📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

"لَا يَحِلُّ بَيْعُ المُغَنِّيَاتِ، وَلَا شِرَاؤُهُنَّ وَلَا بَيْعُهُنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ، وَقَدْ نَزَلَ تَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ … } إلى آخرِ الآيةِ، "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا رَفَعَ--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 616) للمصنِّف وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه الروياني في "مسنده" (1196) من طريق المصنِّف، وعلقه ابن حزم في "المحلى" (9/ 58)؛ عن المصنِّف. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (892/ بغية الباحث) عن إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 533) من طريق آدم ابن أبي إياس؛ كلاهما (إسماعيل، وآدم) عن إسماعيل بن عياش، به. وأخرجه الحميدي (934)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7805)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن ماجه (2168)، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (62)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (8/ 425)؛ من طريق عاصم بن سليمان الأحول، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 533) من طريق عمرو بن قيس، والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 113)، والطبراني في "الكبير" (8/ رقم 7804)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 310)، والواحدي في "أسباب النزول" (ص 553 - 554)، من طريق المشمعل بن ملحان، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص 286) من طريق منصور بن أبي الأسود، جميعهم (ابن عيينة، وعاصم، وعمرو، والمشمعل، ومنصور) عن مطرح بن يزيد، به، ولم يذكر الحميدي في إسناده: "علي بن يزيد"، ولم يذكر عاصم الأحول في روايته: علي بن يزيد ولا القاسم بن عبد الرحمن، ووقع لفظ رواية الطبراني (7804) مثل لفظ الحديث التالي.
وأخرجه أحمد (5/ 264 رقم 22280)، والترمذي (1282 و 3195)، والطوسي في "مختصر الأحكام" (1195)، والبيهقي (6/ 14)، من طريق بكر بن مضر، وأحمد (5/ 252 رقم 22169)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 532 و 533)، وابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير" (11/ 46 - 47) - والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7862)، وابن بشران في "أماليه" (1502)؛ من طريق خلاد بن عيسى الصفار، وأحمد بن منيع في "مسنده" =

عَبْدٌ قَطُّ عَقِيرَةَ صَوْتِهِ بِغِنَاءٍ إِلَّا ارْتَدَفَهُ شَيْطَانَان يَضْرِبَان عَلَى ظَهْرِهِ وَصَدْرِهِ حَتَّى يَسْكُتَ".--------------------------------------------
= كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (2/ 3772) - والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (771/ بغية الباحث)، والآجري في "تحريم النرد والشطرنج" (60)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (51/ 80)؛ من طريق محمد بن عبيد الله الفزاري، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (43)، والروياني في "مسنده" (1130)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7852 و 7855)، والآجري في "تحريم النرد والشطرنج" (59)، وابن عبد البر في "بيان العلم وفضله" (1528)، والمهرواني في "المهروانيات (44)، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص 286)؛ من طريق يحيى بن أيوب، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (24)، والدارقطني في "الأفراد" (4523/ أطراف الغرائب)؛ من طريق رقبة بن مصقلة؛ جميعهم (بكر بن مضر، وخلاد، ومحمد بن عبيد الله، ويحيى بن أيوب، ورقبة) عن عبيد الله بن زحر، به.
ووقع عند أحمد: "خالد" بدل: "خلاد"، ولم يُذكر "علي بن يزيد" في رواية رقبة بن مصقلة، ولفظ رواية محمد بن عبيد الله الفزاري هو لفظ الحديث التالي، وكذا بعض طرق يحيى بن أيوب.
ورواه ليث بن أبي سليم عن عبيد الله بن زحر، واختلف عليه؛ فأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7861) من طريق موسى بن أعين، عن الليث، عن عبيد الله، به. وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة " للبوصيري (2738 و 4950) - عن عبد الوارث بن سعيد، عن الليث، عن عبيد الله، عن القاسم، عن أبي أمامة وعائشة، موقوفًا.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (23)، والروياني في "مسنده" (1192)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن الليث، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة أو أبي أمامة، مرفوعًا.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1309) من طريق جعفر بن سليمان، عن الليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة، مرفوعًا.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7749)، وفي "مسند الشاميين" (231 و 893)، وابن عدي في "الكامل" (6/ 314 - 315)؛ من طريق يحيى بن الحارث، عن القاسم، به. وانظر "السلسلة الصحيحة" للألباني (2922)، و"السلسلة الضعيفة" له (931). وانظر الحديث التالي.

[1722] حدَّثنا سعيد، قال: نا فَرجُ بنُ فَضالةَ(1)، عن عليِّ بنِ يزيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أُمامةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ عز وجل بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، وَأَمَرَنِي بِمَحْقِ المَعَازِفِ وَالمَزَامِيرِ وَالأَوْثَان وَأَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ، وَحَلَفَ رَبِّي بِعِزَّتِهِ: لَا يَشْرَبُ عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِي جَرْعَةً مِنْ خَمْرٍ مُتَعَمِّدًا إِلَّا أَسْقَيْتُهُ مِنَ الصَّدِيدِ مِثْلَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ مَغْفُورًا لَهُ أَوْ مُعَذَّبًا(2)، وَلَا يُسْقِيهَا صَبِيًّا صَغِيرًا--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.
(2) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: "مغفورًا له أو معذبًا"، وهو الجادة، والنصب على الحال، وما في الأصل يخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدم الكلام عليها في التعليق على الحديث [1279].
قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد" (5/ 257 رقم 22218): ""معذبًا" بتمام ذنوبه، أو "مغفورًا له" [بقية] ذنوبه غير شرب الخمر، فيعذبه عليه لأَجَلٍ".

[1722] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال فرج بن فضالة وعلي بن يزيد، وانظر الحديث السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 494) لأحمد وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي "والطبراني.
وقد علقه ابن حزم في "لمحلى" (9/ 59) عن المصنِّف.
وأخرجه الطيالسي (1230)، والحسن بن موسى الأشيب في "جزئه" (12)؛ عن فرج بن فضالة، به.
وأخرجه أحمد (5/ 268 رقم 22307) عن هاشم بن القاسم، وأحمد أيضًا (5/ 257 رقم 22218)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (3772/ 3) - من طريق يزيد بن هارون، والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 89 - 90 و 113) من طريق صالح بن عبد الله، والعقيلي في "الضعفاء" (3/ 255) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7803) من طريق أسد بن موسى وعبد الله بن رجاء ويحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (هاشم، ويزيد، وصالح، وأبو عمر، وأسد، وعبد الله بن رجاء، ويحيى الحماني) عن فرج بن فضالة، به. =

مُسْلِمًا إِلَّا أَسْقَيْتُهُ مِنَ الصَّدِيدِ مِثْلَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ؛ مَغْفُورًا لَهُ أَوْ مُعَذَّبًا، وَلَا يَتْرُكهَا أَحَدٌ مِنْ مَخَافَتِي؛ إِلَّا أَسقَيْتُهُ مِنْ حِيَاضِ القُدُسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا يَحِلُّ بَيْعُهُنَّ وَلَا شرَاؤُهُنَّ وَلَا تَعْلِيمُهُنَّ وَلَا التِّجَارَةُ فِيهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ"؛ يَعْنِي الضَّوَارِبَ.

[1723] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن عبدِ الكريمِ الجَزَريِّ(1)، عن أبي هاشمٍ الكوفيِّ(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الدُّفُّ--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" (2698): "ورواه فرج بن فضالة أيضًا عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، وهذا إسناد غير ثابت".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (71) من طريق حشرج بن نباته، عن أبي عبد الملك، عن عبد الله بن أنيس، عن جده، عن أبي أمامة، به.
وحشرج بن نباته صدوق يهم كما في "التقريب". ولم نعرف عبد الله بن أنيس وجدّه. وأما عبد الملك فقد ذهب محقق "ذم الملاهي" إلى أنه علي بن يزيد؛ لأنه يكنى بذلك، وهو معروف برواية هذا الحديث، والظاهر أن ما ذهب إليه صحيح، فيكون اختُلِف على علي بن يزيد في هذا الحديث، وكيفما كان فهو حديث ضعيف جدًّا، والله أعلم.
(1) هو: عبد الكريم بن مالك الجزري، تقدم في الحديث [1269] أنه ثقة متقن.
(2) لم نجد راويًا في هذه الطبقة يقال له: أبو هاشم الكوفي، وقد ذهب الشيخ الألباني في "تحريم آلات الطرب" (ص 92) إلى أنه سعد السنجاري الذي ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 98) فقال: "سعد أبو هاشم السنجاري، جزري روى عن ابن عمر وابن عباس، وروى عنه علي بن بذيمة وخصيف وعبد الكريم". وقال ابن معين: "بصري ثقة"، ووثقه العجلي في "معرفة الثقات" (1/ 393)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 296).
وانظر: "التاريخ الكبير" (4/ 66 - 67).

[1723] سنده فيه أبو هاشم الكوفي، وتقدم أننا لم نجد من ترجم له، إلا أن يكون هو السنجاري كما قال الشيخ الألباني، لكن السنجاري جزري، والمذكور في الإسناد كوفي؛ وروى عنه جزري، وهو عبد الكريم بن مالك، فلعله هو، ويكون الحديث صحيحًا، والله أعلم. =

حرامٌ، والمِعْزافُ(1) حرامٌ، والكُوبةُ(2) حرامٌ، والمِزْمارُ حرامٌ.

[1724] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن حمّادٍ(3)، عن إبراهيمَ؛ قال: الغناءُ يُنبِتُ النِّفاقَ في القَلبِ.--------------------------------------------
= والحديث ذكره ابن حزم في "المحلى" (9/ 59 - 60) تعليقًا عن المصنِّف، وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (10/ 222)، وفي "السنن الصغرى" (4328)؛ من طريق المصنِّف، ووقع عندهما: "المعازف" بدل: "المعزاف".
وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (3773 و 4948)، و "المطالب العالية" لابن حجر (2193) - عن أبي عوانة، عن أبي هاشم، به. وسقط من سنده عبد الكريم الجزري عند ابن حجر وفي الموضع الثاني عند البوصيري.
(1) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج: "المعازف". وقد وردت كلمة "المعزاف" في روايات كثيرة لأحاديث غير هذا. وأصلها: "المِعْزَفُ" - بلا ألف - وهو ضَرْبٌ من الطنابير (جمع طنبور، وهو من آلات الطرب) تتخذه أهل اليمن، وغيرهم يجعل العود مِعْزَفًا.
قال البغدادي في "شرح شواهد الشافية" (4/ 272): "وروي أيضًا:
وَعَزْفُ قَيْنَاتٍ لنا بِمِعْزَافْ
وأصله: مِعْزَف، فتولدت الألف من إشباع الفتحة". اهـ.
وأما "المعازف" فإن مفردها "عَزْف" على غير قياسٍ. وانظر: "تاج العروس" (ع ز ف، ط ن ب ر)، و"المعجم الوسيط" (ط ن ب ر).
وانظر في إشباع الحركات: التعليق على الحديث [1417].
(2) قال أبو عبيد في "الغريب" (4/ 278): هي النَّرْد، وقيل: الطبل.
(3) هو: حماد بن أبي سليمان، تقدم في الحديث [511] أنه ثقة إمام مجتهد رمي بالإرجاء.

[1724] سنده صحيح إلى إبراهيم، وروي عنه عن ابن مسعود، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 618) لابن أبي الدنيا، عن إبراهيم، قال: كانوا يقولون: الغناء ينبت النفاق في القلب.
وقد أخرجه ابن حزم في "المحلى" (9/ 60) تعليقًا من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (38) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي عوانة، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (31 و 34 و 36)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (680)، والخلال في "السنة" (1659)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود، قوله.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (35)، والخلال في "السنة" (1647)، وابن بطة في "الإبانة" (945)، من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، قوله.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (37) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، قال: كانوا يقولون: الغناء ينبت النفاق في القلب.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (39)، والخلال في "السنة" (1646)، وابن بطة في "الإبانة" (947)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن العوام بن حوشب، عن حماد، عن ابن مسعود، قوله، ولم يذكر إبراهيم.
وأخرجه ابن أبي شيبة (21425)، والخلال في "السنة" (1665)؛ من طريق حبيب بن أبي ثابت، والخلال (1660) من طريق أبي مسكين حر بن مسكين؛ كلاهما عن إبراهيم، قوله.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (40) من طريق الليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، عن ابن مسعود، قوله. وليث تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (35) من طريق محمد بن طلحة، عن سعيد بن كعب المرادي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" (9/ 633): "وسعيد هذا مجهول، وما أعرفه رَوَى عنه غير محمَّد بن طلحة اليامي".
وسعيد بن كعب ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 57)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 262). وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 510) إلا أنه قال: "سعيد بن كليب، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، مرسل، روى عنه محمد بن طلحة الكوفي".
ومحمد بن عبد الرحمن لم يدرك ابن مسعود. =

[1725] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ، عن منصورٍ(1)، عن إبراهيمَ؛ قال: كان أصحابُنا يأخذون بأفواهِ السِّككِ يُخَرِّقونَ الدُّفُوفَ.
[قولُهُ تعالى: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18)}]

[1726] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ وهُشيمٌ وجريرٌ(2)،--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4927)، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (41)، وأبو الحسين بن المنادي في "أحكام الملاهي" - كما في "إغاثة اللهفان" لابن القيم (1/ 248) - من طريق سلام بن مسكين، عن شيخ، عن أبي وائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الغناء ينبت النفاق في القلب"، وزاد ابن أبي الدنيا: "كما ينبت الماء البقل".
قال ابن القيم: "فمداره على هذا الشيخ المجهول، وفي رفعه نظر، والموقوف أصح".
وانظر "السلسلة الضعيفة" (2430)، و"تحريم آلات الطرب" (ص 145 - 148) كلاهما للشيخ الألباني.
(1) هو: ابن المعتمر.

[1725] سنده فيه الجراح بن مليح أبو وكيع، وتقدم في الحديث [103] أنه صدوق يهم، إلا أنه توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.
وقد أخرجه ابن حزم في "المحلى" (9/ 60) تعليقًا عن المصنِّف، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (16554 و 26874)، وأحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (3764)، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (377 و 378/ مسند علي)، وابن حزم في "المحلى" (9/ 63) تعليقًا؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف في الطرق فيخرّقونها. هذا لفظ ابن جرير. وسنده صحيح.
(2) هو: ابن عبد الحميد.

[1726] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضبي تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع. وقد توبع كما سيأتي.=

عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}، قال: هو التَّشْدِيقُ(1).

[1727] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الرَّجُلُ يكونُ بينَكَ وبينَهُ الإِحْنَةُ(2)، فتلقاهُ فيُعرِضُ عنكَ بوجهِهِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 561) من طريق عيسى أبي جعفر الرازي، و (18/ 562) من طريق سفيان الثوري، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 315 - 314) من طريق خارجة بن مصعب؛ جميعهم (أبو جعفر الرازي، والثوري، وخارجة) عن مغيرة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 562) عن يحيى بن طلحة، عن فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، به. ويحيى بن طلحة اليربوعي لين الحديث؛ كما في "التقريب".
(1) من معاني المتشدِّق: المستهزئ بالناس؛ يلوي شِدْقَه بهم وعليهم، وهو من الكِبْر؛ جاء مصرحًا به في تفسير هذه الآية في آثار أخرى عن ابن عباس وغيره.
وانظر: "تاج العروس" (ش د ق).

[1727] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 652) للفريابي وابن جرير عن مجاهد، قال: الصدود والإعراض بالوجه عن الناس.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 561) عن سفيان بن وكيع ومحمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 561)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (564)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1295) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الصدود والإعراض بالوجه عن الناس.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 560) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
(2) الإحنة: الحقد في الصدور، ويقال فيها أيضًا: الحِنَةُ. والمؤاحنة: المعاداة.
"تاج العروس" (أح ن).

[قولُهُ تعالى: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)}]

[1728] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللّهِ بنُ المباركِ، قال: أَخْبرني حَيْوةُ بنُ شُريحٍ(1)، عن يزيدَ بنِ أبي حبيبٍ(2)؛ في قولِهِ: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}؛ يعني: السرعةَ. قال عبدُ اللهِ: يعني: لا تَتَخَيَّلْ.--------------------------------------------
(1) هو: حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك التُّجِيبي، أبو زرعة المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد؛ كما في "التقريب"، قال أحمد: "ثقة ثقة"، ووثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 120)، و"الجرح والتعديل" (3/ 306 - 307)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 346 - 347)، و"تهذيب الكمال" (7/ 478).
(2) هو: يزيد بن أبي حبيب - واسم أبي حبيب: سويد - الأزدي أبو رجاء المصري، قال أبو سعيد بن يونس: "كان مفتي أهل مصر في أيامه، وكان حليمًا عاقلًا، وكان أول من أظهر العلم بمصر". وقال الليث بن سعد: "يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا". وقال محمد بن سعد: "يزيد بن أبي حبيب مولى لبني عامر بن لؤي، من قريش، وكان ثقة كثير الحديث، مات سنة ثمان وعشرين ومئة". ووثقه العجلي وأبو زرعة الرازي.
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 336)، و "الجرح والتعديل" (9/ 266)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 546)، و "تهذيب الكمال" (23/ 102).

[1728] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 653) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (835).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 563) عن محمد بن حميد الرازي، عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عقبة، عن يزيد بن أبي حبيب، به. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7818) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن ابن المبارك، عن بعضهم، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
ولم يذكر في مصادر التخريج قول عبد الله بن المبارك.

[1729] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُخْبِرٌ عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}؛ قال: أَنْكَرُها على السَّمعِ.
[قولُهُ تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20)}]

[1730] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرج(1)، عن مُجاهدٍ؛ أنَّه كان يَقرأُ: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ(2) ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}، قال: لا إله إلا اللهُ.--------------------------------------------
[1729] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 653) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
(1) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.
(2) لم تضبط الكلمة أو تنقط في الأصل. وقراءة الأكثرين ومنهم ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي، ومن العشرة: ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية شعبة وأبو عمرٍو في رواية وحمزة والكسائي، ووافقهم الأعمش وابن محيصن: {نِعَمَةً} بسكون العين وتاء منونة؛ أي: نعمة واحدة، ويمكن أن تكون اسم جنس بمعنى الجمع.
وقرأ باقي العشرة والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة واليزيدي وابن نصاح: {نِعَمَهُ} بفتح العين، وهاء مضمومة غير منونة؛ جمع "نعمة".
وانظر: "تفسير الطبري" (18/ 566 - 568)، و"السبعة" لابن مجاهد (ص 513)، و "المحرر" (4/ 352)، و "البحر" (7/ 185)، و "النشر" (2/ 347)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 363)، و"معجم القراءات " للخطيب (7/ 199 - 200).

[1730] سنده صحيح. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 655) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4183) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 567) عن عبد الله بن محمد الزهري، و (18/ 568) عن سفيان بن وكيع؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (769) عن حميد الأعوج، به. ومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 567 - 568)، والطبراني في "الدعاء" (1585)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (207).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 567) عن أحمد بن يوسف الثعلبي، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن مستور بن عباد الهُنائي، عن حميد الأعوج، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قرأها: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} وفسَّرها: الإسلام.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (94)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 567)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 138) - وعنه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 294) - من طريق عبد القدوس بن حبيب الشامي، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}؛ قال: أما الظاهرة فالإسلام والرزق، وأما الباطنة فما ستر من العيوب والذنوب.
وعبد القدوس بن حبيب متروك الحديث، قال عمرو بن علي الفلاس: "أجمع أهل العلم على ترك حديثه".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 119)، و"الضعفاء" للنسائي (ص 69)، و"الجرح والتعديل" (6/ 55)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (3/ 96)، و"المجروحين" لابن حبان (2/ 131)، و"الكامل" لابن عدي (5/ 342).

[قولُهُ تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}]

[1731] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا منصورٌ، عن رِبْعيِّ بنِ حِراشٍ(1)، قال: حُدِّثتُ أنَّ رجلًا من بني عامرٍ استأذنَ--------------------------------------------
(1) هو: ربعي بن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد، أبو مريم الكوفي، ثقة، وثقه ابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ ابن حجر في "لتقريب": "ثقة عابد مخضرم، مات سنة مئة وقيل غير ذلك". انظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/ 127)، و"التاريخ الكبير" (3/ 327)، و"الجرح والتعديل" (3/ 509)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 240 - 241)، و "تهذيب الكمال" (9/ 54 - 57).

[1731] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي الذي حدَّث ربعيِّ بن حراش. ووقع في بعض مصادر التخريج: "عن ربعي بن حراش، قال: حدثني رجل من بني عامر".
وهذا إسناد صحيح، إن كان محفوظًا، فالصحابي لا تضر جهالته.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 666) للمصنِّف وأحمد والبخاري في "الأدب"، وعزاه في (11/ 7) لابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في "الأدب" وأبي داود والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه أبو داود (5178) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به، مختصرًا، مقتصرًا على قصة الاستئذان.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26064)، وفي "المسند" (936) عن أبي الأحوص، عن منصور، عن ربعي؛ قال: حدثني رجل من بني عامر.
وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة " للبوصيري (1/ 5312)، وعنه أبو داود (5178) - عن أبي عوانة، عن منصور، عن ربعي، قال: نبئت أن رجلًا من بني عامر.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7208) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن أبي عوانة، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من بني عامر.
وأخرجه أحمد (5/ 368 - 369 رقم 23127)، وأبو داود (5179)، =

على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو في بيتِهِ، فقال: أَيَلِجُ(1)؟ فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِخادِمِهِ(2): "اخْرُجْ إِلَى هَذَا فَعَلِّمْهُ الاسْتِئْذَانَ، فَقُلْ لَهُ: قُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، أَدْخُلُ (*)؟ "، فسمعها الرَّجلُ، فقال: السَّلامُ عليكم، أَدخلُ (*)؟ فأَذِن له النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فدخل، فقال: بِمَ جئتَنا يا محمَّدُ؟ قال: "جِئْتُكُمْ بِالخَيْرِ: أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَتَدَعُوا اللَّاتَ وَالعُزَّى، وَأَنْ تُصَلُّوا بِالنَّهَارِ وَاللَّيْلِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَأَنْ تَصُومُوا مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا، وَأَنْ تَأْخُذُوا مِنْ--------------------------------------------
= والنسائي (10075)؛ من طريق شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من بني عامر، ورواية أبي داود والنسائي مختصرة بذكر الاستئذان فقط.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1084) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن ربعي، قال: حدثني رجل من بني عامر.
(1) كذا في الأصل لكن دون نقط. وكذا وقع في رواية النسائي في "السنن الكبرى". وفي "معرفة الصحابة": "أنلج" بالنون. وفي سائر مصادر التخريج: "أألج" بهمزتين. وهو الجادة.
وما في الأصل إن صح روايةً يوجَّه على أنه على الالتفات من التكلُّم إلى الغيبة. وانظر في الالتفات: "الكليات" للكفوي (ص 169 - 175)، و "تلخيص المفتاح مع شرح البرقوقي" (ص 94 - 97)، و"بغية الإيضاح" (1/ 114 - 120)، و "المثل السائر" لابن الأثير (2/ 3 - 16)، و "خزانة الأدب، وغاية الأرب" لابن حجة الحموي (2/ 34 - 40)، و"معجم البلاغة العربية" لطبانة (ص 626 - 630)، و "البلاغة العربية" لحبنكة (1/ 478 - 497).
(2) تقع لفظة "الخادم" على المذكر والمؤنث؛ فيقال للرجل: خادم، ويقال للمرأة: خادمٌ وخادمةٌ. وانظر: "تاج العروس" (خ د م).
وقد وقع في مصادر التخريج اختلاف؛ فهنا خاطب الخادمَ بضمائر التذكير، وكذا وقع عند ابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي وغيرهم. وعند أحمد: "فقال النبي لخادمه: "اخرجي إليه … ، فقولي له … ". ونحوه في "الأدب المفرد". ووقع في روايات أخرى التصريح بأنها جارية، وفي بعضها تسميتها بـ: "روضة".
(*) رسمت في الأصل بألف واحدة. وفي أكثر المصادر: "أَأَدْخُلُ؟ ". وما وقع هنا: "أَدْخُل" هو بهمزة واحدة على حذف همزة الاستفهام.

أَمْوَالِ أَغْنِيَائِكُمْ فَتَرُدُّوهَا عَلَى فُقَرَائِكُمْ" فقال: [هل](1) بَقِي من العلم شيئًا(2) لا تَعْلمُه؟ فقال: "لَقَدْ عَلَّمَ اللهُ خَيْرًا(3)، وَإِنَّ مِنَ العِلْمِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللهُ؛ {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)} ".
* * *--------------------------------------------
(1) في الأصل: "همل"، وتحت الميم ما يشبه نقط الثاء والشين.
(2) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج التي ذكرت هذه العبارة: "هل بقي من العلم شيءٌ". وهو الجادة وما في الاصل إن لم يكن سهوًا أو خطأ من الناسخ فإنه يوجّه على أن يكون نصب الفاعل ولم يرفعه إما على توهم أنه مفعول به، وإما لوضوحه وعدم اللبس فيه؛ فالعرب قد تنصب الفاعل وترفع المفعول لأمن اللبس؛ كقولهم: "خرق الثوبُ المسمارَ"، ونحوه. وهو غير مقيس؛ وقد ورد في جملة مواضع في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم بتحقيقنا؛ منها: (479، و 840 و 673) وغيرها.
وانظر في ذلك: "شرح التسهيل" (2/ 132 - 133)، و"شرح الأشموني" (2/ 142)، و"مغني اللبيب" (ص 662 - 663)، و"همع الهوامع" (2/ 6 - 7).
كما يمكن توجيهه على أن يكون الفعل "بقي" مشدد القاف: "بَقَّى" وفاعله ضمير يعود على الله تبارك وتعالى، وينصب "شيئًا" حينئذٍ على المفعولية؛ أي: هل بَقَّى الله من العلم شيئًا لا تعلمه.
(3) أي: "لقد علمني الله خيرًا" كما في "الدر المنثور". وجاء عندنا وفي أكثر مصادر التخريج بحذف المفعول به، وهو الضمير (ياء المتكلم) العائد على النبي صلى الله عليه وسلم، أو يقال: إنه حذف المفعول هنا لقصد عمومه؛ أي: علَّم اللهُ الناسَ أو العالمَ. لكن سؤال الرجل عن علم النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد الأول. وانظر في حذف المفعول به: "مغني اللبيب" (ص 597 - 598).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ السَّجْدَةِ
[قولُهُ تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5)}]

[1732] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الوهَّاب الثَّقَفيُّ(1)، قال: نا أيُّوبُ(2)، عن ابنِ أبي مُلَيكةَ(3)؛ أنَّ رجلًا(4) سأل ابنَ عبَّاسٍ:--------------------------------------------
(1) هذا هو الموضع الوحيد الذي وجدنا لسعيد بن منصور فيه رواية عن عبد الوهاب الثقفي. وهو: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص الثقفي أبو محمد البصري. ثقة" وثقه ابن معين وأحمد والعجلي، وقال ابن سعد: "كان ثقة، وفيه ضعف"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 680 - 681): "قال عقبة بن مكرم: كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع، وقال أبو داود: تغير. وذكره العقيلي فقال: تغير في آخر عمره، ثم روى قول عقبة، عن محمد بن زكريا، عنه. قلت: لكنه ما ضر تغيره حديثه، فإنه ما حدَّث بحديث في زمن التغير. قال العقيلي: حدثنا الحسين بن عبد الله الذارع، حدثنا أبو داود قال: تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي، فحجب الناس عنهم".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 97)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (3/ 75)، و "الجرح والتعديل" (6/ 69 و 71)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 132 - 133)، و"تهذيب الكمال" (18/ 553 - 558).
(2) هو: أيوب السختياني، تقدم في الحديث [39] أنه ثقة ثبت.
(3) هو: عبد الله بن أبي مليكة تقدم في الحديث [39] أنه ثقة ثبت.
(4) هو: عبد الله بن فيروز، مولى عثمان بن عفان؛ كما جاء مصرحًا به عند عبد الرزاق.

[1732] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 676 - 677) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في "المصاحف" والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 254) عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به.

ما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}؟ فكأنَّ ابنَ عباسٍ اتَّهمَهُ، فقال: ما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (4)}(1)؟ فقال: إنما سألتُكَ لتحدِّثَني - أو لتُخبِرَني! - قال: هما يومانِ ذكرهما اللهُ عز وجل في كتابِهِ، اللهُ أعلمُ بهما، وأكرهُ أن أقولَ في كتابِ اللهِ ما لا أعلمُ.
[قولُهُ تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)}

[1733] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ عَزَّ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 376)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 254)؛ من طريق إسماعيل بن علية، والحاكم في "المستدرك" (4/ 610) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي؛ كلاهما (ابن علية، ومحمد) عن أيوب، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 108) عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، به.
(1) من الآية (4) من سورة المعارج.

[1733] سنده صحيح، وهو في الصحيحين دون ذكر قراءة أبي هريرة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 697) للمصنِّف وأبي عبيد في "فضائله" وابن أبي حاتم وابن الأنباري في "المصاحف" عن أبي هريرة؛ أنه قرأها: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.
وعزاه السيوطي أيضًا (11/ 698) لابن أبي شيبة وأحمد وهناد في "الزهد" والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث دون ذكر قراءة أبي هريرة.
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 516): "وأخرجه سعيد بن منصور، ومن طريقه ابن مردويه، من رواية أبي معاوية، عن الأعمش، كذلك" أي: بزيادة "من" قبل "بَلْه".
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 315)،=

وجَلَّ: أعْدَدتُّ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ--------------------------------------------
= وابن أبي شيبة (34991) - وعنه مسلم (2824) وابن ماجه (4328) - وهناد في "الزهد" (1)؛ عن أبي معاوية، به.
ورواية أبي عبيد مختصرة، اقتصر فيها على قراءة أبي هريرة، وذكر ابن أبى شيبة أول الحديث إلى قوله: "عَلَى قَلْب بَشَرٍ"، ثم جاء عنده: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. "بَلْهَ ما قد أطلعتكمَ عليه، اقرءوا إن شئتم: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ … } "، ثم ذكر قراءة أبي هريرة. وجعل هناد الفقرة الأخيرة من قوله: "بله" إلى آخر الحديث من قول أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2824)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 621)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 332) من طريق عبد الله بن هاشم، والبيهقي في "شعب الإيمان" (377) من طريق أحمد بن عبد الجبار، وفي "البعث والنشور" (181) من طريق أحمد بن عبد الجبار ومحمد بن حماد، والواحدي في "الوسيط" (3/ 454) من طريق سهل بن عثمان؛ جميعهم (أبو كريب، عبد الله بن هاشم، وأحمد بن عبد الجبار، ومحمد بن حماد، سهل بن عثمان) عن أبي معاوية، به، وقرن مسلم وابن جرير والبيهقي رواية أبي معاوية مع رواية عبد الله بن نمير، وجعل مسلم والبيهقي الحديث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي في "البعث والنشور": "لفظ ابن نمير، وفي رواية أبي معاوية قال: وكان أبو هريرة يقرؤها: من قرات أعين"، وفصل ابن جرير والواحدي فجعلا أول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وآخره عن أبي هريرة، كما تقدم عند هناد في "الزهد"، ووقع عند الثعلبي كما تقدم عند ابن أبي شيبة.
وعلقه البخاري قبل الحديث (4780) بصيغة الجزم عن أبي معاوية، به، مقتصرًا على قراءة أبي هريرة.
وأخرجه أحمد (2/ 495 رقم 15423)، ومسلم (2824)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 621)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (377)، وفي "البعث والنشور" (181)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (111)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (2/ 466 رقم 10017)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (9/ 26)، وفي "صفة الجنة" (110)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (2/ 466 رقم 10018)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (111) من طريق زائدة بن قدامة، والبخاري (4780) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (ص 245)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (111)؛ =

وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَمِنْ بَلْهِ(1) مَا قَدْ أَطْلَعَكُمُ اللهُ عَلَيْهِ"، فقال--------------------------------------------
= من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم (111) من طريق علي بن مسهر؛ جميعهم (ابن نمير، والثوري، وزائدة، وأبو أسامة، وجرير، وعلي بن مسهر) عن الأعمش، به، دون ذكر قراءة أبي هريرة، وجعلوا الحديث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ابن جرير وعبد الله بن أحمد؛ فرقاه فجعلا أول الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وآخره من قول أبي هريرة، كما عند هناد في "الزهد".
وأخرجه همام بن منبه في "صحيفته " - ومن طريقه البخاري (7498) - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ عز وجل قال: أَعْدَدتُّ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ".
وأخرجه الحميدي (1167)، والبخاري (3244 و 4779)، ومسلم (2824)، والترمذي (3197)، وأبو يعلى (6276)، وابن حبان (369)، والطبراني في "مسند الشاميين" (135)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2247)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (115)، والبيهقي في "البعث والنشور" (179)؛ من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وابن أبي شيبة (34975)، وأحمد (2/ 438 رقم 9649)، وهناد في "الزهد" (2)، والدارمي (2875)، والترمذي (3292)، وابن ماجه (4335)، والحربي في "غريب الحديث" (2/ 845)، والنسائي في "السنن الكبرى" (11019)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 621)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (1136)، وأبو نعيم (109)، والبيهقي في "البعث والنشور" (431)، والبغوي في "شرح السنة" (4372)؛ من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (36)، وأحمد (2/ 369 و 407 و 416 و 462 رقم 8827 و 9279 و 9391 و 9957)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1456)، والدارمي (2861)، ومسلم (2836)، وأبو يعلى (6428)، وابن جرير (18/ 623)، وأبو الشيخ في "العظمة" (605)، وأبو نعيم (97)، والبيهقي (322)؛ من طريق أبي رافع نفيع الصائغ، وأحمد (506 رقم 10577) من طريق إسحاق بن يسار، والطبراني في "الأوسط" (255)، و "الصغير" (51)، وتمام في "فوائده" (1776/ الروض البسام)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (51/ 27)؛ من طريق محمد بن سيرين؛ جميعهم (الأعرج، وأبو سلمة، وأبو رافع، وإسحاق، وابن سيرين) عن أبي هريرة، نحوه، دون ذكر قراءة أبي هريرة.
(1) قراءتها مُلْبِسَةٌ في الأصل، فتشبه أن تكون: "بابه" غير منقوطة.
وقد اختلفت الروايات ومصادر التخريج في هذه الجملة في موضعين: =

أبو هُريرةَ: اقرؤوا إن شئتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، وكان أبو هريرةَ يقرؤُها: "مِنْ قُرَّاتِ(1) أَعْيُنٍ".--------------------------------------------
= الأول: قوله: "ومن بله"، فقد جاءت عند البخاري ومسلم والبغوي في "تفسيره" و "شرح السنة" وعند ابن أبي شيبة والواحدي في "الوسيط": "بله" دون "من". وجاءت في نسخ من "صحيح البخاري" - كما في الطبعة اليونينية - وعند الطبري وابن ماجه وأحمد وهناد وأبي نعيم في "صفة الجنة": "من بله" كما وقع هنا.
والموضع الثاني: قوله: "مَا قَدْ أَطْلَعَكُمُ اللهُ عَلَيْه"، إذ جاء في بعض المصادر كما هنا، وفي بعضها: "ما أَطْلَعَكُمْ عليه"، وفي بعضها: "ما أُطْلِعُكُمْ عليه"، و"ما اطَّلَعْتُم عليه"، و"ما أُطْلِعْتُم عليه"، و"ما أطْلَعْتُكُم عليه".
أما "بَلْه" فهي على ثلاثة أوجه: اسم فعلٍ بمعنى "دَعْ"، فينصب ما بعدها، أو مصدر بمعنى الترك، فيجر ما بعدها على الإضافة، أو اسمٌ مرادفٌ لـ"كيف"؛ فيرفع ما بعدها.
وفي هائِها لغتان: الفتح بناءً، والكسر على أصل التقاء الساكنين. وعلى كونها مصدرًا، فالفتح فيها إعراب. ويقال فيها أيضًا: بَهْل وبَهَل.
قال النووي: "معناها دع عنك ما أطلعتكم عليه، فالذي لم أطلعكم عليه أعظم، فكأنه أضرب عنه استقلالًا له في جنب ما لم يُطَّلَعْ عليه، وقيل معناها: "غير"، وقيل: معناها: "كيف". اهـ.
ودخولُ "مِن" عليها نادرٌ، ومعناها مع دخول "مِن": سوى، أو غير، وقيل: كيف. قال السيوطي: "وتنفرد "مِن" بجر "بله"؛ كحديث البخاري".
ولتفصيل الكلام حول "بله" ومعانيها، وشرح معناها في هذا الحديث، ينظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (1/ 235 - 237)، و "تهذيب اللغة" للأزهري (6/ 166 - 167)، و"المحكم" لابن سيده (4/ 327)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (17/ 166)، و"مغني اللبيب" (ص 124 - 125)، و"فتح الباري" (8/ 517 - 516)، و"عمدة القاري" (19/ 114)، و"همع الهوامع" (2/ 289 - 291، 465)، و"الكليات" للكفوي (ص 251)، و"تاج العروس" (ب ل هـ).
(1) ضبطها في الأصل بضم القاف وتشديد الراء وألفٍ بعدها قبل التاء، وهي جمع "قرة". وكذلك قرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود وعون العقيلي وأبو عبد الرحمن السلمي وقتادة والشعبي، وهي رواية عن أبي عمرو وأبي جعفر - في غير العشرة - والأعمش. =

[قولُهُ تعالى: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)}]

[1734] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضيلُ بنُ عِياضٍ(1)، عن منصورٍ(2)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ}؛ قال: أشياءُ تُصيبُهُم في الدُّنيا.

[1735] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ؛ قال: هو ما يُصيبُهُم في الدُّنيا.
* * *--------------------------------------------
= وقراءة الجمهور - العشرة وغيرهم -: {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} بالإفراد.
وانظر: "المحتسب" (2/ 174)، و "المحرر" (4/ 363)، و "زاد الميسر" (6/ 340)، و"تفسير القرطبي" (17/ 34)، و "البحر المحيط" (7/ 197)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 367)، و"روح المعاني" (21/ 132)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 230).
(1) تقدم في الحديث [85] أنه ثقة عابد إمام.
(2) هو: ابن المعتمر.

[1734] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 708) لابن أبي شيبة، وابن جرير.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (772) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 631) - عن منصور، به.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 332) عن شريك بن عبد الله النخعي، وابن أبي شيبة (36406)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 629)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 231)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (شريك، وجرير) عن منصور، به. ووقع في "معاني القرآن": "عن إبراهيم أو عن مجاهد؛ شك الفراء". وانظر الأثر التالي.

[1735] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.