📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الأَحْزابِ
[قولُهُ تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا … (6)}]

[1736] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو، عن بَجَالةَ(1)، أو غيرِهِ؛ قال: مرَّ عُمرُ بنُ الخطَّابِ بغلامٍ وهو يقرأُ في المُصحفِ:--------------------------------------------
(1) هو: بجالة بن عبدة التميمي، ثقة؛ وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 146)، و "الجرح والتعديل" (2/ 437)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 83)، و"تهذيب الكمال" (4/ 8 - 9).

[1736] سنده صحيح، وشك المصنف هنا لا يضر؛ فقد روي هذا الحديث عن سفيان، عن عمرو بن دينار، من غير شك، كما سيأتي.
وقد أعل الدارقطني حديثًا في "صحيح البخاري" بعدم سماع بجالة من عمر، فالظاهر أنه لا يقصد نفي مطلق السماع، ولكن نفى سماعه لذلك الحديث بعينه من عمر؛ لأنه إنما أخذه عن كتابه. انظر تفصيل ذلك في "جزء فيه بيان علل أحاديث في صحيح البخاري" للدارقطني (21)، وانظر التعليق عليه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 729) للمصنِّف وعبد الرزاق وإسحاق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 69) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/ 339 - 338) - من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" (3/ 708) عن أبي مطرف بن أبي الوزير، عن سفيان بن عيينة، به، من غير شك.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18748)، وفي "تفسيره" (2/ 112) - وعنه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3683) - عن ابن جريج، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 322) من طريق ابن لهيعة؛ كلاهما (ابن جريج، وابن لهيعة) عن عمرو بن دينار،=

{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ}(1)، فقال: يا غلامُ، حُكَّها، فقال: هذا مصحفُ أُبَيٍّ. فذهب إليه فسأله، فقال: إنه كان يُلهيني القرآنُ، ويلهيكَ الصَّفْقُ بالأسواقِ(2).--------------------------------------------
= عن بجالة؛ من غير شك. قال الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية": "هذا إسناد صحيح على شرط البخاري"؛ يعني طريق ابن جريج.
ووقعت القراءة عند عبد الرزاق في "التفسير" كما هنا، وفي "المصنف": {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} وفي "المطالب العالية": {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ وَأَزوجُهُ أُمَّهَاتهُم}، وعند أبي عبيد: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وَهُوَ أَبُوهُمْ.
(1) القراءة المشهورة المتواترة المجمع عليها في العرضة الأخيرة: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ … } الآية. والقراءة بما سوى ذلك وقع فيها اختلاف في النسبة وتقديم وتأخير واختلاف في اللفظ المزيد: فقيل: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ}؛ ونسب لأُبيٍّ وعبد الله بن مسعود. وقيل: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}؛ ونسب لأُبيٍّ وعبد الله بن عباس وابن مسعود. وقيل: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} وَهُوَ أَبُوهُمْ}؛ ونسب لأُبيٍّ. وقيل: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وَهُوَ أَبُوهُمْ]؛ ونسب لأُبيٍّ أيضًا.
والذي يظهر أن كل هذه القراءات تفسيرية، إلا أنه ورد من بعض السلف أنه هكذا كانت القراءة الأولى؛ كما في "تفسير الطبري" (19/ 16)؛ فلعلها كانت كذلك ونسخت. والله أعلم.
انظر: "تفسير الطبري" (19/ 15 - 16)، و "الكشاف" (5/ 50)، و"المحرر" (4/ 370)، و"تفسير القرطبي" (11/ 177)، و (17/ 63)، و"البحر المحيط" (7/ 208)، و "فتح القدير" (4/ 262)، و"روح المعاني" (21/ 152)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 250 - 251).
(2) الصَّفْق: أي التصرف في التجارة والتبايع، والصَّفْق أيضًا: عقد البيع. "مشارق الأنوار" (2/ 50)، و "النهاية" (3/ 38)، و "تاج العروس" (ص ف ق).

[قولُهُ تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23)}]

[1737] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ دينارٍ(1)، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: "فَمِنهُم مَّن قَفَى نَخبَهُ وَمِنهُم مَّن يَنتَظِرُ وَآخَرُونَ بَدَّلُوا تَبْدِيلًا"(2).

[1738] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ جُريجٍ(3)، عن--------------------------------------------
(1) كذا جاء الحديث في الأصل من رواية سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار وهو لم يسمع منه، فقد توفي عمرو بن دينار سنة (126 هـ) وولد سعيد بن منصور في حدود سنة (137)، وغالبًا ما يروي سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار؛ كما في الحديث السابق.

[1737] سنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين سعيد بن منصور وعمرو بن دينار، ومتن الحديث منكر كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 10) للمصنِّف وابن الأنباري في "المصاحف".
(2) قراءة الجمهور المتواترة: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}.
وقال ابن عطية: "وقرأ ابن عباس على منبر البصرة: {وَمِنْهُمْ مَنْ بدَّل تَبْدِيلًا} … وروى عنه عمرو بن دينار: {ومنهم من ينتظر وآخرون بدَّلوا تبديلًا}. اهـ.
وذكر ابن حبان في "صحيحه" في آخر الحديث (4772): "قال حماد [يعني: ابن سلمة]: وقرأت في مصحف أبيٍّ: {ومنهم من بدَّل تبديلًا} ".
قال القرطبي بعد ذكر القراءة: "قال أبو بكر الأنباري: وهذا الحديث عند أهل العلم مردود لخلافه الإجماع، ولأن فيه طعنًا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء، فما يُعرف منهم مغيِّرٌ، وما وجد من جماعتهم مبدِّل رضي الله عنهم". اهـ.
انظر: "المحرر الوجيز" (4/ 378)، "تفسير القرطبي" (17/ 114)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 270).
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.

[1738] سنده ضعيف؛ لعدم سماع ابن جريج من مجاهد، فقد تقدم في الحديث =

مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ}؛ قال: عَهدَهُ؛ {وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ}؛ يومًا فيه جهاد فيقضي نَحْبَهُ - يعني: عَهْدَهُ - بقتالٍ أو صدقٍ في لقاءٍ.

[1739] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ(1)، عن مُعاويةَ بنِ إسحاقَ(2)، عن عائشةَ بِنْتِ طلحةَ(3)، عن عائشةَ أمِّ--------------------------------------------
= [1020] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا. وقد توبع ابن جريج؛ فالأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 10) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 63) عن سفيان بن وكيع، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (19/ 62 - 63) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1330) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السيرة" (337)، والحربي في "غريب الحديث" (2/ 395)، والبغوي في "الجعديات" (2220)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن خُصيف بن عبد الرحمن، عن مجاهد؛ {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ}: الموت، قضى الموت على ما عاهد عليه، {وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ}: على ما عاهد عليه.
وأخرجه ابن جرير (19/ 64) من طريق سعيد بن مسروق، عن مجاهد، قال: النحب: العهد.
(1) تقدم في الحديث [1205] أنه متروك.
(2) هو: معاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي، تقدم في الحديث [846] أنه لا بأس به.
(3) هي: عائشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية التيمية أم عمران المدنية، ثقة؛ وثقها يحيى بن معين والعجلي، وقال أبو زرعة الدمشقى: "مرأة جليلة، حدث الناس عنها لفضائلها وأدبه". وذكرها ابن حبان في "الثقات". انظر: "الثقات" لابن حبان (5/ 289)، و"تهذيب الكمال" (237/ 35 - 238).

[1739] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال صالح بن موسى الطلحي. =

المؤمنينَ، قالتْ: إنِّي لَفِي بيتي(1)، ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ بالفِناءِ، بيني وبينَهم السِّترُ، إذ أقبلَ طلحةُ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَن سَرَّهُ أَنْ يَنظُرَ إِلَى رَجُلٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ، فَلْيَنظُرْ إِلَى طَلْحَةَ".
[قولُهُ تعالى: {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (27)}]

[1740] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا}؛ قال: هو ما ظَهر عليه المُسلِمون إلى يومِ القيامةِ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 9) للمصنِّف وأبي يعلى وابن المنذر وأبي نعيم وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/ 218)، والخلال في "السنة" (737)، وابن عدي في "لكامل" (4/ 69)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (4898)، وابن بشران في "أماليه" (387)؛ من طريق سويد بن سعيد، والطبراني في "المعجم الأوسط" (9382)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 88)؛ من طريق عبد الكبير بن المعافى؛ كلاهما (سويد، وعبد الكبير) عن صالح بن موسى، به.
قال ابن عدي: "وهذه الأحاديث عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، غير محفوظات، لا يرويها عن معاوية بهذا الإسناد غير صالح".
وللحديث طرق أخرى، انظرها في "مختصر المستدرك" (4/ 2091 - 2098 رقم 725).
(1) كتب بعدها: "وأصحـ" ثم ضرب عليها.

[1740] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 17) للمصنِّف والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (78) عن ابن عيينة، به. =

[قولُهُ تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ … } "إلى قولهِ: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)}]

[1741] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن داودَ(1)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، عن عائشةَ؛ قالتْ: لو كَتَمَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم شيئًا ممَّا أُوحي إليه لكَتَمَ هذه الآيةَ: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا}.--------------------------------------------
= وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 690) عن الحميدي، عن ابن عشة، به.
(1) هو: داود بن أبي هند القشيري، تقدم في الحديث [63] أنه ثقة ثبت.

[1741] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 54 - 55) للمصنِّف وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (24/ رقم 111)، من طريق المصنِّف.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1430) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه الخرائطي في "اعتلال القلوب" (693) عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 48) من طريق محمد بن سليمان؛ كلاهما عن أبي معاوية، به.
وأخرجه مسلم (177)، والنسائي في "الكبرى" (11344)، من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والترمذي عقب الحديث (3207) من طريق عبد الله بن إدريس، والطبراني في "المعجم الكبير" (24/ رقم 112) من طريق علي بن مسهر، جميعهم (عبد الوهاب، وابن إدريس، وابن مسهر) عن داود بن أبي هند، به.
ورواه ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، واختلف عليه:
فأخرجه الترمذي (3208) عن محمد بن أبان، عن محمد بن أبي عدي، عن داود، به.
وأخرجه أحمد (6/ 241 رقم 26041)، وابن خزيمة في "التوحيد" (325) عن محمد بن بشار؛ كلاهما (أحمد، وابن بشار) عن ابن أبي عدي، عن =

[قولُهُ تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ … } إلى قولِهِ: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)}]

[1742] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن حُصَينٍ(1)؛ أنَّ امرأة منَ الأنصارِ - يقالُ لها: أمُّ عمارةَ - أتتْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، ما أرى النِّساءَ تَذْكرونَ(2)! فأنزل اللهُ: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} إلى قولِهِ: {وَأَجْرًا عَظِيمًا}.--------------------------------------------
= داود، عن الشعبي، عن عائشة، به، ولم يُذكر مسروق.
وأخرجه أحمد (6/ 226 رقم 26295) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، والترمذي (3207) من طريق داود بن الزبرقان، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 117) من طريق خالد بن عبد الله؛ جميعهم (عبد الوهاب، وداود، وخالد) عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة، دون ذكر مسروق.
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(2) كذا في الأصل، منقوطة الذال فقط. وفي أكثر مصادر التخريج: "يذكرن" وهو الجادة. وما في الأصل ضبطناه: "تَذْكُرون"، يعني: ما أرى النساء تذكرونهن بشيء. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد لهذا ما وقع في "تفسير البستي" (131/ ب/ مخطوط) في روايته للحديث المتقدم برقم [624]، وفيه: "تذكر الرجال ولا تذكر النساء".
ويكون فيما وقع في الأصل حَذْف المفعول به أو ضميره للعلم به، وانظر في ذلك: "مغني اللبيب" (ص 597 - 598).

[1742] سنده ضعيف؛ لإرساله، وروي عن حصين، عن عكرمة، عن أم عمارة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن حصين، عن عكرمة، مرسلًا. وروي عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 46) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد والترمذي والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (2202)، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (3483 - السفر الثاني)، والطبراني في "المعجم الكبير" =

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)}]

[1743] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: لا يكونُ الرَّجلُ من الذَّاكرينَ اللهَ كثيرًا حتَّى يذكرَ اللهَ قائمًا وقاعدًا ومُضْطَجِعًا.--------------------------------------------
= (25/ رقم 53)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والترمذي (3211)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3400)، والطبراني (25/ رقم 51)؛ من طريق سليمان بن كثير العبدي؛ كلاهما (جرير، وسليمان) عن حصين، عن عكرمة، عن أم عمارة الأنصارية، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7993).
وأخرجه الضياء في "المختارة" (11/ رقم 320) - من طريق ابن مردويه - من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: أتت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت … فذكره.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (25/ رقم 52) من طريق عبد الله بن إدريس، عن سفيان، عن عكرمة؛ قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من الأنصار يقال لها: أم عمارة … فذكره مرسلًا. ولعله سقط ذكر حصين من هذا الإسناد، وأيضا لعله سقط ذكر عكرمة من إسناد المصنف، فإنا لم نجد من رواه مقتصرًا على حصين.
قال الحافظ ابن حجر في "لإصابة" (8/ 262): "وقد خالف سليمان بن كثير في مسنده رواية أبي عوانة عن حصين، فقال فيه: عن عكرمة عن ابن عباس قال: أتت امرأة من الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم، نعم تابع سليمانَ جريرٌ عن حصين؛ أخرجه ابن مردويه، وهشيم عن حصين ذكره ابن منده، فكأن رواية أبي عوانة شاذة، كأنه جرى على العادة لكثرة رواية عكرمة عن ابن عباس".
وقد تقدم نحو هذا المتن [624] بإسناد صحيح من حديث أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[1743] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 49) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. =

[1744] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المُبارَكِ، عن الرَّبِيعِ بنِ أنسٍ(1)، عن أبي العالِيَةِ؛ في قولِهِ عز وجل: {بُكْرَةً وَأَصِيلًا} قال: أَصيلًا: صلاةَ العصرِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 117)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (938)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 131/ ب)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3483 و 4657 و 11275 و 16075)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، وابن المنذر في "تفسيره" (1263) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر؛ كلاهما (العدني، وأبو خالد) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 283) من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به.
(1) هو: الربيع بن أنس البكري، ويقال: الحنفي، البصري، ثم الخراساني؛ صدوق؛ كما قال أبو حاتم الرازي، ولكنه تشيع، ورواية أبي جعفر الرازي عنه مضطربة.
قال العجلي: "بصري ثقة"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن معين: "كان يتشيع فيفرط"، وقال ابن سعد: "مات في خلافة أبي جعفر المنصور"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: "الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 271)، و"معرفة الثقات" للعجلي (1/ 350)، و "الجرح والتعديل" (3/ 454)، و "الثقات" لابن حبان (4/ 228)، و"تهذيب الكمال" (9/ 60)، و"تهذيب التهذيب" (1/ 589).

[1744] سنده حسن؛ لحال الربيع.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 69) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14978) من طريق عبد الرحيم الرزيقي، عن ابن المبارك، به، بلفظ: {بُكْرَةً} صلاة الفجر، {وَأَصِيلًا} صلاة العصر.

[قولُهُ تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ … (50)}]

[1745] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أيُّوبَ بنِ موسى(1)، عن ابنِ قُسيطٍ(2)؛ قال: بُشِّرَ رجل بجاريةٍ، فقال رجلٌ: هَبْها لي. فقال: هي لَكَ. فسُئل عنها سعيدُ بنُ المسيّبِ؟ فقال: لا تحلُّ الهبةُ لأحدٍ بعدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولو أَصْدَقَها سَوطًا حلَّتْ.--------------------------------------------
(1) هو: أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وابن سعد، زاد أحمد: "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم: "صالح"، وقال الدارقطني: "أيوب هو ابن عم إسماعيل بن أمية ثقتان". وقال ابن عيينة: "كان أيوب أفقههم"، وقال ابن عبد البر: "كان ثقة حافظًا".
انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 422)، و"الجرح والتعديل" (2/ 257)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 53)، و"تهذيب الكمال" (3/ 494).
(2) هو: يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة بن عمير الليثي، أبو عبد الله المدني الأعرج، قال ابن معين: "صالح ليس به بأس". وقال النسائي: "ثقة". وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: "مشهور عندهم، وهو صالح الروايات". وقال ابن سعد: "مات بالمدينة سنة اثنتين وعشرين ومئة، وكان ثقة كثير الحديث". انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 344)، و "الجرح والتعديل" (9/ 273)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 543) و (7/ 616)، و"تهذيب الكمال" (32/ 177).

[1745] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [640/ الأعظمي].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 87) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 55) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (6/ 156) و (8/ 775)، وعبد الرزاق (10414 و 12273)، وابن أبي شيبة (16521 و 17492)، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12272) من طريق أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، =

[قولُهُ تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)}]

[1746] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ(1)، عن الحَجَّاجِ بنِ أَرْطاةَ(2)، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ(3)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {لَا يَحِلُّ(4) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ--------------------------------------------
= والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (15/ 340) من طريق عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، كلاهما عن سعيد بن المسيب، به. ووقع في مطبوع "شرح مشكل الآثار": "عبد الله بن بريدة مولى الأسود"، وهو خطأ.
(1) هو: عبد ربه بن نافع الكناني الحناط، تقدم في الحديث [7] أنه صدوق.
(2) تقدم في الحديث [170] أنه صدوق، كثير الخطأ والتدليس.
(3) في الأصل: "بررة"، وكأنه ضرب على الراء الثانية. وهو: القاسم بن أبي بزة أبو عبد الله، تقدم في تخريج الحديث [184] أنه ثقة.

[1746] سنده ضعيف؛ لحال الحجاج بن أرطاة، وقد توبع، فالأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 100 - 101) للمصنِّف، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وهو في "تفسير مجاهد" (1339) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: يعني أن تبدل بالمسلمات غيرهن من النصارى واليهود والمشركين.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17068)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 149 و 151)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 454 - 455 و 455)، من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 195) من طريق أبي الصباح موسى بن أبي كثير، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 133/ أ) من طريق عمرو بن دينار" كلاهما عن مجاهد.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17067) من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: من مسلمة ولا نصرانية ولا كافرة. والليث تقدم في الحديث [9] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك. وانظر: الأثر [1748].
(4) رسمت في الأصل بالتاء المثناة الفوقية، وكذا وقع في "الدر" و"الطبقات" =

أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}؛ يَهوديَّاتٌ ولا نَصْرانيَّاتٌ، لا يَنبغي أن يكنَّ أمَّهاتِ المؤمنينَ.

[1747] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(1)، عن منصورٍ(2)، عن أبي رَزينٍ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {لَا يَحِلُّ(4) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْد}؛ إلَّا ما سَبَيْتَ من المشركاتِ فمَلَكَتْهُ يمينُكَ.--------------------------------------------
= و"شرح مشكل الآثار"؛ وهي قراءة أبي عمرو ويعقوب - من العشرة - والحسن واليزيدي.
وقرأ الجمهور: {لَا يَحِلُّ} بالياء المثناة التحتية؛ كما وقع في سائر مصادر التخريج التي أوردت الآية، ولم نقف على نص بخصوص قراءة مجاهد.
ومقصود المصنِّف هنا: التفسير لا القراءة.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص 377)، و "المحرر" (4/ 394)، و "النشر" (9/ 342)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 377)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 305 - 306).
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي، الكوفي، تقدم في الحديث [504] أنه ثقة فاضل.
(4) لم تنقط في الأصل. وفي أكثر المصادر بالمثناة الفوقية. وانظر تخريج القراءة في الأثر السابق.

[1747] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 103) للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17066) عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 151) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 196) من طريق قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن، عن منصور، به.
وأخرجه ابن سعد (8/ 196)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 456)؛ من طريق مغيرة بن مقسم، عن أبي رزين؛ في قوله تعالى:=

[1748] حدَّثنا سعيدٌ؛ قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(1)، قال: نا خُصيفٌ(2)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {لَا يَحِلُّ(3) لَكَ(4) النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ}: ما بينتُ لك من هذه الأصنافِ: { … وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ}، {وَامْرَأَةً(5) مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ}، قال: يَقولُ: أيَّ امرأةٍ كانتْ، فجعلَ له مِن هذه الأصنافِ ينكحُ ما شاء.

[1749] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ(6)، قال: قالتْ عائشةُ رضي الله عنهما: ما ماتَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى--------------------------------------------
= { … وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ}؛ قال: لا تحل لك النساء بعد هذه الصفة.
(1) هو: عتاب بن بشير الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.

[1748] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف، ولحال خصيف.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 155) للمصنِّف والفريابي وابن سعد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 197) عن محمد بن عمر الواقدي، عن معقل بن عبيد الله، عن خصيف، به. والواقدي تقدم في تخريج الحديث [995] أنه متروك. وانظر الحديث [1746].
(3) لم تنقط في الأصل. وانظر تخريج القراءة في الأثر قبل السابق.
(4) قوله: "لك" سقط من الأصل.
(5) في الأصل: "وامراته" غير منقوطة.
(6) هو: ابن أبي رباح.

[1749] سنده ضعيف؛ فعطاء بن أبي رباح لم يسمع هذا الحديث من عائشة، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 102) للمصنِّف وعبد الرزاق =

أُحِلَّ له النِّساءُ.--------------------------------------------
= وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود في "ناسخه" والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (13414) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (5/ 140)، والحميدي (237)، وابن أبي شيبة (17071)، وإسحاق بن راهويه (1184)، وأحمد (6/ 41 رقم 24137)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 194) عن محمد بن عمر الواقدي، والترمذي (3216)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 133/ ب)؛ عن ابن أبي عمر العدني، والبلاذري في "أنساب الأشراف" (2/ 104 - 105) عن علي بن المديني، والنسائي (3204) عن محمد بن منصور المكي، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 154) عن عبيد بن إسماعيل، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (521) عن عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص 258) تعليقًا من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 204) من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، والبيهقي (7/ 54) من طريق محمد بن عباد؛ جميعهم (الواقدي، والعدني، وابن المديني، ومحمد بن منصور، وعبيد، وعبد الغني، وأبو كريب، وعبد الرحمن، ومحمد بن عباد) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 194) من طريق داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه ابن سعد أيضًا (8/ 194) من طريق سفيان الثوري، عن عطاء، به.
وأخرجه عبد الرزاق (14001) - وعنه إسحاق بن راهويه (1183)، وأحمد (6/ 201 رقم 25652) - عن ابن جريح؛ قال: زعم عطاء، عن عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن ينكح ما شاء. فقلت له: عمن تأثر؟ فقال: لا أدري؛ حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يذكر ذلك. قال: وقال عمرو عن عطاء: سمعت منذ حين عن عائشة؛ قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُحل له النساء. قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلًا يذكر ذلك عن عائشة. هذا لفظ إسحاق بن راهويه، وفي مصنف عبد الرزاق سقط وتصحيف، وقول أبي الزبير ليس في "المصنف" ولا في "مسند أحمد".
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 195)، وأحمد (6/ 180 رقم=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 25467)، والدارمي (2287)، والنسائي (3205)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 154)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (522)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 437)، من طريق وهيب بن خالد، وابن جرير (19/ 155) من طريق همام بن يحيى، وابن حبان (6366) من طريق عبد الله بن رجاء المكي؛ جميعهم (وهيب، وهمام، وعبد الله بن رجاء) عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، به.
وأخرجه البزار - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (3/ 123) - وابن جرير في "تفسيره" (19/ 154)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (523)، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 56)، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص 431 - 432) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة، به. وجاء عند الطحاوي: "قال: قلت: من أخبرك هذا؟ قال: حسبت أني سمعته من عبيد بن عمير. قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلًا يخبر به عطاء".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 154) عن أبي زيد عمر بن شبة، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: أحسب عبيد بن عمير حدثني؛ قال أبو زيد: وقال أبو عاصم مرة: عن عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء. قال: وقال أبو الزبير: شهدت رجلًا يحدثه عطاء.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 194) عن شيخه محمد بن عمر الواقدي، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وسعيد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عائشة وابن عباس. والواقدي متروك كما تقدم في تخريج الحديث [995].
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (8/ 194)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (11/ 198) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (524)، من طريق أبي النضر سالم بن أبي أمية، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة، قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم. وشيخ ابن سعد هو الواقدي وقد تقدم أنه متروك. وفي إسناد ابن أبي حاتم والطحاوي عمر بن أبي بكر الموصلي، وقد قال عنه أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (6/ 100): "ذاهب الحديث، متروك الحديث".

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59}]

[1750] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(1)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ … } إلى قولِهِ: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} قال: كان ناسٌ من المنافقينَ يتعرَّضون للنِّساءِ، فقيل لهم في ذلك؟! فقالوا: إنَّما نفعلُ ذلك بالإماءِ. فأُمِروا بذلك حتَّى يعرفوا من الإماء(2).--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.

[1750] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، فهو ضعيف لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 140) للمصنِّف وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 176) عن الواقدي، عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي وهشيم، عن حصين، به.
(2) كذا في الأصل، دون ضبط. وفي "الدر المنثور": "فأمر بذلك حتى عرفوا من الإماء". ولم يُذكر في "طبقات ابن سعد" بعد الآية شيءٌ.
وما في الأصل و"الدر" لا يخلو من إشكال.
والجادَّة: "فأُمِرْن بذلك (أي: النساء) حتى يُعْرَفْنَ من الإماءِ".
ويمكن توجيه ما في الأصل بضبطه هكذا: "فأُمِرُوا (أي: الرجال) بذلك (أي: بأمر نسائهن بالحجاب) حتى يعرفوا (أي: المنافقون) مَن الإماءُ" أي: حتى يعرفوا من هنَّ الإماءُ ومن هنَّ الحرائر. ولعله لا يخلو من تكلف.
أو يضبط هكذا: "فأُمِرُوا بذلك (كما مر) حتى يعرفوا (أي: المنافقون، والمفعول به محذوف؛ أي: يعرفوهن) مِنَ الإماءِ". والله أعلم.
وانظر في حذف المفعول به: "مغني اللبيب" (ص 797 - 799).

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69)}]

[1751] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حزمُ بنُ أبي حزمٍ(1)، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ: كانوا يُؤْذُونَ مُوسى وكانوا يَقُولون: هو كذا وكذا، وكانوا لا يَسْتَتِرون؛ يَمْشُون عُراةً، وكان مُوسى عليه السلام حَيِيًّا كريمًا، لا يَرَوْنَ له عورةً، فانطلق نبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ، فوضعَ إزارَهُ--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [46] أنه ثقة.

[1751] سنده صحيح إلى الحسن البصري، ولكن لم يذكر هنا عمَّن أخذه، وروي عنه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة كما سيأتي.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 124) عن معمر، عن الحسن وقتادة، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (2587) عن محمد بن سليم أبي هلال الراسبي، وأحمد (2/ 392 و 535 رقم 9591 و 10914)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 193 - 194)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 171)، من طريق قتادة، كلاهما (أبو هلال الراسبي، وقتادة) عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواية الطيالسي مختصرة.
ورواه عوف بن أبي جميلة الأعرابي، واختلف عليه:
فأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 193) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11361) من طريق النضر بن شميل، عن عوف، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه روح بن عبادة، عن عوف، واختلف على روح:
فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (118) - وعنه البخاري (3404 و 4799)، والنسائي في "الكبرى" (11365) - عن روح، عن عوف، عن خلاس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووقع عند البخاري: "عن الحسن ومحمد بن سيرين وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة". =

وعصاه على صَخْرةٍ، ثم قام يغتسلُ، فلما أفاضَ عليه الماءَ انطلقتِ الصخرةُ تَعْدُو بإزارِهِ، فأخذ عصاه، ثم انطلق على أَثَرِها، وبنو إسرائيلَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2/ 514 رقم 10678) عن روح، عن عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاسٍ ومحمدٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الترمذي (3221) عن عبد بن حميد، عن روح، عن عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 192 - 193) عن يحيى بن حبيب بن عربي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (67)، والنحاس في "معاني القرآن" (5/ 380 - 381)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 168 - 169)؛ من طريق إبراهيم بن مرزوق؛ كلاهما (يحيى، وإبراهيم) عن روح، عن عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الدارقطني في "العلل" (1586): "يرويه عوف الأعرابي، واختلف عنه؛ فرواه روح بن عبادة، عن عوف، عن الحسن وخلاس ومحمد، عن أبي هريرة، قال ذلك الزعفراني عن روح، وقال غيره: عن روح، عن عوف، عن محمد وحده، عن أبي هريرة. وقال يحيى القطان - كان معي في أطراف -: عن عوف، عن الحسن، مرسلًا، وعن خلاس ومحمد، عن أبي هريرة؛ هذا الحديث، فسألت عوفًا فترك محمدًا، وقال: خلاس مرسل. ورواه ابن أبي عروبة، عن الحسن، عن أبي هريرة، والصحيح عن الحسن مرسل".
وأخرجه همام بن منبه في "صحيفته" (60) - ومن طريقه أحمد (2/ 315 رقم 8173)، والبخاري (278)، ومسلم (339) - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (2/ 324 رقم 8301)، ومسلم (339)؛ من طريق عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، قوله، ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 191)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 170 و 170 - 171)؛ من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجابر بن يزيد الجعفي تقدم في تخريج الحديث [101]، أنه ضعيف جدًّا.
وهو في "نفسير مجاهد" (1346) من طريق جابر بن يزيد، به.
وأخرجه أبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من "فوائده" (650/ الفوائد لابن منده)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 171 - 172)؛ من طريق حبيب بن سالم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

جُلُوسًا(1) في مَجَالسِهِم، فقال: إزاري يا حَجَرُ! إزاري يا حَجَرُ(2). مأمورٌ(3)؛ أَمرَه الله عز وجل. فانطلقتِ الصخرةُ حتَّى مرَّتْ على بني إسرائيلَ على مَجَالسِهِم، ونبيُّ اللهِ على أَثَرِها، فقال بعضُهم: أَلَمْ تَزْعُموا أنَّ موسى كذا وكذا؟! واللّهِ ما نرى بمُوسى الذي تزعمونَ.
أمرٌ(4) أراد اللهُ أن يبرِّئَ نبيَّه منه؛ فأنزل اللهُ عز وجل: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا}.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)}]

[1752] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ(5)، عن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل. والجادة: "جلوس" برفعها خبرًا للمبتدأ: "بنو إسرائيل". وما في الأصل يوجَّه على أنه حال سدَّ مسدَّ الخبر، كقراءة علي رضي الله عنه: {وَنَخنُ عُصْبَةً} [يُوسُف 8،] نصب: "عصبة"، وقول بعض الصحابة في حديث البخاري (814 و 1215): " … وهم عاقدي أُزُرِهم"، وقول بعض العرب: "زيدٌ قائمًا". وانظر: "الإنصاف في مسائل الخلاف" (2/ 702)، و"شرح التسهيل" (1/ 324 - 326)، و "شواهد التوضيح" (ص 170 - 171)، و"ارتشاف الضرب" (3/ 1135 - 1136)، و"مغني اللبيب" (ص 122)، و "همع الهوامع" (1/ 380)، و "الدر المصون" (6/ 442 - 443)، و "اللباب، في علوم الكتاب" (11/ 22 - 23).
(2) توجد فوقها علامة تشبه علامة اللحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، ولعله تضبيب.
(3) أي: هو مأموز. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الابتداء.
(4) أي: هذا الزَّعْمُ أمرٌ … إلخ. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر التعليق السابق.
(5) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[1752] سنده صحيح، وهكذا جاءت رواية أبي عوانة عن أبي بشر؛ بذكر أول=

سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ}، يعني: آدمَ؛ قال: قِيل له: تَقْبَلُها بما فيها؟ قال: وما فيها؟ قال: إنْ أحسنْتَ رحِمتُكَ، وإنْ أسأْتَ عَذَّبتُكَ. قال: نَعَمْ.--------------------------------------------
= الحديث من قول سعيد ابن جبير، وآخره من قول ابن عباس، وقد رواه شعبة عن أبي بشر، فجعله كله عن ابن عباس كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 157 - 158) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب "الأضداد" والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 197)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 422)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/ 407)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بالحديث كله.
وأخرجه عبد بن حميد - كما في "الأحكام الشرعية الكبرى" لعبد الحق الإشبيلي (4/ 197) - عن سليمان بن داود، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بالحديث كله.
وسليمان بن داود الطيالسي لم يدرك أبا بشر، فقد ولد الطيالسي سنة ثلاث وثلاثين ومئة، وكانت وفاة أبي بشر سنة خمس وعشرين ومئة، ويروي الطيالسي عن شعبة، عن أبي بشر، وقد تقدم أن شعبة روى هذا الأثر عن أبي بشر، فلعله سقط ذكر شعبة، والله أعلم.
وأخرجه خيثمة بن سليمان في "حديثه" (ص 167) عن محمد بن يونس الكديمي، عن بشر بن عمر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس. والكديمي تقدم في تخريج الحديث [206]، أنه متهم بوضع الحديث.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (499)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 197)، والنحاس في "معاني القرآن" (5/ 384)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، والمروزي (498 و 500)، وابن جرير (19/ 197)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 485)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/ 408)؛ من طريق الضحاك بن مزاحم، وابن جرير (19/ 197) من طريق عطية العوفي؛ جميعهم (علي، والضحاك، وعطية) عن ابن عباس، نحوه.
وانظر الحديث التالي.