📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

فقال مجاهد(1): ما سمعتُ أحدًا سمَّاها غيرَهُ.

[1672] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُصَينٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ شدادٍ، قال: عذابُ الهُدْهُدِ: نَتْفُهُ وتَشْمِيسُهُ.

[1673] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عمرٍو(2)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: عذابُ الهُدْهُدِ نَتْفُهُ.--------------------------------------------
(1) القائل: "فقال مجاهد" هو: حصين بن عبد الرحمن فيما يظهر، فهو الذي يروي عن مجاهد، والظاهر أنه أخذه أيضًا عن مجاهد بواسطة منصور بن المعتمر؛ فإن رواية ابن أبي شيبة ينتهي فيها لفظ عبد الله بن شداد عند نهاية قوله تعالى: {قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}، ثم جاء بعده قوله: "فأخبرني منصور عن مجاهد: أنه دخل في نفق تحت الأرض فجاءه به، قال سليمان: غيروه … إلخ.

[1672] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، وهو جزء من الأثر السابق.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 79 - 80) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 95/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 34 - 35) عن سعيد بن الربيع الرازي؛ كلاهما (العدني، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق البستي في "تفسيره" (ق 95/ أ) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16226) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به.
(2) هو: ابن دينار المكي، تقدم في الحديث [15] أنه ثقة ثبت.

[1673] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 349) للمصنّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 80) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 95/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 33) عن سعيد بن الربيع الرازي؛ كلاهما (العدني، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 33) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير أيضًا (18/ 33)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16448)؛ =

[1674] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ(1)، عن أبي بِشْرٍ(2)، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ(3)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: الهدهدُ يعرِفُ بُعْدَ مسافةِ الماءِ في الأرضِ. فقال له نافعُ بنُ الأزرقِ: قِفْ قِفْ يا ابنَ عبَّاسٍ! الهدهدُ يعرفُ بُعدَ مسافة الماءِ في الأرض وهو يُنصَبُ له الفخُّ، فيُذَرُّ عليه الترابُ مثلَ الذَّريرةِ، ثم يجيءُ حتَّى يأخذَ الفخُّ بِعُنُقِهِ؟! فقال ابنُ عبَّاسٍ: قاتلك اللهُ يا وقَّافُ! أردتَّ أن تقولَ: قال ابنُ عبَّاسٍ وقلتُ! إنما ينفعُ الحَذَرُ ما لم يأتِ القدرُ، فإذا جاء القدرُ حال دونَ البَصَرِ.--------------------------------------------
= من طريق مجاهد، وابن جرير (18/ 33)، وابن أبي حاتم (16224 و 16225)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 405)؛ من طريق سعيد بن جبير؛ جميعهم (عطية، ومجاهد، وسعيد بن جبير) عن ابن عباس، نحوه.
وانظر الأثر التالي.
(1) هو: وضاح بن عبد الله.
(2) هو: جعفر بن إياس وهو ابن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة.
(3) تقدم في الحديث [508] أنه ثقة.

[1674] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 348) للمصنِّف وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (200) من طريق عفان بن مسلم، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (16213) من طريق سعيد بن بشير، عن أبي بشر، به، نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (32387)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 30)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 405 - 406)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (22/ 267 - 266)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 409)؛ من طريق سعيد بن جبير، وابن أبي عاصم في "السنة" (240)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (900 و 931)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16212 و 16216)، والحاكم (2/ 405)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1228)؛ من =

[قولُهُ تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)}]

[1675] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(1)، عن داودَ(2)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، قال: قالت عائشةُ رضي الله عنها: مَنْ أخبر ما يكونُ في غدٍ فقد أَعْظِمَ على اللهِ الفريةَ؛ والله تعالى يقولُ: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ … } الآيةَ.--------------------------------------------
= طريق عكرمة، وابن أبي عاصم في "السنة" (239)، والفريابي في "القدر" (426)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1490)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير (18/ 31) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير في "تاريخه" (1/ 489)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16211 و 16237)؛ من طريق مجاهد؛ جميعهم (سعيد بن جبير، وعكرمة، وعلي، وعطية، ومجاهد) عن ابن عباس، نحوه، إلا أنه جاء في رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قد ينفع الحذر ما لم يبلغ القدر، فإذا بلغ القدر لم ينفع الحذر، وحال القدر دون النظر". وسنده ضعيف؛ فعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [1011] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسله.
والراوي عن علي بن أبي طلحة هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وقد تقدم في الحديث [25] أنه ضعيف، والراوي عن أبي بكر هو بقية بن الوليد، وقد تقدم في تخريج الحديث [60] أنه صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقد وقع في "مسند الشاميين" تصريحه بالسماع من شيخه، وبسماع شيخه من شيخ شيخه، والراوي عن بقية هو محمد بن المصفى، وقد قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب": "صدوق له أوهام، وكان يدلس". وانظر الأثر السابق.
(1) هو المعروف بابن علية، تقدم في الحديث [59] أنه ثقة حافظ.
(2) هو: ابن أبي هند، تقدم في الحديث [63] أنه ثقة متقن.

[1675] سنده صحيح.
وهذا الحديث جزء من حديث طويل أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد اقتصر المصنِّف هنا على هذا الجزء منه، وسيورده بتمامه في الحديث [1931]، فانظر تخريجه هنالك.

[قولُهُ تعالى: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66)}]

[1676] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ(1)، نا شعبةُ، عن أبي جَمْرةَ(2)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: {بَلِ ادَّارَكَ(3) عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ} قال: لم يُدْرِكْ عِلْمُهم.--------------------------------------------
(1) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) هو: نصر بن عمران بن عصام الضُّبَعي، تقدم في تخريج الحديث [82] أنه ثقة ثبت.

[1676] سنده حسن؛ عبد الرحمن بن زياد صدوق، وقد توبع؛ فالحديث صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 395) للمصنف وأبي عبيد في "فضائله" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 308 - 309) عن أبي النضر هاشم بن القاسم وحجاج بن محمد المصيصي، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 99/ ب) من طريق النضر بن شميل، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 107) من طريق بشر بن المفضل ومحمد بن جعفر غندر؛ جميعهم (أبو النضر، وحجاج، والنضر، وبشر، وغندر) عن شعبة، به.
ولفظ رواية ابن جرير: "بلى أَدَّاركَ".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 109)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16539)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قوله: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ}؛ يقول: غاب علمهم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 109)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16541)؛ من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ}؛ قال: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر.
ووقع في مطبوع "تفسير ابن أبي حاتم": {بل ادارك}.
(3) كذا في الأصل دون ضبط: "بل ادرك". والذي في مصادر التخريج من طريق شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس: "بَلَى أَدَّارَكَ"، وقد ضبطه كذلك بالحروف: النحاس في "معاني القرآن" حيث ذكر الأثر معلقًا عن شعبة، به. ولا يحتملها الرسم هنا. وعند السيوطي: "بل أدارك"، ووقع في بعض نسخه: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "ادرك". وفي فضائل القرآن: "بلى أَدَّرك"، وفي نسخة منه: "بل". وعند الطبري - من غير طريق شعبة -: "بل أَدْرَكَ".
وما ذكر من رواية شعبة لا يحتمله الرسم في الأصل. وقد رويت عن ابن عباس قراءات كثيرة يحتمل الرسم منها هنا: "بَلِ ادَّرَكَ"، و"بَلْ آدْرَكَ".
وهذا تفصيل الخلاف في قراءة هذه الآية:
1 - قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف - من العشرة - والحسن والأعمش ويحيى بن وثاب وشيبة: {بَلِ ادَّارَكَ}.
2 - وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب - من العشرة - والحسن واليزيدي وابن محيصن ومجاهد وحميد - ورويت عن شعبة عن عاصم -: {بَلْ أَدْرَكَ}.
وهاتان هما القراءتان المتواترتان، وغيرهما شاذ.
3 - وقرأ ابن عباس وابن مسعود والحسن وابن محيصن وقتادة وأبو رجاء: "بَلْ آدْرَكَ".
4 - وقرأ سليمان بن يسار وعطاء بن يسار والأعمش: "بَلَ ادَّرَكَ".
5 - وقرأ سليمان وعطاء أيضًا - ورويت عن ورش -: "بَلَ ادْرَكَ".
6 - وقرأ الحسن والأعرج: "بَلْ أَدَّرَكَ".
7 - وقرأ ابن مسعود: "بَلْ أَأَدْرَكَ".
8 - وقرأ ابن عباس والحسن وأبو رجاء وشيبة والأعمش وطلحة وتوبة والأعرج - وتروى عن عاصم -: "بَلِ ادَّرَكَ".
9: 12 - وقرأ ابن عباس: "بَلْ أَدَّارَكَ"، و"بَلَى أَدَّارَكَ"، و"بَلَى ادَّارَكَ"، و"بَلَى آدْرَكَ".
13، 14 - وقرأ أبي: "بَلْ تَدَارَكَ"، و"أَمْ تَدَارَكَ".
15 - وقرأ مجاهد: "أَمْ أَدْرَكَ".
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 299)، و"تفسير الطبري" (18/ 106 - 108)، و"معاني النحاس" (5/ 145 - 146)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 111)، و"المحتسب" (2/ 142 - 143)، و "تفسير القرطبي" (16/ 197 - 198)، و"البحر المحيط" (7/ 87)، و "الدر المصون" (8/ 635 - 638)، و "النشر" (2/ 339)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 333)، و"روح المعاني" (20/ 14 - 15)، و"معجم القراءات" للخطيب (6/ 545 - 550).

[قولُهُ تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)}]

[1677] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حبيبُ بنُ أبي حبيبٍ الجَرْميُّ(1)، عن قتادةَ، عن الحسنِ؛ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عمرو قال يومئذٍ وهو بمكَّةَ(2): لو شئتُ لأخذتُ سِبْتِيَّتيَّ(3) هاتين، ثم مَشَيْتُ حتى أدخلَ الواديَ الذي--------------------------------------------
(1) هو: حبيب بن أبي حبيب واسمه يزيد، الجرمي البصري الأنماطي - جد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب - صدوق يخطئ؛ كما في "التقريب".
وانظر: التاريخ الكبير (2/ 315)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (1/ 262)، و"الجرح والتعديل" (3/ 99)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 178)، و"الكامل" لابن عدي (2/ 405 - 403)، و"تهذيب الكمال" (5/ 364 - 366).
(2) عند الفاكهي والسيوطي: "قال وهو يومئذٍ بمكة".
(3) أي: نَعْليهِ السِّبتِيتَيْن، نسبة إلى السِّبت، وهو الجلد المدبوغ، وقيل: كل جلد، وقيل: جلد البقرة خاصة. "مشارق الأنوار" (2/ 352)، و "النهاية" (2/ 330).

[1677] سنده فيه حبيب بن أبي حبيب، وقد تقدم أنه صدوق يخطئ، وقد خولف في هذا الحديث؛ فروي عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو دون ذكر الحسن البصري، كما سيأتي، وقد اختلف في سماع الحسن من عبد الله بن عمرو: فأثبته أبو حاتم الرازي؛ كما في "المراسيل" لابنه (ص 46)، ونفاه علي بن المديني؛ كما في "العلل" له (ص 55)، ويحيى بن معين؛ كما في "سير أعلام النبلاء" (4/ 566).
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (12/ 80): "الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به ابن المديني وغيره".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 406) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2347) من طريق المصنِّف، وفيه: "عبد الله بن عمر" بدل: "عبد الله بن عمرو". =

تخرجُ منه دابةُ الأرضِ، فإنها تخرجُ وهي ذامَّةٌ الناسَ(1)، فتَلْقَى المؤمنَ فتَسِمُهُ في وَجْهِهِ وَكْتةً(2)، فيبيضُّ لها وَجْهُهُ، وتَسِمُ الكافرَ وَكْتةً يَسْوَدُّ لها وَجْهُهُ، وهي دابةٌ ذاتُ زَغَبٍ(3) ورِيشٍ، فتقولُ: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}.--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 84)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1862)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 126)، من طريق معمر، والفاكهي في "أخبار مكة" (2358) من طريق حماد بن سلمة؛ كلاهما (معمر، وحماد) عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو، قال: إنها تَنْكُتُ في وجهِ الكافرِ نُكْتةً سوداءَ، فتَفْشُوا في وجهِهِ، فيَسْودَّ وجهُه، وتَنْكُتُ في وجهِ المؤمنِ نُكْتةً بيضاءَ، فتَفْشُوا في وجهِهِ، حتى يَبْيضَّ وجهُه، فيجلسَ أهلُ البيتِ على المائدةِ، فيعرِفون المؤمنَ من الكافرِ، ويَتبايَعون في الأسواقِ، فيعرِفون المؤمنَ من الكافرِ. هذا لفظ رواية معمر. ولفظ رواية حماد: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه أخذ نعله وقال: "لو شئت ألا أنتعل حتى أضع رجلي حيث تخرج الدابة من قبل أجياد مما يلي الصفا". وقتادة لم يدرك عبد الله بن عمرو.
ووقع عند ابن جرير: "عبد الله بن عمر".
(1) كذا في الأصل. وعند الفاكهي: "ذامة للناس"، وفي مطبوع " الدر المنثور": "آية للناس"، وأورد السيوطي الأثر أيضًا في موضع آخر (11/ 452) عن عبد الله بن عمرو وعزاه لعبد بن حميد، وفيه: "ذامة للناس". وفسرها محققو "الدر" بأنها حابسة للناس، وأحالوا على "تاج العروس" (ذ م م). والذي في "التاج" تفسير حديث حليمة السعدية: "فخرجتُ على أَتَاني (الحمارة) تلك، فلقد أذمت بالركب"؛ أي: حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها. وفي "التاج" قبل ذلك: "ومن المجاز: أذمّت ركابهم: إذا أعيت وتخلفت كلالًا وتأخرت عن جماعة الإبل".
و"ذامة" إنما هي اسم فاعل من الثلاثي "ذَمَّ" وليست من "أَذم". والظاهر أن المعنى المراد غير ذلك. والله أعلم.
(2) الوَكْتَة: النقطة في الشيء. "تاج العروس" (و ك ت).
(3) الزَّغَبُ: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، أو هو صغار الشعر والريش =

[1678] حدَّثنا سعيدٌ، نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ(1)، قال: سمعتُ قتادةَ يقولُ: قال ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ دابةَ الأرضِ تخرجُ من بعضِ أوديةِ تِهامةَ، ذاتُ زَغَبٍ ورِيشٍ، لها أربعُ قوائمَ، فتنكتُ بين عينَيِ المؤمنِ نكتةً يَبْيَضُّ منها وجهُهُ، وتنكتُ بين عينَيِ الكافرِ نكتةً يسوَدُّ منها وجهُهُ.--------------------------------------------
= وليِّنُه، أو أول ما يبدو من الشعر والريش. "النهاية" (2/ 304)، و"تاج العروس" (ز غ ب).
(1) تقدم في الحديث [1091] أنه ضعيف مجمع على ضعفه.

[1678] سنده ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر، وقتادة لم يدرك ابن عباس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 406) للمصنِّف ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 84)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1862) عن عبد الرزاق ومحمد بن ثور؛ كلاهما (عبد الرزاق، وابن ثور) عن معمر، عن قتادة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 126) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن أبي سفيان محمد بن حميد العمري، عن معمر، عن قتادة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.
وسنيد تقدم في تخريج الحديث [206] أنه ضعيف.
وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن أبي زمنين" (3/ 311 - 312) - عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس؛ كان يقول: هي دابة ذات زغب وريش، ولها أربع قوائم، تخرج من بين أودية تهامة.
وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة" (2346) عن أحمد بن سليمان، عن زيد بن المبارك، عن محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ في دابة الأرض قال: مولعة ذات ريش، فيها ألوان الدواب كلها، وفيها من كل أمة سيمة، وسيماها من هذه الأمة أنها تتكلم بلسان عربي مبين؛ تكلمهم وكلامها: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}.

[قولُهُ تعالى: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87)}]

[1679] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا العوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ، عمَّن حدَّثه عن أبي هُريرةَ؛ في قولِهِ: {فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} قال: هم الشُّهداءُ.--------------------------------------------
[1679] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي هريرة. وقد تقدم برقم [2569/ الأعظمي].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 413) للمصنِّف وابن جرير.
وعزاه في (12/ 699) - في تفسير الآية (68) من سورة الزمر - لِلمصنِّف وعبد ابن حميد، عن أبي هريرة: {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزُّمَر: 68]؛ قال: هم الشُّهداء ثنية الله.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 135) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (10)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (55)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 96/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (16628)، وأبو الشيخ في "العظمة" (387)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 227)، والبيهقي في "البعث والنشور" (669)؛ من طريق محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث طويل جدًّا.
وأخرجه أبو يعلى - كما في "المطالب العالية" (3702) - والحاكم في "المستدرك" (2/ 253)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (248)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 254)؛ من طريق عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزُّمَر: 68]: "من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشُّهداء".
قال ابن كثير في "تفسيره" (6/ 153) عن عمر بن محمد - بعد أن ساق الحديث من طريق أبي يعلى -: "غير معروف". وانظر: "السلسلة الضعيفة" (3685).

[1680] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن تَميم بنِ حَذْلَمٍ(1)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ}(2).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1150] أنه ثقة.

[1680] سنده فيه عنعنة هشيم، وقد توبع كما في الحديث التالي، وفيه أيضًا عنعنة المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [54] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، إلا أن إبراهيم توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح عن تميم بن حذلم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 414) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8674) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (7/ 229)، من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، به.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 301) من طريق الأعمش وجحش بن زياد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16630) من طريق أبي جبر بن تميم بن حذلم؛ جميعهم (الأعمش، وجحش، وأبو جبر) عن تميم بن حذلم، به.
وانظر الحديث التالي.
(2) قرأ ابن مسعود، وحمزة وخلف وحفصٍ عن عاصمٍ - من العشرة - والأعمش: {أَتَوْهُ} بقصر الهمزة وفتح التاء؛ فعلًا ماضيًا مسندًا لواو الجماعة.
وقرأ باقي العشرة وجمهور القراء: {آتُوهُ} بمد الهمزة وضم التاء؛ اسم فاعل من "أتى" مجموعًا.
وقرأ قتادة: "أَتَاه" فعلًا ماضيًا مسندًا للمفرد.
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 301)، و "تفسير الطبري" (18/ 136 - 137)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 112)، و "المحتسب" (2/ 145 - 146)، و"المحرر" (4/ 272)، و "زاد المسير" (6/ 195)، و"تفسير القرطبي" (16/ 219 - 221)، و"البحر المحيط" (7/ 94)، و"النشر" (2/ 339)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 335)، و"روح المعاني" (20/ 34)، و"معجم القراءات" للخطيب (6/ 562 - 563).

[1681] حدَّثنا سعيدٌ، نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن تميمِ بنِ حذلمٍ؛ قال: قَرَاتُ على عبدِ اللهِ(1) القرآنَ، فلم يأخذْ عليَّ إلا حَرْفينِ: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ}(2)، وقلتُ: {حَتَّى إِذَا(3) اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}، فقال: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}(4).--------------------------------------------
(1) يعني ابن مسعود.

[1681] تقدم عند المصنِّف برقم [1150] عن هشيم، عن المغيرة، به، مقتصرًا على قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}. وانظر الحديث السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 354) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8675)، من طريق المصنِّف. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 329)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 590 - 591)؛ من طريق عبد الله بن شبرمة، والفسوي (2/ 591 - 592)، وابن جرير في "تفسيره" (13/ 390 - 391)؛ من طريق جحش بن زياد، والفسوي (3/ 116)، والبغوي في "الجعديات" (2577)؛ من طريق أبي جبر بن تميم بن حذلم؛ جميعهم (ابن شبرمة، وجحش، وأبو جبر) عن تميم بن حذلم، به. وانظر تتمة تخريجه في الحديث [1150].
(2) تقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.
(3) قوله: "إذا" سقط من الأصل.
(4) الآية (110) من سورة يُوسُف؛ وكذا ضبطت القراءة في الأصل في الموضعين.
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف - من العشرة - وابن مسعود وابن عباس وأُبَيُّ رضي الله عنهم ومجاهد وطلحة والأعمش وابن جبير ومسروق والضحاك وإبراهيم: {كُذِبُوا} بضم الكاف وكسر الذال مخففة مبنيًّا لما لم يسم فاعلُه.
وقرأ باقي العشرة والحسن واليزيدي وابن محيصن وقتادة ومحمد بن كعب وأبو رجاء وابن أبي مليكة والأعرج وعائشة: {كُذِّبُوا} بتشديد الذال مبنيًّا لما لم يسم فاعلُه أيضًا.
وقرأ ابن عباس ومجاهد والضحاك وعبد الله بن الحارث: {كَذَبُوا} بفتح الكاف والذال وتخفيفها مبنيًّا للفاعل.
وانظر تفصيلها وتوجيهها في: "المحرر" (3/ 287 - 288)، و"البحر المحيط" (5/ 347 - 348)، و "الدر المصون" (6/ 562 - 567)، و "النشر" =

[قولُهُ تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}]

[1682] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عبدِ الملكِ(1)، عن عطاءٍ(2)؛ في قولِهِ عز وجل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ}؛ قال: لا إله إلا الله، {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ}؛ قال: الشِّركُ.

[1683] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ الشيبانيُّ(3)، نا أبو حَريزٍ(4)، عن الشَّعْبيِّ؛ قال: كان حذيفةُ جالسًا في مسجدِ الكوفةِ في--------------------------------------------
= (2/ 296)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 156)، و"معجم القراءات" للخطيب (4/ 355 - 358).
(1) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي، تقدم في تخريج الحديث [120] أنه ثقة.
(2) هو: عطاء بن أبي رباح.

[1682] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 418 - 419) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1526) من طريق المصنِّف، عن هشيم، عن عبد الملك، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (10/ 40) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير (10/ 39) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن فضيل، و (18/ 141) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الدعاء" (1526) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (ابن نمير، وابن فضيل، وجرير، وزائدة) عن عبد الملك، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 141) من طريق ابن جريج، عن عطاء.
(3) تقدم في الحديث [1091] أنه ضعيف مجمع على ضعفه.
(4) هو: عبد الله بن الحسين الأزدي، تقدم في الحديث [1156] أنه صدوق يخطئ.

[1683] سنده ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 418) للمصنِّف وابن المنذر.

حَلْقةٍ، فقال: ما تقولونَ في هذه الآيةِ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ … }؟ فقالوا: نَعَمْ يا حذيفةُ، من جاء بالحسنةِ ضُعِّفتْ له عشرَ أمثالِها. فأخذ كفًّا من حصًى فضرب بها الأرضَ، وقال: تبًّا لكم - وكان حديدًا(1) - وقال: مَنْ جَاء بـ "لا إله إلا اللهُ" وجبتْ له الجنةُ، ومن جاء بالشِّركِ وجبتْ له النَّارُ.
* * *--------------------------------------------
(1) أي: فيه حِدَّة وغضب؛ يقال: رجلٌ حَديدٌ وحُدَادٌ، والجمع أحِدَّاء وأحِدَّة وحِدَاد، وفعله: حَدَّ يَحِدُّ - كضرب - حَدَدًا، وحدَّد، واحتدّ: إذا غضب. "أساس البلاغة" و"تاج العروس" (ح د د).

سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة (سعيد بن منصور)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن سعيد بن منصور
المؤلف: سعيد بن منصور (ت 227 هـ)
تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية: أ. د. سعد بن عبد الله الحميد و د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
الناشر: دار الألوكة للنشر، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م
عدد المجلدات: 3 (6 - 8)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 جُمادَى الآخرة 1442

سُننُ سَعيد بن مَنصور
(ت 227 هـ)
تحقيق
فريقٍ من البَاحِثِينَ
بإشراف وَعنَاية
أ. د/ سَعدِ بن عبد اللهِ الحُمَيِّد
و
د/ خالِدِ بن عَبدِ الرَّحمن الجُريسِيّ
المجلّد السّابِع
(التَّفسِير)
[1684 - 2144]
حقوق الطبع محفوظة
دار الألوكة للنشر
الرياض - المملكة العربية السعودية [email protected]

ح خالد بن عبد الرحمن الجريسي، 1433 هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الجريسي، خالد بن عبد الرحمن
سنن سعيد بن منصور الجزء السادس./ خالد بن عبد الرحمن الجريسي. - الرياض، 1433 هـ
528 ص؛ 17×24 سم
ردمك: 7 - 8901 - 00 - 603 - 978
1 - الحديث - سنن
2 - الحديث - أحكام أ - العنوان
ديوي 237
85/ 1433
رقم الإيداع: 85/ 1433
ردمك: 7 - 8901 - 00 - 603 - 978
حقوق الطبع والترجمة محفوظة
الطبعة الأولى
ربيع الثاني 1433 هـ - مارس 2012 م
دار الألوكة للنشر
الرياض - المملكة العربية السعودية [email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌تَفسيرُ سُورَةِ القَصَصِ
[قولُهُ تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ … (23)} إلى قولهِ تعالى: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26)}]

[1684] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(1)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ}؛ قال: فانطلق نحوهما، فقال: {مَا خَطْبُكُمَا}؟ فقَالَتَا: {لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ … }، قال: فانطلقَتَا فأخبرَتا أباهما، فأرسل إحداهما إليه لتدعوَهُ، فَجَاءَتْهُ {تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ}، فقَالَتْ: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}، فانطلق معها، فقال لها: امشي خلفي، فلما جاءَتْهُ قالتْ: {يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ}، قال: وما قوَّتُهُ؟ وما أمانتُه؟ قالتْ: قوَّتُهُ أنَّه كان يملأُ الحوضَ بدلوٍ واحدٍ، وأما أمانتُهُ فإنه قال لي: امشِي خلفي. كراهيةَ أَن يرى منها شيئًا.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.

[1684] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.
وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (16848) من طريق مسدد، عن خالد، به، مختصرًا، ولفظه: فقال لها: ما قوّته؟ قالت: أما قوّته فكان يملأ الحوض بدلو واحد.

[1685] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(1) [عن](2) حبيبِ بنِ أبي عَمْرَة(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ}؛ قال: وما علمُكِ بقوَّتِهِ؟ قالتْ: جاء إلى بئرٍ عليها حَجَرٌ لا يرفعُهُ إلا مئةُ رجلٍ، رفعه هو وحدَهُ، ثم سقى لنا. قال: فما رأيتِ من أمانتِهِ؟ قالتْ: جعلتُ أمشي بين يَدَيْهِ، فجعلتِ الرِّيحُ تَضْرِبُ ثوبي، فقال لي: تأخَّرِي خَلْفي، وكلِّميني وصِفي لي. شَكَّ إسماعيلُ بنُ زكريَّا(4).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(2) ما بين المعقوفين تصحف في الأصل إلى: "بن". وانظر الحديث [1689].
(3) هو: حبيب بن أبي عمرة القصاب، أبو عبد الله الحماني، تقدم في الحديث [1530] أنه ثقة.

[1685] سنده حسن إلى سعيد بن جبير، لكنه لم يذكر عمن أخذه.
وقد أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5760) - والنسائي في "السنن الكبرى" (11263)، وأبو يعلى (2618)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 225)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16849)؛ من طريق يزيد بن هارون، عن الأصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في حديث الفتون الطويل، وفيه: قال ابن عباس: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} قال: فأَحْفَظَتْهُ الغَيْرةُ أن قال: وما يدريكِ ما قوَّتُه وأمانتُه؟! قالت: أما قوَّته، فما رأيتُ منه حين سَقَى لنا، لم أرَ رجلًا قط أقوى في ذلك السَّقي منه، وأما أمانتُه، فإنه نظرَ حين أقبلتُ إليه وشخَصتُ له، فلما علم أني امرأةٌ صوَّب رأسَه فلم يَرْفَعْه، ولم يَنْظُرْ إليَّ حتى بلَّغتُه رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، ولم يفعلْ ذلك إلا وهو أَمِين، فسُرِّيَ عن أبيها وصدَّقها وظنَّ به الذي قالت.
والأصبغ بن زيد صدوق يغرب كما تقدم في تخريج الحديث [1425].
(4) كذا في الأصل، وليس هناك شك، فالذي يظهر أن العبارة التي قبله بالشك هكذا: "وكلميني، أو صفي لي".

[1686] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن ليثٍ(1)، عن مُجاهدٍ؛ قال: ما سألَ إلا طعامًا يأكلُهُ.

[1687] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أبي سِنانٍ(2)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذَيلِ(3)؛ عن قولِهِ عز وجل: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [9] أنه ضعيف.

[1686] سنده ضعيف؛ لضعف الليث، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 452) للفريابي وأحمد. وعزاه في (11/ 450) للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 33) من طريق داود بن عمرو، عن إسماعيل بن زكريا، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 100/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 217)، وابن الأعرابي في "معجمه" (26)؛ من طريق سفيان الثوري، عن الليث، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 217 - 218) من طريق ابن أبي نجيح، و (18/ 218) من طريق ابن جريج؛ كلاهما عن مجاهد؛ في قوله تعالى: {مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}؛ قال: طعام.
وهو في "تفسير مجاهد" (1223) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: شيء من طعام.
(2) هو: ضرار بن مرة الكوفي أبو سنان الشيباني الأكبر، تقدم في الحديث [76] أنه ثقة ثبت.
(3) تقدم في الحديث [76] أنه ثقة.

[1687] سنده صحيح، وقد خولف سفيان بن عيينة في إسناده؛ فقد روي عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عمر بن الخطاب، قوله، كما في الحديث التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 453) لابن المنذر.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 100/ أ - ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" =