًا فمَرِضَتِ الصُّغْرى، فخرجتْ عندَها عينٌ يقالُ لها: الزّعريّةُ(3)، فما بَقِي من بناتِهِ إلا الوُسْطى.
[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ … (80)} إلى قوله: {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (84)}]

[1209] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدِ اللّهِ بنِ دينارٍ، عن ابنِ عمرَ؛ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم حين مرَّ بالحِجْرِ: "لَا تَدْخُلُوا عَلَى--------------------------------------------
(1) يريد: العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب ديارهم، يقال: ائتفكت البلدة بأهلها؛ أي: انقلبت؛ فهي مؤتفكة. اهـ. انظر: "غريب الحديث" للخطابي (1/ 680 - 681)، و "النهاية في غريب الحديث" (1/ 56)، و"تاج العروس" (أ ف ك).
(2) لم تنقط في الأصل، فيحتمل ثالث حرف أن يكون راءً أو زايًا، ومع هذين الاحتمالين يحتمل أن يكون ما قبل آخرها باءً، أو نونًا، أو ياءً، أو تاءً، أو ثاءً. ولم يذكرها السيوطي في "الدر"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: "الربة"، وفي آخر: "الدبة"، ولم يذكرها في سائر مواضعه، وعند الحاكم: "الوربة". واللّه أعلم.
(3) كذا في الأصل، ولم يذكرها السيوطي في "الدر"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: "الزغرية"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: "رغرثا". وفي موضع آخر: "الزغرتة"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: "زغوتا". وعند الحاكم: "الرعزية". والله أعلم.

[1209] سنده صحيح، وهو مخرَّج عند الشيخين.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 644) للبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. =

هَوُلَاءِ القَوْمِ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكينَ، فإنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكينَ؛ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ".--------------------------------------------
= وقد أخرجه الحميدي في "مسنده" (653)، وأحمد (2/ 9 رقم 4561)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" (2/ 451)، وفي "دلائل النبوة" (5/ 233)؛ من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (2119/ رواية أبي مصعب)، و (967/ رواية محمد بن الحسن) - ومن طريقه البخاري (433 و 4420 و 4702) - وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" (33) - ومن طريقه مسلم (2980) - كلاهما (مالك، وإسماعيل بن جعفر) عن عبد اللّه بن دينار، به.
وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير" (7)، وعبد الرزاق (1625)، وأحمد (2/ 58 رقم 5225)، وعبد بن حميد (798)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3745)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 107 - 108)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (2/ 72 و 74 و 91 و 137 رقم 5404 و 5441 و 5645 و 6211) من طريق سليمان بن بلال وعبد العزيز بن مسلم وعبد الرحمن بن إسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (12/ 463) من طريق موسى بن عقبة، والطبراني في "الكبير" (12/ رقم 13654) من طريق ورقاء بن عمر، والخطيب في "الكفاية" (540) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، والمهرواني في "الفوائد المنتخبة" (11) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (سفيان الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن مسلم، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وموسى بن عقبة، وورقاء بن عمر، وأبو جعفر الرازي، والحسن بن صالح) عن عبد اللّه بن دينار، به.
وأخرجه عبد اللّه بن المبارك في "الزهد" (1556)، وعبد الرزاق (1624)، وأحمد (2/ 66 و 96 رقم 5342 و 5705)، والبخاري (3380 و 3381 و 4419)، ومسلم (2980)، والنسائي في "الكبرى" (11206)، وأبو يعلى (5575)، والروياني في "مسنده" (1409)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 103)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3742)، وابن حبان (6199)؛ جميعهم من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.

[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)}]

[1210] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1) والحَسنُ بنُ يزيدَ الأصمُّ، عن السُّدِّيّ(2)، عن عَبْدِ خَيرٍ(3)، عن عليٍّ رضي الله عنه؛ في قولِه عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: هي فاتحةُ الكِتابِ(4).--------------------------------------------
(1) هو: سلّام بن سُليم.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.
(3) هو: عبد خير بن يزيد الخَيْواني الهَمْداني، أبو عمارة الكوفي، مخضرم، ثقة، لم يصح له صحبة؛ كما في "التقريب".
وانظر: "التاريخ الكبير" (6/ 133)، و "الجرح والتعديل" (6/ 37)، و"الثقات" لابن حبان (127/ 5 و 130 و 144)، و"تهذيب الكمال" (16/ 469)، و"الإصابة" (7/ 252 - 253).

[1210] سنده ضعيف؛ لحال السُّدِّي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 646) للمصنِّف والفريابي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن مردويه والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 222) عن الحسن بن يزيد، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (478) عن السدي، به.
وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (154) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 113) من طريق الحسن بن صالح، والدارقطني في "سننه" (1/ 313)، وابن بشران في "أماليه" (644)؛ من طريق أسباط بن نصر؛ جميعهم (أبو عوانة، والحسن، وأسباط) عن السدي، به. وزاد أسباط بن نصرِ في روايته: "فقيل له: إنما هي ست آيات؛ فقال: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} آية".
وأخرجه ابن جرير الطبري (14/ 116) من طريق شعبة، عن السدي، عمن سمع عليّا، به.
(4) كتب بعدها في الأصل: "وهي سبع آيات" ثم ضرب عليها. وهو انتقال نظر من الحديث التالي.

[1211] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا يُونُسُ(1)، عن الحسنِ(2)؛ قال: هي فاتحةُ الكِتابِ، وهي سبعُ آياتٍ.

[1212] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشرٍ(3)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه عز وجل: {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: يُثَنَّى فيهنّ القَضاءُ والقَصَصُ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت.
(2) هو: البصري.

[1211] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 647) لابن جرير فقط.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 114) من طريق ابن علية، عن يونس، به.
ثم أخرجه أيضًا (14/ 118) من طريق ابن علية، عن أبي رجاء محمد بن سيف، عن الحسن، به.
(3) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[1212] سنده صحيح، وقد صرَّح هشيم بالتحديث في رواية ابن جرير، ومع ذلك؛ فقد توبع.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 649) للمصنف وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان".
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 382) للمصنف.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 110)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2195)؛ كلاهما من طريق المصنِّف، به، ولفظه: عن سعيد بن جبير؛ في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}؛ قال: السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. قال: قلت: ما قوله: {الْمَثَانِي}؟ قال: ثنى فيهن القضاء والقصص. اهـ.
واللفظ للبيهقي، ونحوه لفظ ابن جرير، مع تصريح هشيم بالتحديث عنده.
وهذه الزيادة التي وردت عند ابن جرير والبيهقي لعلها سقطت من الأصل هنا.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (14/ 109) عن يعقوب بن إبراهيم، و (14/ 110) =

[1213] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ، قال: نا خُصَيفٌ(1)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِه عز وجل: {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}؛ قال: أعطيتُك سبعةَ أجزاءٍ: اؤمُرْ(2)، وَانْهَ، وبَشِّرْ، وأَنذرْ، واضْرِبِ الأمثالَ، واعدُدِ النِّعَمَ، وأنبأتُكَ بِنبإِ القُرونِ.

[1214] حدَّثنا سعيدٌ(3)، قال: نا داودُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ العطَّارِ، عن عبدِ اللّه بنِ عثمانَ بنِ خُثَيمٍ(4)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ لَبيبةَ الطّائفيِّ(5)، عن أبي هُريرةَ.--------------------------------------------
= عن الحسن بن محمد بن الصباح، كلاهما عن هشيم، به.
وأخرجه محمد بن الضريس في "فضائل القرآن" (181) من طريق نعيم بن ميسرة، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 109) من طريق شعبة؛ كلاهما عن أبي بشر، به.
(1) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ، وأن عتاب بن بشير لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.
(2) رسمها في الأصل: "امر".

[1213] سنده ضعيف، لحال خصيف ورواية عتاب عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 650) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2198) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 119 - 120) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد، عن عتاب، به.
(3) في الأصل قبل هذا الحديث جاء الأثر المتقدم برقم [1200]؛ فقدمناه في ذلك الموضع لترتيب الآيات.
(4) تقدم في الحديث [396] أنه صدوق.
(5) هو: عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة، تقدم في الحديث [157] أنه مجهول الحال.

[1214] سنده ضعيف، لجهالة حال عبد الرحمن بن لبيبة.
وقد تقدم عند المصنف [396] مختصرًا بلفظ: "قلت لأبي هريرة: الصلاة الوسطى؟ قال: ألا هي العصر". =

قال: قلتُ: صِفْهُ لنا(1). قال: كان آدمَ(2)، بعيدَ ما بينَ المَنكِبَيْنِ، أفْرَقَ(3) الثَّنِيَّتَيْن، ذا ضَفِيرَتَينِ. قال: قلت: أخبِرْني عن أمرٍ الأمورُ له تبَعٌ. قال: ممَّن أنتَ؟ [قلت](4): من قومٍ شَمَّروا بطاعتِهم واشتملوا--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 86) لعبد الرزاق في "المصنَّف" والطحاوي.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/ 334)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (145)؛ عن المصنِّف، به؛ وقرن ابن سعد مع المصنف أحمد بن عبد اللّه بن يونس؛ إلا أنه ذكر منه ما يتعلق بصفة أبي هريرة فقط، وابن الضريس ذكر منه ما يتعلق بفاتحة الكتاب.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/ 313 - 314) من طريق داود بن عمرو الضبي، عن داود بن عبد الرحمن، به، مختصرًا.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 385 - 386)، وفي "المصنَّف" (2040 و 2197 و 3026)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (3354/ 8890)، وابن جرير في "تفسيره" (4/ 344)؛ من طريق معمر - وقرن عبد الرزاق في الموضع الأخير من "المصنف" ابن جريج مع معمر - ومسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف المهرة" للبوصيري (816) - عن بشر بن المفضل، والبخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 357 - 358) تعليقًا من طريق يحيى بن سليم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 155 و 175) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 220) من طريق سفيان بن عيينة؛ جميعهم (معمر، وابن جريج، وبشر، ويحيى، وإسماعيل، وابن عيينة) عن عبد اللّه بن عثمان، به، ولم يورده أحد منهم بتمامه، والبخاري وابن جرير اختصراه جدًّا؛ فذكرا ما يتعلق بأن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فقط.
(1) أي: قال عبد الله بن عثمان لشيخه عبد الرحمن بن لبيبة: صِف لنا أبا هريرة.
(2) أي: أسمر. انظر: "تاج العروس" (أ د م).
(3) تشبه في الأصل: "أبرق" غير منقوطة الباء. وفي بعض الروايات: "أفشغ".
وفي "تاج العروس" (ش ف غ): "أفشغ الثنيتين"، أي: ناتئهما خارجتين عن نَضَد الأسنان، ورجل أفشغ الأسنان: متفرقها لسعة ما بينهما". اهـ. وتصحف فيه الوصف لآدم عليه السلام، لا لأبي هريرة رضي الله عنه.
(4) في الأصل: "قال"، ويشبه أن يكون فوقها علامة لحق أو تصويب أو=

بها. قال: ممَّن؟ قلتُ: من ثقيفٍ. قال: فأين أنتَ عن عمرِو بنِ أوسً(1)؟ قال: قلت: قد عرفتُ مكانَه، ولكنْ جئتُ أسألُكَ. قال: عَمَّن؟ قلتُ: عن الصّلاةِ. قال: قال لي: تقرأُ سورةَ المائدةِ؟ قلتُ: نعم. قال: فاقرأْ عليَّ آيةَ الوضوءِ(2). قال: فقرأتُها. قال: ما أُراك إلا عرفتَ الوضُوءَ. فقال: اقرأ عليَّ فاتحةَ الكتابِ، فقرأتُها عليه؛ فقال: هذهِ السّبعُ المثاني، والقرآنُ العظيمُ. ثم قال: تدري ما قولُه: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}(3)؟ قال: قلتُ: نَعم؛ إذا زالتْ. قال: فصلِّها حينئذٍ، وإيّاك والإقْعَاءَ والحَبْوَةَ(4)! وتَحفَّظْ من السَّهوِ حتَّى تَفرُغَ من المكتوبةِ، وصلّ العصرَ والشمسُ بيضاءُ نقِيَّةٌ قبلَ أن تَدْخُلَها صُفْرةٌ. قال: تَدري ما {غَسَقِ اللَّيْلِ}(5)؟ قلتُ: إذا غَرَبَتْ. قال: [فاحْدُرْها](6)--------------------------------------------
= تضبيب، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعله أراد تصويبها. وهي كما أثبتناها في "تفسير عبد الرزاق".
(1) هو: عمرو بن أوس بن أبي أوس، الثقفي، الطائفي، تابعي كبير، وهم من ذكره في الصحابة، روى له الجماعة؛ كما في "التقريب".
(2) وهي الآية (6) من سورة المائدة، أولها قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ … } الآية.
(3) الآية (78) من سورة الإسراء.
(4) أي: حال الصلاة لا خارجها.
والإقْعَاء: أن يلصق الرجل أَلْيَتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يُقعي الكلب. "النهاية في غريب الحديث" (4/ 89).
والاحتباء: أن يضمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، وَيشُدّه عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، يقال: احْتَبَى يَحْتَبي احْتِباءً، والاسم: الحَبْوَة، ويُضم، والحِبْيَة بالكسر، والحُباء بالكسر والضم.
"النهاية" (1/ 335 - 336)، و "تاج العروس" (ح ب و).
(5) الآية (78) من سورة الإسراء.
(6) في الأصل: "فاحذرها". ومعنى "فاحدرها": أي: أسرع بأدائها عقب الغروب. "النهاية" (1/ 353 - 354).

في إِثْرِها، وصلّ العشاءَ إذا غابَ الشَّفَقُ وادْلأَمَّ(1) الليلُ ههنا - وأشار إلى الشرق - وصلِّ الصُّبحَ إذا طلع الفجرُ، ثم إلى السَّدَفِ(2). قلتُ: الصَّلاةُ الوُسْطى؟ قال: ألا هي العَصرُ.
[قولُهُ تعالى: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)}]

[1215] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ(3)، عن أبي بِشْرٍ(4)، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قولِه عز وجل: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}؛ قال: هم أهلُ الكتابِ(5)؛ جَزَّؤوه أعضاءً، فآمنوا ببعضِهِ، وكفروا ببعضِهِ.--------------------------------------------
(1) أي: اشتد سواده. و"ادلأم": "ادْلَهَمَّ" الهمزة بدل من الهاء. "تاج العروس" (د ل م)، (د ل هـ م).
(2) السَّدَفُ - بالتحريك -: من الأضداد؛ فمنهم من يطلقه على الظُّلْمَة، ومنهم من يطلقه على الضَّوء، وقيل: هو اختلاط الضوء والظلمة جميعًا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أول الإسفار، وهذا هو المقصود في هذا الحديث كما هو ظاهر. "النهاية" (2/ 354 - 355)، و"تاج العروس" (س د ف).
(3) هو: وضاح بن عبد اللّه.
(4) هو: جعفر بن إياس.
(5) من أول الحديث إلى هنا مكرر في الأصل.

[1215] سنده صحيح، وهو عند البخاري في "صحيحه"؛ كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 652) للمصنِّف والبخاري والحاكم والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه البخاري (3945 و 4705)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 129 و 130 و 134)، والهروي في "ذم الكلام وأهله" (179)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (14/ 130) من طريق شعبة، عن أبي بشر، لكنه وقفه على سعيد بن جبير، ولم يذكر فيه ابن عباس.
وسيأتي من طريق آخر عن ابن عباس في الحديث التالي.

[1216] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبيانَ(1)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِه عز وجل: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ}؛ قيل: وما {الْمُقْتَسِمِينَ}؟ قال: هم اليهودُ والنَّصارى، {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}؛ قال: آمنوا ببعضٍ وكفروا ببعضٍ.

[1217] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكرمةَ؛ قال: {عِضِينَ}؛ قال: هو السِّحرُ.--------------------------------------------
(1) هو: حصين بن جندب.

[1216] سنده صحيح، وهو عند البخاري في "صحيحه" أيضًا؛ كما سيأتي.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (479) عن الأعمش، به.
وأخرجه البخاري (4706) عن عبيد اللّه بن موسى، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 129) من طريق يحيى بن عيسى، و (14/ 129 - 130) من طريق شعبة، وابن جرير أيضًا (14/ 135)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 355)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (عبيد اللّه، ويحيى، وشعبة، وجرير) عن الأعمش، عن أبي ظبيان، به.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين؛ فتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: ذا أخرجه البخاري".
وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه (474) عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، عن أبي ظبيان، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6204) من طريق حميد بن حماد، عن حبيب بن حسان، عن أبي ظبيان، به، مرفوعًا. وحميد بن حماد تقدم في الحديث [47] أنه لين الحديث.
وانظر الحديث السابق.

[1217] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 655) للمصنف وابن المنذر وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 137) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد اللّه الزبيري، عن سفيان بن عيينة، به.

[قولُهُ تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94)}]

[1218] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريّا(1)، عن ليثٍ(2)، عن مجاهدٍ؛ في قولِه عز وجل: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}؛ قال: اجْهَرْ بالقرآنِ.
[قولُهُ عز وجل: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95)}]

[1219] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ(3)،--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(2) هو: ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.

[1218] سنده فيه الليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف، لكن تابعه ابن أبي نجيح - كما سيأتي - فالأثر صحيح عن مجاهد. وقد تقدم الكلام على رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في الحديث رقم [184].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 657) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (481) - ومن طريقه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 351)، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 142 - 143) - عن ليث، عن مجاهد، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 142) من طريق عبد اللّه بن إدريس، و (14/ 143) من طريق محمد بن فضيل وشريك بن عبد اللّه؛ جميعهم عن ليث، به.
والأثر في "تفسير مجاهد" (761) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}، يقول: اجهر بالقرآن في الصلاة. ومن هذا الطريق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (14/ 143).
(3) هو: جعفر بن إياس.

[1219] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه مرسل، وعنعنة هشيم تجبرها متابعة أبي عوانة. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما سيأتي. =

عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه عز وجل: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}؛ قال: هم خمسةُ رهطٍ من قريشٍ: الوليدُ بنُ المغيرةِ المخزوميُّ، والعاصِ بنُ وائلٍ السَّهميُّ، والحارثُ بنُ عَيْطَلةَ - وقال أبو عَوانةَ: غَيْطلٍ - السَّهميُّ، وأبو زَمْعَةَ، والأسودُ بنُ [عبدِ](1) يغوثَ.

[1220] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيئم، قال: نا حُصينٌ(2)، عن الشّعبيِّ؛ قال: هم سبعةُ رهطٍ من قريشٍ، فسَمَّى بعضَ مَن سمّى سعيدٌ(3).--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 148) عن يعقوب بن إبراهيم، و (14/ 148 - 149) من طريق عمرو بن عون؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي بشر، به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (4986)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (2/ 221) - والبيهقي (9/ 8)؛ من طريق سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. ومن طريق ابن مردويه أخرجه الضياء في "المختارة" (10/ رقم 94). قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية إلا سفيان بن حسين، تفرد به مبشر بن عبد اللّه".
(1) ما بين المعقوفين ليس في الأصل. وانظر: "تفسير ابن جرير" (14/ 149).
(2) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث 561، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [91].

[1220] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه مرسل.
وعزاه السيوطي في "االدر المنثور" (8/ 665) للمصنِّف وابن جرير وأبي نعيم.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 149) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (482)، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 150)، من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، به.
(3) يعني: سعيد بن جبير في روايته السابقة.

[قولُهُ عز وجل: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}]

[1221] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ(1)، قال: حدثني شرحبيل بن مسلم الخَوْلَاني(2)، عن جُبَير بن نُفَير الحَضْرَمي(3)، عن أبي مسلم الخَوْلاني(4)؛ قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وأنه يدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده وصرَّح فيه بالسماع.
(2) تقدم في تخريج الحديث [253] أنه ثقة.
(3) هو: جُبير بن نُفير بن مالك بن عامر، الحَضرمي، الحمصي؛ ثقة، جليل، مخضرم، ولأبيه صحبة؛ فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها؛ كما في "التقريب".
وانظر: "التاريخ الكبير" (2/ 223)، و"الجرح والتعديل" (2/ 512)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 111)، و"تهذيب الكمال" (4/ 509 - 511).
(4) هو: أبو مُسلم الخَوْلاني، الشامي، الزاهد، ثقة، عابد، قيل: اسمه عبد اللّه بن ثوب، وقيل غير ذلك، وكان قد رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يدركه.
انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 58)، و"الجرح والتعديل" (5/ 20)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 18)، و"تهذيب الكمال" (34/ 290).

[1221] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي موصولًا ولا يصح. وسيكرره المصنِّف في الزهد [2678] لكن سقط من سنده هناك قوله: "عن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي مسلم الخولاني"، لانتقال النظر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 666) للمصنِّف وابن المنذر والحاكم في "التاريخ" وابن مردويه والديلمي. وفي هذا العزو تجوّز؛ فإن الحاكم والديلمي لم يخرجاه من هذا الطريق كما سيأتي.
وقد أخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص 468) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وأبو الليث السمرقندي في تفسيره المسمى "بحر العلوم" (2/ 264) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ كلاهما (أبو المغيرة، والمحاربي) عن إسماعيل بن عياش، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" (4/ 184 رقم 853) - ومن طريقه البغوي في "تفسيره" (3/ 60)، وفي "شرح السنة" (4036) - من طريق يحيى الأزدي والهيثم بن خارجة، والواحدي في "الوسيط" (3/ 54)؛ من طريق الهيثم بن خارجة؛ كلاهما (يحيى، والهيثم) عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني، عن جبير بن نفير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا بوجود قلب في هذا الإسناد بين جبير بن نفير وبين أبي مسلم.
وقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، لكنه سقط من النسخة؛ فأثبته المحقق (2/ 131) من "مختصر الحلية" معلقًا عن جبير بن نفير، به.
وقد روي الحديث عن أبي ذر، وأبي الدرداء، وابن مسعود:
أما حديث أبي ذر: فأخرجه الحاكم في "تاريخه"، كما في "كنز العمال" (3/ 247/ رقم 6374)، ومن طريق الحاكم أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"؛ قال الحاكم: أخبرنا الحسن بن يعقوب، حدثنا أبو عمر المستملي، حدثنا أحمد بن نصر المقرئ، حدثنا عبد اللّه بن الوليد، حدثنا عباد بن كثير، عن خصيب بن جحدر، عن مكحول، عن أبي إدريس. الخولاني، عن أبي ذر، مرفوعًا؛ كذا نقله محقق "الفردوس" (4/ 95) عن "زهرة الفردوس".
وفي سنده: خصيب بن جحدر، وهو كذاب؛ كما في "لسان الميزان" (3/ 359 - 360)؛ فالظن أنه سرقه هو أو من دونه فجعله عن أبي إدريس، عن أبي ذر.
وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 68) من طريق سعيد بن حفص البخاري، عن عبد اللّه بن الوليد، به، لكنه جعله عن أبي الدرداء بدل أبي ذر؛ فالكلام فيه هو الكلام في الذي قبله.
وأما حديث ابن مسعود: فأخرجه ابن عدي في "الكامل" (5/ 257) - ومن طريقه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 342) - من طريق سعد بن سعيد الجرجاني، عن أبي طيبة، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن الربيع بن خثيم، عن عبد اللّه بن مسعود، به.
وفي سنده: أبو طيبة، واسمه عيسى بن سليمان الدارمي الجرجاني، وهو ضعيف. انظر: "الكامل" لابن عدي (5/ 256 - 258)، و "لسان الميزان" (6/ 264 - 265). =

"ما أُوحِيَ إليَّ(1) أَنْ أجمعَ المَالَ [وَأَكُونَ](2) من المُتَاجِرين(3)، ولكنْ أُوحِيَ إِليَّ أَنْ سَبِّحْ(4): {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} ".
* * * * *--------------------------------------------
= والراوي عن أبي طيبة هو سعد بن سعيد الجرجاني، لقبه: سعدويه، وهو رجل صالح، لكنه ليس بعمدة في الحديث، ذكر ابن عدي في "الكامل" (3/ 357 - 359) أنه كان رجلًا صالحًا، حدَّث عن الثوري وغيره بما لا يتابع عليه، ثم قال: "ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة، وكان رجلًا صالحًا، ولم تُؤْتَ أحاديثه التي لم يتابع عليها مِن تعمُّدٍ منه فيها، أو ضعف في نفسه ورواياته؛ إلا لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحين [كذا] ". وانظر: "لسان الميزان" (4/ 29 - 30).
فالحديث من هذا الطريق منكر تفرد به سعد بن سعيد هذا عن أبي طيبة، وكلاهما ضعيف في الحديث، واللّه أعلم.
(1) في الحديث [2678]: "ما أَوحى اللّه إلي".
(2) في الأصل وفي "الزهد" للإمام أحمد: "وأكن"، والمثبت من الحديث [2678]، وهو الذي في سائر مصادر التخريج؛ وهو الجادة؛ لأنه مضارعٌ معطوفٌ على منصوب، فلا يحذف حرف العلة. ويتجه ما في الأصل و"الزهد" للإمام أحمد - إن صحت الرواية به، ولم يكن من تغيير النسّاخ - على أنه أراد مشاكلة قوله تعالى: {وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ} "، أو على تَوَهُّم أن الفعل معطوف على مجزوم، أو غير ذلك من التوجيهات، وانظر في المشاكَلة: "الخصائص" (3/ 94 - 96)، و (3/ 218 - 227)، و"مغني اللبيب" (ص 275 - 276)، وفي العطف على التوهُّم: "الإنصاف" (2/ 564 - 565)، و"مغني اللبيب" (ص 453).
وفيه احتمالٌ أن يكون أصل العبارة: "ما أوحي إلي: أَنِ اجْمَعِ المالَ وَكُنْ من المتاجرين".
(3) في الحديث [2678]: "التاجرين".
(4) في الحديث [2678]: "أسبح".

‌‌تَفسيُر سُورَة النَّحْلِ
[قولُهُ عز وجل: {إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (37)}]

[1222] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن الشَّعبيِّ، عن علقمةَ، أنه كان يقرأُ: {فَإِنَّ(1) اللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ يُضِلُّ}(2).--------------------------------------------
[1222] سنده صحيح. وعنعنة الأعمش هنا لا تؤثر؛ لأنه صرَّح بالسماع كما يتضح من التخريج، ومع ذلك فقد توبع كما في الأثر التالي.
عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 45) للمصنِّف وابن المنذر.
وعزاه أيضًا لأبي عبيد وابن المنذر، ولفظه: عن الأعمش، قال: قال لي الشعبي: يا سليمان! كيف تقرأ هذا الحرف؟ قلت: {لَا يَهْدِى مَنْ يُضِلُّ}.
فقال: كذلك سمعت علقمة يقرؤها.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 99) عن الحسن بن عياش وقيس بن الربيع، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (2/ 635 و 676) من طريق عمر بن سعيد الثوري؛ جميعهم عن الأعمش، به. وله طريق أخرى عن الشعبي، في الأثر التالي.
(1) في الأصل: "إن"، ولا خلاف في قراءتها.
(2) رسمت كلمة "يهدي " في الأصل في هذا الأثر: "يُهدَي" بضم الياء وفتح الدال ونقط الياء الآخرة، وفي الأثر التالي: "يهدَى" بتعرية الياء من الضبط وفتح الدال وعدم نقط الياء الآخرة. وقرأ علقمة وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن مسعود والحسن والأعمش وابن المسيب والشعبي وقيس بن الربيع: {لا يَهْدِي} بفتح الياء وكسر الدال، وبالياء في آخره بالبناء للفاعل، وماضيه "هَدَى".
وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب والحسن والأعرج ومجاهد وابن سيرين وغيرهم: {لَا يُهْدَي} بضم الياء وفتح الدال والألف اللينة، مبنيًّا للمفعول. وقرئ أيضًا: {لا يَهِدِّي} بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال المكسورة، وأصلة: "يهتدي"، وقرئ أيضًا: {لا يُهْدِي}، وحكيت عن أبيٍّ فيها قراءات أخرى شاذة. =