📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

يزدَدْ بها من اللهِ إلا بُعدًا.--------------------------------------------
= ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث، وقد صحح العراقي سنده في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 105).
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 552) للمصنِّف وأحمد في "الزهد" وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8543)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2994)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 199) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه أبو داود في "الزهد" (134) عن إبراهيم بن أبي معاوية ومحمد بن المثنى، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 409) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ جميعهم (إبراهيم، وابن المثنى، وسنيد) عن أبي معاوية، به.
وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها".
أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره" (17342) من طريق عبد الله بن نمير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2993) من طريق وكيع؛ كلاهما (ابن نمير، ووكيع) عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، به، لكن وقع عند ابن أبي حاتم: "عن عبد الله بن يزيد" بدل: "عبد الرحمن بن يزيد"، وعند البيهقي: عن مالك بن الحارث، عن أبي خالد، قال: قيل لعبد الله: إن فلانًا يطيل الركوع والسجود! قال: لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 98)، وأبو داود في "الزهد" (165) عن محمد بن كثير؛ كلاهما (عبد الرزاق، ومحمد بن كثير) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبي خالد، عن ابن مسعود، قال: لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها. ولم يذكر عبد الرزاق في إسناده: "مالك بن الحارث".
وأبو خالد الراوي عن ابن مسعود هو: الوالبي، له صحبة. انظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد (8/ 249)، و"الكنى" للبخاري (223)، و"الجرح والتعديل" (9/ 365 رقم 1669).
وأخرجه ابن أبي شيبة (35557) من طريق شقيق بن سلمة، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 408 - 409) من طريق سمرة بن عطية؛ كلاهما عن ابن مسعود؛ باللفظ السابق.
وانظر الأثر التالي. =

[1706] حدَّثنا سعيد، قال: نا عُثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ(1)، قال: حدَّثني سعيدُ بنُ أبي عَروبةَ، عن الحسنِ وقتادةَ؛ في هذه الآيةِ:--------------------------------------------
= وقد روي هذا المتن مرفوعًا من غير حديث ابن مسعود. انظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (2 و 685).
(1) تقدم في الحديث [1591] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.

[1706] سنده فيه عثمان بن مطر، وتقدم أنه ضعيف؛ لكنه توبع كما سيأتي، فهو صحيح عن الحسن البصري، وحسن عن قتادة.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 415) عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة والحسن؛ قالا: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدًا.
وبشر بن معاذ صدوق؛ كما في "التقريب".
وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 324)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 410)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (508) من طريق المقدام بن داود، عن على بن معبد، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.
والمقدام بن داود ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [882].
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 98) عمن سمع الحسن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره مرسلًا، وإسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن الحسن.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 98)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 409)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1954)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2992)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.
وإسماعيل بن مسلم المكي ضعيف الحديث؛ كما في "التقريب".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (17339) من طريق عمر بن أبي عثمان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}؟ قال: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له".
قال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (985): "منكر". وانظر الحديث السابق.

{وَأَقِمِ(1) الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}؛ قالا: إذا لم تَنْاهُ(2) صلاتُهُ عن الفحشاءِ والمُنكرِ لم يُزَادْ(3) بها من اللهِ إلا بُعدًا، ولا يَزْدَادُ(4) اللهُ عليه بها إلا غَضَبًا.

[1707] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ(5)، عن منصورٍ(6)، عن عبدِ اللهِ بنِ رُبَيِّعَةَ(7)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}؛ قال: ذِكْرُ اللهِ عز وجل إيَّاكم أكبرُ؛ ثم قرأ: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}(8).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "أقم" بدون الواو.
(2) كذا في الأصل، وتقدم تخريج نحوه في الحديث السابق، الوجهان الأولان فقط.
(3) كذا في الأصل، ويخرج على الوجه الأول في تخريج "لم تنهاه" هنا وفي الحديث السابق.
(4) الفعل هنا مرفوع، والواو للاستئناف. أو نعدها للعطف، ويكون القول فيه كالقول في "لم يُزَادْ".
(5) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.
(6) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة ثبت، وكان لا يدلس.
(7) هو: عبد الله بن رُبيِّعة بن فرقد السلمي الكوفي، مختلف في صحبته، قال ابن سعد في "الطبقات" (6/ 196): "وكان ثقة قليل الحديث". وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 86)، و"الجرح والتعديل" (5/ 54)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 104 - 105)، و"الثقات" لابن حبان (3/ 231) و (5/ 61)، و "تهذيب الكمال" (14/ 494 - 495)، والإصابة" (6/ 75 - 76).
(8) من الآية (152) من سورة البقرة. ووقع في الأصل: "اذكروني" بدون الفاء.

[1707] سنده ضعيف؛ لحال شريك، وقد توبع كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 554) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (758) عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس؛ في قولِهِ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}؛ =

[1708] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا هارونُ بنُ عنترةَ(1)، عن أبيه(2)، قال: قلتُ لابن عبَّاسٍ: أيُّ العملِ أفضلُ؟ قال: ذِكرُ اللهِ أكبرُ، وما قعد قومٌ في بيتٍ من بيوتِ اللهِ عز وجل يَدْرسون فيه كتابَ اللهِ ويتعاطَوْنَهُ بينهم؛ إلا أظلَّتْهم الملائكةُ بأجنحتِها،--------------------------------------------
= فقلت: التكبير والتهليل والتحميد. فقال ابن عباس: فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
وسنده صحيح؛ فعطاء بن السائب تقدم في الحديث [6] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، إلا أن سفيان الثوري ممن روى عنه قبل الاختلاط.
ومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 98)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 411 و 412)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 409).
وأخرجه ابن جرير أيضا (18/ 411)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (17348)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 422)؛ من طرق عن عطاء بن السائب، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1265) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن ابن عباس؛ في قوله: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}، قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
وأخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" (98) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 412) من طريق سعيد بن جبير، وابن جرير (18/ 413)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (17350)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير (18/ 416)، وابن أبي حاتم (17352)؛ من طريق عكرمة، وابن جرير (18/ 412 - 413)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 422)؛ من طريق محمد بن أبي موسى، جميعهم (عطية، وسعيد بن جبير، وعلي، وعكرمة، ومحمد بن أبي موسى) عن ابن عباس، نحوه.
(1) تقدم في تخريج الحديث [522] أنه لا بأس به.
(2) هو: عنترة بن عبد الرحمن الشيباني، تقدم في الحديث [522] أنه ثقة.

[1709] سنده حسن؛ لحال هارون بن عنترة، وقد تابعه سعيد بن سنان أبو سنان الشيباني كما سيأتي؛ فالحديث صحيح. وسيكرر المصنّف هذا الحديث برقم [2807/ الزهد]. =

[وكانوا](1) أضيافَ اللهِ عز وجل ما داموا فيه، حتَّى يُفيضُوا في حديثٍ غَيرِه، وما سلك رجل طريقًا يلتمسُ فيه العِلمَ إلا سهَّل اللهُ به طريقًا إلى الجنَّةِ، ومَن أبطأ به عملُهُ لم يُسرعْ به حَسَبُهُ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 556) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر والحاكم في "الكنى" والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (25617 و 30817 و 35784 و 36662) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، به.
وأخرجه الآجري في "آداب حملة القرآن" (21) من طريق منجاب بن الحارث، عن أبي الأحوص، به، لكن وقع فيه: "لابن عامر" بدل: "لابن عباس".
وأخرجه محمد بن فضيل بن غزوان في "الدعاء" (101) عن هارون بن عنترة، به.
وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (6045)، و"المطالب العالية" لابن حجر (3021 و 3391) - عن عيسى بن يونس، والدارمي (368) من طريق يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، والدارمي أيضًا (357)، والخطيب في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (2/ 458)، وفي "تلخيص المتشابه" (1/ 573)؛ من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (17351) من طريق سفيان الثوري، والبيهقي في "شعب الإيمان" (661)، والخطيب في "الموضح" (2/ 457)؛ من طريق محمد بن عبيد؛ جميعهم (عيسى، والدالاني، ويعقوب القمي، والثوري، ومحمد بن عبيد) عن هارون بن عنترة، به. وجاء في بعض المصادر مختصرًا. وسيأتي عند المصنِّف برقم [2808/ الزهد] من طريق عمرو بن مرة، عن هارون بن عنترة، به.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (509) - وعنه أبو خيثمة في "كتاب العلم" (17) - عن أبي سنان سعيد بن سنان، عن عنترة، به.
وانظر الحديث التالي.
(1) في الأصل: "وكان"، والمثبت من رواية المصنِّف للحديث في كتاب الزهد؛ كما سيأتي برقم [2808]، وكذا وقع على الجادة في مصادر التخريج التي ذكرت اللفظ كاملًا. =

[1709] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ(1)، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُوْمِنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِن كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللّهُ فِي عَوْن العَبْدِ مَا كَانَ--------------------------------------------
= وما وقع في الأصل - إن لم يكن خطأ أو سهوًا من الناسخ - يخرج على وجهين:
أحدهما: أن يكون "كَانَ" مسندًا إلى ضمير مفرد، يعود على "الجمع" المفهوم من السياق؛ أي: "وكان جمعهم أضياف الله". وانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [1189].
والثاني: أن يكون أصله: "كانُوا" فحذفت الواو واجتزئ عنها بضمة النون، وتحذف الألف الفارقة تبعًا، وتضبط حينئذٍ: "كانُ". وانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [1189].
(1) هو: ذكوان السمان.

[1709] الحديث ظاهر سنده الصحة، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" - كما سيأتي - من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش قال: حدثنا أبو صالح، إلا أنه انتقد على أبي أسامة ذكر الخبر بين الأعمش وأبي صالح. وقد توبع الأعمش وأبو صالح كما سيأتي، وكما في الحديث التالي.
وانظر: "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (1979) وتعليقنا عليه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 389) لعبد الرزاق ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقد أخرجه أبو خيثمة في "العلم" (25)، وابن أبي شيبة (26520 و 26978) - وعنه مسلم (2699) - وأحمد (2/ 252 رقم 7427)؛ عن أبي معاوية، به.
وأخرجه مسلم (2699) عن يحيى بن يحيى التميمي وأبي كريب محمد بن العلاء، وأبو داود (1455 و 4946) عن عثمان بن أبي شيبة، وابن ماجه (225) عن علي بن محمد الطنافسي، والبزار (9128) عن يحيى بن داود، وابن الجارود في "المنتقى" (802) عن محمود بن آدم، وعبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 11) عن أحمد بن سنان الواسطي، وابن حبان (84)، من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ جميعهم (يحيى بن =

العَبْدُ فِي عَوْن أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللهِ عز وجل يَتْلُونَ كتَابَ اللهِ عز وجل وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ(1)، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرعْ بِهِ نَسَبُهُ".--------------------------------------------
= يحيى، وأبو كريب، وعثمان، والطنافسي، ويحيى ابن داود، ومحمود، وأحمد بن سنان، ويعقوب الدورقي) عن أبي معاوية، به، بعضهم مطولًا، وبعضهم مختصرًا.
وأخرجه الطيالسي (2561)، وأحمد (2/ 407 رقم 9274)، والترمذي (1425)، والنسائي في "الكبرى" (7248 و 7249)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو خيثمة في "العلم" (25)، وأبو داود (4946)، والآجري في "أخلاق حملة القرآن" (19)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وأحمد (2/ 252 رقم 7427)، ومسلم (2699)، والحا كم (1/ 89)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (2/ 325 رقم 8316) من طريق أبي بكر بن عياش، والدارمي (356)، وأبو داود (3643)، والحاكم (1/ 88 - 89)؛ من طريق زائدة بن قدامة، ومسلم (2699)، والترمذي (2646، 2945)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن حبان (768، 5045) من طريق محاضر بن المورع؛ جميعهم (أبو عوانة، وجرير، وابن نمير، وابن عياش، وزائدة، وأبو أسامة، ومحاضر) عن الأعمش، به، مطولًا ومختصرًا.
وأخرجه أبو داود (4946)، والترمذي (1425، 1930)، والنسائي في "الكبرى" (7250)؛ من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح، به.
وأخرجه عبد الرزاق (18934)، وأحمد (2/ 388 - 389 و 404 و 522 رقم 9545 و 9248 و 10761)، ومسلم (2590)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 383 - 384)؛ من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، مختصرًا بلفظ: "لا يستر عبدٌ عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة".
وانظر الحديث التالي.
(1) كتب في الأصل: "الرحمة" ثم أصلحها إلى "الملائكة".

[1710] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ(1)، عن الأغرِّ أبي مسلمٍ(2)، قال: أشهدُ على أبي سعيدٍ الخُدْريِّ وأبي هريرةَ أنهما شَهِدا على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عز وجل إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ المَلَائِكَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ،--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(2) هو: أبو مسلم الأغر المديني، نزل الكوفة، وهو ثقة؛ قال العجلي: "تابعي ثقة". وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 44)، و"معرفة الثقات" للعجلي (1/ 234)، و"الجرح والتعديل" (2/ 308)، و "الثقات" لابن حبان (4/ 53)، و "تهذيب الكمال" (3/ 317).

[1710] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 45 - 46) لابن أبي شيبة وأحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه والبيهقي.
وقد أخرجه أبو يعلى (6160) عن خلف بن هشام، والطبراني في "الدعاء" (1907) من طريق عاصم بن علي؛ كلاهما عن أبي الأحوص سلام بن سليم، به.
وأخرجه معمر في "جامعه" (20577/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.
ومن طريق معمر أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (944)، وفي "مسنده" (45)، وأحمد في "مسنده" (3/ 94 رقم 11892)، وعبد بن حميد (861)، والطبراني في "الدعاء" (1898).
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (2347 و 2508)، وأحمد (3/ 92 رقم 11875)، ومسلم (2700)، والترمذي (3378/ م)، وأبو يعلى (1252 و 1283 و 6159)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2065)، والطبراني في "الدعاء" (1899)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 204 - 205)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (5)؛ من طريق شعبة، وابن أبي شيبة (29967) - وعنه ابن ماجه (3791)، وأبو يعلى (6157) - والطبراني في "الدعاء" (1901)؛ من طريق عمار بن رزيق، وأحمد (3/ 49 رقم 11463)، والترمذي (3378)، =

وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ".
* * *--------------------------------------------
= والبزار (8272)، والطبراني (1905)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (2/ 447 رقم 9772) و (3/ 33 رقم 11287)، والطبراني (1900) من طريق إسرائيل بن يونس؛ جميعهم (شعبة، وعمار، والثوري، وإسرائيل) عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف" (12191) - والطبراني في "الدعاء" (1904) عن الحسين بن إسحاق التستري؛ كلاهما (النسائي، والحسين التستري) عن محمد بن عمر بن هياج، عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأغر - زاد النسائي: ابن سليك - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 383) تعليقا، وابن البختري في "الجزء الحادي عشر من فوائده" (44/ مجموع فيه مصنفاته)؛ من طريق سعيد بن سليمان، عن إسحاق بن أبي جعفر الفراء، عن أبيه، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الرُّومِ
[قولُهُ تعالى: {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)}.

[1711] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا محمَّدُ بنُ ثابتٍ العَبْديُّ(1)، قال: سُئل عطاءٌ - وأنا شاهد - عن قولِ اللهِ عز وجل: {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2)} "غَلَبَتِ الرُّومُ"؛ قال: لا بل: {غُلِبَتِ الرُّومُ … } {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ}(2).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [458] أنه صدوق لين الحديث.

[1711] سنده فيه محمد بن ثابت، وهو ضعيف من جهة حفظه، ولكنه يخبر هنا عن أمر شاهده، فلعله قد حفظه.
(2) ضبط الفعل: "غلبت" في الأصل في الموضع الثاني: "غَلبت" بفتح الغين، وفي الموضع الثالث: "غُلبت" بضمها.
وقرأ الجمهور: {غُلِبَتِ الرُّومُ} بضم الغين وكسر اللام مبنيًّا للمفعول، {سَيَغْلِبُونَ} بفتح الياء وكسر اللام مبنيًّا للفاعل.
وقرأ علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو سعيد الخدري وابن عباس ومعاوية ابن قرة والحسن: {غُلِبَتِ الرُّومُ} بفتح الغين واللام، مبنيًّا للفاعل، {سَيَغْلِبُونَ} بضم الغين وفتح اللام، مبنئا للمفعول؛ عكس قراءة الجمهور.
وانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في: "معاني الفراء" (2/ 319)، و"تفسير القرطبي" (16/ 392 - 397)، و "المحرر" (4/ 327 - 328)، و "البحر المحيط" (7/ 157)، و"الدر المصون" (9/ 29 - 35)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 137 - 138).

[قولُهُ تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15}]

[1712] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عِيسى بنُ يُونُسَ(1)، قال: نا الأوزاعيُّ، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}؛ قال: الحَبْرُ: السَّماعُ(2) في الجنَّةِ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [249] أنه ثقة.
(2) الحَبْرُ: السُّرور واللذة؛ كالحُبور، والحَبَر، والحَبَرةِ، والحَبْرَةِ.
والمراد: لذة السماع، كما صُرح به في بعض المصادر. فهنا حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الإضافة.

[1712] سنده صحيح إلى يحيى بن أبي كثير، وروي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 588) للمصنِّف وابن أبي شيبة وهناد بن السري وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "البعث" والخطيب في "تاريخه". وعزاه أيضًا في (11/ 588) لعبد بن حميد، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35018)، وهناد في "الزهد" (4)؛ عن عيسى بن يونس، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 472) عن سفيان بن وكيع، عن عيسى بن يونس، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (234/ رواية نعيم بن حماد) عن سفيان الثوري، والترمذي (2565)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 296)، والبيهقي في "البعث والنشور" (419)؛ من طريق روح بن عبادة، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 472) من طريق ضمرة بن ربيعة، وابن سمعون في "أماليه" (17 و 303)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 69)؛ من طريق الوليد بن مزيد، وتمام في "فوائده" (1352)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 296)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/ 35)؛ من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن حجاج؛ جميعهم (الثوري، وروح، وضمرة، والوليد، وعبدا لقدوس) عن الأوزاعي، به، ولم يذكر عبد القدوس بن حجاج: يحيى بن أبي كثير، وجعله من قول الأوزاعي. ووقع في "فوائد تمام": "سمعت الأوزاعي يقول: بلغني في =

[قولُهُ تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17)}]

[1713] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن قابوسَ بنِ أبي ظبيانَ(1)، عن أبيه(2)، قال: سأل ابنُ الكوَّاءِ عليًّا رضي الله عنه عن "سُبْحَانَ اللهِ"؛ قال عليٌّ رضي الله عنه: كلمة - لا أبا لك! - رَضِي اللهُ لنفسِهِ(3)، فارْضَ بها.--------------------------------------------
= قول الله عز وجل … " فذكره.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (263)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 472 و 473)، وأبو علي الصواف في "فوائده" (17)، والخطابي في "غريب الحديث" (1/ 319 - 320)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (7/ 149)؛ من طريق عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير، قال: الحبر السماع واللذة.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 201) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير؛ في قوله تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70)} [الزخرف: 70] قال: قيل: يا رسول الله، ما الحبر؟ قال: "اللَّذة والسَّماع بما شاء الله من الذِّكر".
(1) تقدم في الحديث [1060] أن فيه لينًا.
(2) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.
(3) كذا في الأصل، وكذا عند ابن أبي حاتم (7073). وفي أكثر مصادر التخريج: "رضيها الله لنفسه". وما هنا وعند ابن أبي حاتم فيه حذف المفعول به للعلم به، وهو هنا الضمير العائد من جملة النعت إلى المنعوت. وانظر "مغني اللبيب" (ص 597 - 598).

[1713] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال قابوس بن أبي ظبيان.
وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1760) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 127 - 128) عن أبي كريب محمد بن العلاء وأبي السائب سلم بن جنادة وخلاد بن أسلم، والطبراني في "الدعاء" (1761) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني " جميعهم (أبو كريب، وأبو السائب، وخلاد، والحماني) عن عبد الله بن إدريس، عن قابوس، به.
وأخرجه علي بن محمد الحميدي في "جزئه" (5) عن أبي كريب، عن عبد الله بن إدريس، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: أن ابن الكواء سأل عليًّا … فذكره. وهذه رواية شاذة؛ فقد رواه ابن جرير - كما سبق - عن أبي كريب، ولم يذكر ابن عباس. =

[قولُهُ تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)}]

[1714] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مغيرةَ(2)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ عز وجل: {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}؛ قال: لِدِينِ اللهِ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 571 - 572) لابن أبي شيبة وابن المنذر، عن ابن عباس، أن ابن الكواء سأل عليًّا … فذكره.
وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (3957 و 3958) لأبي هلال العسكري في "الأمثال" وأبي الحسن البكائي، عن أبي ظبيان، أن ابن الكواء سأل عليًّا … فذكره.
وأخرجه ابن أبي حاتم "تفسيره" (12 و 13 و 343 و 6314 و 7073 و 7726 و 8471 و 10062 و 10251) من طريق حفص بن غياث، عن حجاج بن أرطاة، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس، قال: قال عمر لعلي وأصحابُهُ عنده: لا إله إلا الله" قد عرفناه، فما سبحان الله؟ فقال له علي: كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها، وأحب أن تقال.
وحجاج بن أرطاة، تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1762) من طريق محمد بن دينار الطاحي، عن أبي رجاء محمد بن سيف، قال: سمعت عبد الله بن بريدة يحدِّث: أن رجلًا سأل عليًّا رضي الله عنه عن سبحان الله؟ فقال: تعظيم جلال الله.
ومحمد بن دينار أبو بكر الأزدي ثم الطاحي قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق سيء الحفظ، ورمي بالقدر، وتغير قبل موته".
(1) هو: سلام بن سليم.
(2) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

[1714] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة لم يصرح بالسماع.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 600) لابن جرير. =

[قولُهُ تعالى {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)}]

[1715] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ(1)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَمَا(2) آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ}؛ قال: الرِّبا رِباءَان(3):--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 496) من طريق أبي جعفر الرازي عيسى بن أبي عيسى، عن مغيرة، به، ووقع عنده: "جعفر الرازي" بدل: "أبي جعفر الرازي".
وأخرجه ابن جرير أيضًا (18/ 496) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن مسعر بن كدام وسفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم، به.
وسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث [862] أنه صدوق، ابتلي بوراق له، أدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه.
وتقدم في الأثر [689] عن هشيم وخالد، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ في قوله عز وجل: {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} [النِّسَاء: 119]؛ قال: دين الله.
(1) هو: خالد بن مهران، أبو المنازل، تقدم في الحديث [88] أنه ثقة يرسل.

[1715] سنده صحيح إلى عكرمة.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (22996) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، قال: هو الذي يتعاطى الناس بينهم من معروف؛ التماس الثواب.
وعلقه الجصاص في "أحكام القرآن" (5/ 218) عن عبد الوهاب - وهو إما ابن عبد المجيد الثقفي، أو الخفاف - عن خالد الحذاء، عن عكرمة، قال: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام؛ فأما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس به ما هو أفضل منه.
وذكره النحاس في "معاني القرآن" (5/ 264) عن عكرمة، قال: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام؛ فأما الحلال فأن يعطي الرجلُ الآخرَ شيئًا ليعطيه أكثر منه، فلا يربو عند الله، والحرام في النسيئة.
(2) في الأصل: "فم" بالفاء بدل الواو، وهو خطأ.
(3) كذا جاء في الأصل، لكنها رسمت هكذا: "رباان " وفوق الألفين ما يشبه =

أحدُهما الرِّبا(1)، وألَّا يعطي فيعطى أكثر منه، فليس به بأس(2).

[1716] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن يونسَ بنِ عُبيدٍ(3)، عن الحسنٍ؛ قال: هو الرِّبا.
[قولُهُ تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}]

[1717] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرجِ(4)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر}--------------------------------------------
= الفتحة ولعلها علامة المد، وتحت النون كسرة. ورسمت في الموضعين الآخرين: "الربا" بلا مد.
و"رِباءَان" مثنى "رِبَاء" ممدودًا، وهو لغة في "الربا" بالقصر. وبالمد قرأ الحسن لفظ "الربا" كيف جاء، قال العكبري: "على أنه لغة فيه، ويجوز أن تكون مصدر رَابَى يرابي رباءً". وفي "تاج العروس" أن "الرباء" مصدر لـ "ربا يربو" أيضًا.
وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 24)، و"إعراب القراءات الشواذ" للعكبري (1/ 281)، و"تاج العروس" (رب و)، و"معجم القراءات" للخطيب (1/ 401 - 402).
(1) يعني: الرِّبا المحرَّم.
(2) كذا جاء اللفظ هنا، وأكثر ما في المصادر على نحو لفظ الجصاص والنحاس؛ كما في التخريج. والمراد أن يلتمس المعطي ثواب الآخِذِ ومجازاته في الدنيا، ولا يلتمس ثواب اللهِ. فهذا ليس فيه أجر ولا وزر. وانظر: "تفسير الطبري" (18/ 502 - 506).
(3) تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل ورع.

[1716] سنده صحيح.
(4) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.

[1717] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 605) للفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" =

فقال: في البرِّ قتلُ ابنِ آدمَ أخاه، وفي البحرِ مَلِكٌ جائر يأخذ كلَّ سفينةٍ صالحةٍ غصبًا.
[قولُهُ تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54)}]

[1718] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن فُضيلِ بنِ مَرزوقٍ(1)، عن عطيةَ العَوْفيِّ(2)، عن ابنِ عمرَ، قال: قَرَأْتُ على--------------------------------------------
= (11/ 34) - عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (765) عن الليث بن أبي سليم، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 512) من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به.
ومن طريق الثوري أخرجه ابن أبي شيبة (28214)، وابن جرير (18/ 511 - 512).
وهو في تفسير مجاهد" (1283) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
(1) تقدم في الحديث [636] أنه صدوق يهم ورمي بالتشيع.
(2) هو: عطية بن سعد بن العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف.

[1717] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عطية، وأما فضيل فإنه قد توبع كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 611 - 612) للمصنِّف وأحمد وأبي داود والترمذي وابن المنذر والطبراني والشيرازي في "الألقاب" والدارقطني في "الأفراد" وابن عدي والحاكم وأبي نعيم في "الحلية" وابن مردويه والخطيب في "تالي التلخيص".
وقد أخرجه أحمد (2/ 58 رقم 5227) عن وكيع، وأحمد (2/ 58 رقم 5227)، وأبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (91)، والترمذي (2936)، والبزار (5373)؛ من طبريق يزيد بن هارون، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5783) - عن بشر بن السري، وأبو عمر الدوري (92)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1177)، والطبراني في "المعجم الكبير" (13/ رقم 13851)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 247)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/ 233)؛ من طريق سفيان=

رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ--------------------------------------------
= الثوري، وأبو داود (3978)، والطبراني في "الكبير" (13/ رقم 13852)؛ من طريق زهير بن معاوية، والترمذي (2936) من طريق نعيم بن ميسرة النحوي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3132) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري وخالد بن عبد الرحمن الخراساني، والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 238) من طريق يحيى بن أبي بكير، والعقيلي (2/ 238)، والطبراني في "الكبير" (13/ رقم 13850)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 307)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والطبراني (13/ رقم 13854) من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (4/ 2134) من طريق المعذل بن غيلان، وتمام في "فوائده" (1831/ الروض البسام) من طريق علي بن الجعد، وابن الباذش في "الإقناع في القراءات السبع" (1/ 581 - 583) من طريق قراد عبد الرحمن بن غزوان وسفيان بن عيينة؛ جميعهم (وكيع، ويزيد، وبشر، والثوري، وزهير، ونعيم، وأبو أحمد الزبيري، وخالد الخراساني، ويحيى بن أبي بكير، وأبو نعيم، وسعيد بن يحيى، والمعذل، وابن الجعد، وقراد، وابن عيينة) عن فضيل بن مرزوق، به.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (1175)، والدارقطني في "الأفراد" (3062/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد العزيز بن أبي رواد ومالك بن مغول، والطبراني في "المعجم الكبير" (13/ رقم 13853) من طريق مالك بن مغول وصالح بن مسلم، والطبراني (13/ رقم 13855)، وأبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار" (220)؛ من طريق سوار بن مصعب؛ جميعهم (ابن أبي رواد، ومالك بن مغول، وصالح، وسوار) عن عطية العوفي، به.
وأخرجه أبو داود (3979)، والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 238)، والدارقطني في "الأفراد" (4770/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد الله بن جابر، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها: {مِنْ ضَعْفٍ}، ولم يذكر أبو داود في إسناده: "فضيل بن مرزوق".
قال العقيلي: "عبد الله بن جابر بصري مجهول بنقل الحديث، يخالف في حديثه"، ثم ساق حديث عطية عن ابن عمر، وقال: "هذا أولى".
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (3/ 89)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (3/ 62) - من طريق عبد الجبار بن نافع الضبي، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. قال العقيلي:=

قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا}(1).
* * *--------------------------------------------
= "هذا الحرف يعرف بفضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر". وقال عن عبد الجبار بن نافع: "مجهول بنقل الحديث عن أيوب بن موسى، لا يقيم الحديث، حديثه غير محفوظ".
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (9370)، وفي "المعجم الصغير" (1128)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 310)، والأزهري في "تهذيب اللغة" (1/ 482)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (3/ 62) - وتمام في "فوائده" (1835)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/ 192)، وابن الباذش في "الإقناع في القراءات السبع" (1/ 584)، من طريق سلام بن سليمان أبي العباس المدائني، عن أبي عمرو بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر. قال ابن عدي عن سلام بن سليمان المدائني: "هو عندي منكر الحديث"، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "ضعيف".
قال أحمد بن صالح - كما في "تاريخ أسماء الضعفاء والمتروكين" لابن شاهين (ص 155) -: "هذا الحديث ليس له عندي أصل، ولا هو بصحيح عندي، في نفسي من هذا الحديث شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرخص في هذه الأحرف يقول: "نزل القرآن على سبعة أحرف"، و {ضَعْفٍ} من كلام العرب".
(1) ضَبط في الأصل كلمتي "ضعف" الأوليين بضم الضاد، ولم يضبط "ضعف" الثالثة. وقراءة الكلمات الثلاث بضم الضاد، هي قراءة ابن عمر وجمهور القراء وأكثر العشرة، والضم فيها لغة قريش.
وقرأ عاصم وحمزة - من العشرة - وعبد الله والأعمش وأبو رجاء بالفتح في الثلاث، وهو لغة تميم. واختلف على حفص، فرَوى الفتح عن عاصم، ورُوي عنه أنه اختار الضم، لهذا الحديث المروي عن ابن عمر، قال ابن الجزري: "ورُوينا عنه من طرق أنه قال: "ما خالفت عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف"، وقد صح عنه (أي: عن حفص) الفتح والضم جميعًا … وبالوجهين قرأتُ له وبهما آخذُ". اهـ.
وانظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص 508)، و"تفسير القرطبي" (16/ 450)، و"البحر المحيط" (7/ 157)، و"النشر" (2/ 345 - 346)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 359 - 360)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 175 - 177).

‌‌تَفسيرُ سُورَةِ لُقْمانَ
قولُهُ تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6)}]

[1719] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن ليثٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}؛ قال: الغناءُ.

[1720] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عبدِ الكريمِ أبي أُميَّةَ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الغناءُ، وكلُّ لعبٍ لَهْوٌ.--------------------------------------------
[1719] سنده فيه ليث بن أبي سُليم، وقد تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فترك؛ إلا أنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 327) عن حبان بن علي، وابن أبي شيبة (21419)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 537)؛ من طريق إسماعيل بن علية؛ كلاهما (حبان، وابن علية) عن الليث، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (766) عن حبيب بن أبي ثابت، وابن أبي شيبة (21422)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 536 و 537)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 286)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (47) من طريق عمرو بن شعيب، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 537)، والبيهقي (10/ 225)؛ من طريق ابن أبي نجيح، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص 284 - 285) من طريق الحسن بن مسلم؛ جميعهم (حبيب، والحكم، وعمرو، وابن أبي نجيح، والحسن) عن مجاهد، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1288) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وانظر الأثر التالي.

[1720] فيه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية، وقد تقدم في الحديث [27] أنه ضعيف، إلا أنه توبع كما في الأثر السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 617) للمصنِّف والفريابي وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (767) - ومن طريقه عبد الرزاق في=

[1721] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ(1)، عن مُطَّرِحِ بنِ يزيدَ(2)، قال: نا عُبيدُ اللهِ بنُ زَحْرٍ(3)، عن عليِّ بنِ يزيدَ(4)، عن القاسمِ(5)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ:--------------------------------------------
= "تفسيره" (2/ 105)، وابن جرير في "تفسيره" (21/ 62) - عن عبد الكريم أبي أمية، به. وانظر الأثر السابق.
(1) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.
(2) هو: مطَّرح بن يزيد الأسدي الكناني، أبو المهلب الكوفي، ضعيف. قال أبو حاتم الرازي: "ليس بالقوي، هو ضعيف الحديث، يروي أحاديث ابن زحر، عن علي بن يزيد، فلا أدري من علي بن يزيد أو منه؟ ". انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 19)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (4/ 261 - 262)، و"الجرح والتعديل" (8/ 409)، و "المجروحين" لابن حبان (3/ 26 - 27)، و "الكامل" لابن عدي (6/ 449 - 448)، و"تهذيب الكمال" (28/ 60 - 62).
(3) هو: عبيد الله بن زحر الإفريقي، مولاهم. قال يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال: "كل حديثه عندي ضعيف"، وقال ابن المدينى: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "لا بأس به صدوق"، وقال أبو حاتم: "لين الحديث"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ".
انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 382)، و"الجرح والتعديل" (5/ 315)، و "المجروحين" لابن حبان (2/ 62)، و "الكامل" لابن عدي (4/ 324)، و "تهذيب الكمال" (19/ 36).
(4) هو: علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني، أبو عبد الملك الشامي الدمشقي، ضعيف؛ ضعفه الإمام أحمد وابن معين والبخاري وأبو حاتم وغيرهم، وقال الساجي: "اتفق أهل العلم على ضعفه". انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 301)، و "الضعفاء الكبير" للعقيلي (3/ 254 - 255)، و"الجرح والتعديل" (6/ 208 - 209)، و"المجروحين" لابن حبان (2/ 115)، و"الكامل" لابن عدي (5/ 179 - 178)، و "تهذيب الكمال" (21/ 178).
(5) هو: ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي، تقدم في الحديث [23] أنه صدوق يغرب كثيرًا.

[1721] سنده ضعيف؛ لضعف علي بن يزيد، وأما مطَّرح وابن زحر، فإنهما قد توبعا. قال النووي في "المجموع" (9/ 306): "واتفق الحفاظ على أنه ضعيف؛ لأن مداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف عند أهل الحديث". =