📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

عبَّاسٍ: "يا حَسْرَةَ العِبادِ"(1).
[قولُهُ تعالى: {لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35)}]

[1793] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو: قَرأَ ابنُ عبَّاسٍ: {وَمَا عَمِلَتْهُ(2) أَيْدِيهِمْ}.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 343) للمصنِّف وابن المنذر وابن الأنباري في "المصاحف".
ونقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 541) عن المصنِّف.
وقد أخرجه ابن أبي داود في "كتاب المصاحف" (202) عن عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان بن عيينة، به.
(1) أي: بنصب "حسرة" بلا تنوين، وبلا حرف جر، بإضافة "حسرة" إلى "العباد"، وهي قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وعلي بن الحسين والضحاك ومجاهد والحسن.
وقرأ الجمهور: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}، وهي القراءة المتواترة.
وقرأ ابن عباس أيضًا: "يا حَسْرَةَ على العِبادِ" بغير تنوين مع حرف الجر.
وقرأ أبو الزناد والأعرج وابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: "يا حَسْرَهْ على العِبادِ" بسكون الهاء.
وقرأ قتادة وأُبيٌّ: "يا حَسْرَةٌ على العِبادِ" بالرفع والتنوين.
وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 125)، و"لمحتسب" (2/ 208 - 211)، و "تفسير القرطبي" (17/ 435 - 438)، و "البحر المحيط" (7/ 318)، و "الدر المصون" (9/ 259 - 260)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 400)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 478 - 479).

[1793] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 344 - 345) للمصنِّف وابن المنذر.
وعزاه في (12/ 345) لابن أبي حاتم عن ابن عباس: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} قال: وجدوه معمولًا لم تعمله أيديهم، يعني: الفرات ودجلة ونهر بلخ وأشباهها، {أَفَلَا يَشْكُرُونَ} لهذا؟!
(2) رسمت في الأصل: "عملته" بإثبات الهاء، وهي قراءة أكثر العشرة وابن عباس وابن مسعود وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش.=

[قولُهُ تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)}]

[1794] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاوِيةَ، عن الأَعْمشِ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ(1)، عن أبيه(2)، عن أبي ذَر، قال: دَخَلتُ المسجدَ ورسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسل - جالسٌ، فلمَّا غابتِ الشَّمسُ قال لي: "يَا أَبَا ذَرٍّ، أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذهِ؟ " قلتُ: اللهُ ورسولُهُ أعلمُ. [قال](3): "فَإِنَّهَا--------------------------------------------
= وقرأ عاصم في رواية أبي بكر شعبة وحمزة والكسائي وخلف - من العشرة - والمطوعي وطلحة وعيسى: {وما عملتْ} بغير هاء.
انظر: "معاني الفراء" (2/ 377)، و"تفسير الطبري" (19/ 433)، و"تفسير القرطبي" (17/ 440 - 441)، و "الدر المصون" (9/ 268)، و "النشر" (2/ 353)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 400)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 485 - 484).
(1) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تقدم في الحديث [11] أنه ثقة.
(2) هو: يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي، يقال: إنه أدرك الجاهلية، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والخطيب، وذكره ابن حبان في "الثقات"، مات في خلافة عبد الملك.
انظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/ 104)، و"التاريخ الكبير" (8/ 340)، و "معرفة الثقات" للعجلي (2020)، و "الجرح والتعديل" (9/ 271)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 532)، و"تاريخ بغداد" (14/ 328)، و "تهذيب الكمال" (32/ 160 - 161).
(3) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج.

[1794] سنده صحيح، وهو مخرج في الصحيحين كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 347) للمصنِّف وأحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وعزاه في (12/ 346 - 347) للمصنِّف وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن أبي ذر، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}؟ قال: "مستقرُّها تحتَ العرش". =

تَذْهَبُ فَتَسْتَأْذِنُ فِي السُّجُودِ، فَيُؤْذَنُ لَهَا، فَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا: اطْلُعِي--------------------------------------------
= وعزاه في (12/ 346) لعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في "العظمة" وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات" عن أبي ذر، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: "يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5697) - عن أبي معاوية، به.
وعن ابن أبي شيبة أخرجه مسلم (159).
وأخرجه البخاري (7424) عن يحيى بن جعفر، ومسلم (159)، وابن منده في "التوحيد" (30)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (399)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والترمذي (2186 و 3227) عن هناد بن السري، والبزار (4014) عن عمرو بن علي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (281) من طريق عبد الملك بن مروان الرقي، وابن منده في "التوحيد" (30) من طريق عبيد الله بن محمد، وأبو نعيم في "لمسند المستخرج" (399) من طريق محمد بن المثنى؛ جميعهم (يحيى بن جعفر، وأبو كريب، وهناد، وعمرو بن علي، وعبد الملك، وعبيد اللّه، وابن المثنى) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه الطيالسي (462) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، وابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5698) - وأحمد (5/ 158 و 177 رقم 21406 و 21543)، والبخاري (4803 و 7433)، ومسلم (159)، وابن حبان (6152)، وأبو الشيخ في "العظمة" (659)، وابن منده في "التوحيد" (31)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (400)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (837)؛ من طريق وكيع بن الجراح، وأحمد (5/ 177 رقم 21541)، وأبو عوانة في "مسنده" (321)، والأزهري في "تهذيب اللغة" (11/ 151)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (5/ 152 و 177 رقم 21352 و 21541)، وأبو عوانة (321)، وابن منده في "التوحيد" (29)؛ من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، والبخاري (4802)، وعبد الرحمن بن عمرو أبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة" (32)، والنسائي في "الكبرى" (11366)، وأبو عوانة (323)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/ 135)، وابن حبان (6154)، وأبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار" (116)،=

مِنْ مَغْرِبِكِ. فَتَطْلُعُ مِن مَغْرِبِهَا"، ثمَّ قَرَأَ: "وذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا"(1).--------------------------------------------
= وابن منده في "التوحيد" (29)، وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 216)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (708)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (836)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري (3199)، وابن منده في "الإيمان" (1013)، من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 430) من طريق جابر بن نوح، وأبو عوانة في "مسنده" (322) من طريق محاضر بن المورع وأبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وأبو الشيخ في "العظمة" (658) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (أبو الأحوص، ووكيع، وعبد الله بن نمير، والطنافسي، وأبو نعيم، والثوري، وجابر بن نوح، ومحاضر، وأبو يحيى الحماني، وجرير) عن الأعمش، به، نحوه، وفي رواية وكيع اختلاف عن بقية الروايات.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5699) - وأحمد (5/ 165 رقم 21459)، وأبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم (78)، وأبو داود (4002)، والبزار (4010)، وابن جرير في "تفسيره" (10/ 20)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (8143)، وأبو الشيخ في "العظمة" (656)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 244)، والثعلبي في "تفسيره" (6/ 190)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وأحمد (5/ 145 رقم 21300)، ومسلم (159)، والبزار (4011)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (320)، والنسائي في "الكبرى" (11111)، وابن جرير في "تفسيره" (10/ 14 - 15 و 15)، وأبو عوانة في "مسنده" (320)، وابن حبان (6153)، وأبو إسحاق المزكي في "المزكيات" (160)، وابن منده في "التوحيد" (32)، وفي "الإيمان" (1014 و 1015)، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 128)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (397 و 398)؛ من طريق يونس بن عُبيد، والبزار (4013)، والطبراني في "الأوسط" (4470)؛ من طريق هارون بن سعد، وابن جرير في "تفسيره" (10/ 20 - 21)، وأبو الشيخ في "العظمة" (652)، من طريق موسى بن المسيب؛ جميعهم (الحكم، ويونس بن عُبيد، وهارون، وموسى) عن إبراهيم التيمي، به، نحوه، وبعضهم يرويه مطولًا، والآخر مختصرًا، وفي رواية الحكم بن عتيبة اختلاف عن بقية الروايات.
(1) زاد في بعض المصادر: "في قراءة عبد الله بن مسعود".=

[1795] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عليِّ بنِ زيدٍ(1)، عن يوسفَ بنِ مِهْرانَ(2)؛ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ؛ قال: خَطَبَنا عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه؛ قال: أيُّها النَّاسُ، إنَّ الرَّجْمَ حقٌّ، فلا تُخْدَعُنَّ عَنهُ، وآيةُ ذلكَ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ، وأنَّ أبا بكرٍ رضي الله عنه رَجَمَ، وإنَّا--------------------------------------------
= وقد قرأ ابن مسعود: "وذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا"، وفي بعض المصادر: "ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا".
وقرأ الجماعة: {لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} مجرورًا باللام.
وقرأ ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعطاء وعلي بن الحسين وجعفر الصادق ومحمد الباقر: "لا مُسْتَقَرَّ لها" بـ "ل" وبالبناء على الفتح؛ أي: دائمة الحركة في الدنيا.
وقرأ ابن أبي عبلة: "لا مُسْتَقَرٌّ لها" بالرفع والتنوين بإعمال "لا" عمل "ليس".
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 377)، و"تفسير ابن أبي حاتم" (10/ 3194)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 127)، و"المحتسب" (2/ 212)، و "الكشاف" (5/ 178)، و"تفسير القرطبي" (17/ 443 - 445)، و "البحر المحيط" (7/ 321 - 322)، و "الدر المصون" (9/ 269)، و "فتح الباري" (8/ 542)، و"معجم القراءات" للخطيب (7/ 485 - 486).
(1) هو: ابن جُدعان، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه ضعيف.
(2) هو: يوسف بن مهران البصري، قال أحمد: "يوسف بن مهران لا يعرف، ولا أعرف أحدًا روى عنه إلا علي بن زيد". وقال أبو حاتم: "لا أعلم روى عنه غير علي بن زيد". وقال أبو زرعة: "ثقة". وقال ابن سعد: "ثقة قليل الحديث". وقال ابن حجر في "التقريب": "لين الحديث".
وانظر: "التاريخ الكبير" (8/ 375 - 376)، و "الجرح والتعديل" (9/ 229)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 551)، و"تهذيب الكمال" (32/ 463).

[1795] سنده ضعيف؛ لضعف ابن جُدعان.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 281 - 282) للمصنِّف والحارث بن أبي أسامة والبيهقي.
وقد أخرجه الطيالسي في "مسنده" (25)، ومسدد في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (2992) - عن حماد بن زيد، به، مختصرًا. =

رَجَمْنا بعدَهما، وإنَّه سيكونُ قومٌ من هذه الأمَّةِ يُكَذِّبونَ بالرَّجْمِ، ويُكذِّبونَ بالدَّجَّالِ، ويُكَذِّبونَ(1) بطُلوعِ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِها، ويُكذِّبونَ--------------------------------------------
= ومن طريق مسدد أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 83) و (23/ 97 - 98) مطولًا كما عند المصنِّف هنا.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (751/ بغية الباحث) عن إسحاق بن عيسى، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (283) من طريق أسد بن موسى؛ كلاهما (إسحاق، وأسد) عن حماد بن زيد، به.
ومن طريق الحارث أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 69) و (23/ 97 - 98).
وأخرجه معمر في "جامعه" (20860/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن علي بن زيد بن جُدعان، به، مختصرًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة (29253)، والآجري في "الشريعة" (766)؛ من طريق أشعث بن سوار، وأحمد (1/ 23 رقم 156)، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (385)، والمحاملي في "أماليه" (220)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2084)؛ من طريق هشيم، وأبو يعلى (146)، والآجري في "الشريعة" (868)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2083)، والبيهقي في "البعث والنشور" (176)؛ من طريق حماد بن سلمة، والآجري (765) من طريق مبارك بن فضالة، وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (112) من طريق المعلى بن هلال؛ جميعهم (أشعث، وهشيم، وحماد بن سلمة، ومبارك، والمعلى) عن علي بن زيد بن جُدعان، به. ووقع في بعضها مختصرًا.
وقد أخرج البخاري (6829 و 6830)، ومسلم (1691) من طريق الزهري، عن عُبيد اللّه بن عبد الله بن عُتبة أنه سمع عبد الله بن عبَّاس يقول: قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم، قرأناها ووعيناها وعقلناها؛ فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن، من الرجال والنساء؛ إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف.
(1) كتب بعدها في الأصل: "بالشمس من مطلعه" ثم ضرب عليها.

بعذابِ القبرِ، ويُكَذِّبون بالشَّفاعةِ، ويُكَذِّبونَ بقومٍ يخرجونَ مِن النَّارِ بعد ما امتَحَشُوا(1).
[قولُهُ تعالى: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50)}]

[1796] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفَةَ(2)، عن جُوَيْبِرٍ(3)، عن الضَّحَّاكِ؛ وعن أبي هاشمٍ(4)؛ في قولِهِ عز وجل: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49)}؛ قالا: تَذَرُهُمْ في أسواقِهم وطُرُقِهم، {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً}؛ قال(5): لا يوصي بعضُهم إلى بعضٍ، {وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}.--------------------------------------------
(1) "امْتَحَشُوا" بفتح التاء والحاء، وبالشين المعجمة، معناه: احْتَرَقُوا. وتروى: "امتُحِشُوا". "مشارق الأنوار" (1/ 374)، و "النهاية" (4/ 302)، و "شرح النووي على صحيح مسلم" (3/ 22)، و"فتح الباري" (11/ 457).
(2) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، اختلط في آخر عمره.
(3) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.
(4) هو: يحيى بن دينار الرماني، تقدم في الحديث [78] أنه ثقة، والراوي عنه هنا هو خلف بن خليفة.

[1796] سند رواية الضحاك ضعيف جدًّا، لضعف جويبر، والراوي عن أبي هاشم هو خلف، وقد تقدم أنه اختلط، فروايته ضعيفة أيضًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 357) للمصنِّف وابن المنذر عن الضحاك وحده.
(5) كذا في الأصل: "قال"! وقد يكون الضمير عائدًا إلى أحدهما بعينه "الضحاك" أو "أبي هاشم". وقد يكون عائدًا لكليهما، والجادة: "قالا"، وله حينئذ وجوه في العربية ذكرت في التعليق على الحديث [1189].

[1797] حدَّثنا سعيد، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، قال: نا هشامٌ(1)، عن الحسنِ؛ قال: إنَّ الساعةَ(2) لتقومُ وإنَّ الثوبَ لبَيْنَ الرَّجلانِ(3) يتساومان.

[1798] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي الزنادِ، عن أبيه(4)، عن الأَعْرجِ(5)، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَثَوْبُهُمَا (*) بَيْنَهُمَا لا يَتَبَايَعَانِ، وَلَا يَطْوِيانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انْصَرَفَ (*) بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ(6) مِنْ تَحْتِهَا لَا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ (*) أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ لا يَطْعَمُهَا".--------------------------------------------
(1) هو: هشام بن حسان الأزدي، أبو عبد الله البصري، تقدم في الحديث [55] أنه ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن البصري وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما.

[1797] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية هشام بن حسان، عن الحسن البصري، ويغني عنه الحديث التالي.
(2) في الأصل: "الشفاعة"، وحاول الناسخ إصلاحها - فيما يظهر - بالضرب على نقط الشين، لكن بقيت الفاء.
(3) كذا في الأصل، والجادة: "الرجلين"؛ لأنها مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الياء؛ لأنه مثنى، وما في الأصل جاء على لغة لبعض العرب، وتقدم التعليق عليها في الحديث [1250].
(4) هو: عبد الله بن ذكوان.
(5) هو: عبد الرحمن بن هرمز، تقدم في الحديث [1097] أنه ثقة ثبت عالم.

[1798] سيكرر المصنِّف هذا الحديث برقم [3591] بالإسناد نفسه، وأطول مما هنا، فانظر تخريجه هناك.
(*) الضمائر هنا عائدة إلى غير مذكور لفهمه من السياق؛ وليفيد العموم. وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [1189].
(6) هي الناقة ذات الدرّ. "فتح الباري" (13/ 89).

[قولُهُ تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55)}]

[1799] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن أبي عَمرٍو(1)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}؛ قال: في افتضاضِ الأبكارِ.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي، أبو عمرو الكوفي الملائي، بياع الملاء، مولى السائب بن يزيد، والد أسباط بن محمد، قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وسماه محمد بن ميسرة بن عبد الرحمن، وكذا قال أبو حاتم الرازي، وقال الخطيب: "هو محمد السدي؛ لأنه كان يبيع الملاء في سدة المسجد".
وانظر: "التاريخ الكبير" (1/ 154)، و "الجرح والتعديل" (7/ 320)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 421)، و "موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (2/ 340)، و "تهذيب الكمال" (25/ 608).

[1799] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي عمرو، وقد روي عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 362) لعبد بن حميد فقط.
ونقله ابن القيم في "حادي الأرواح" (1/ 521) عن المصنِّف، به.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (401)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (3/ 342)؛ من طريق المصنف، ووقع في "البعث والنشور": "عن عمرو "بدل: "عن أبي عمرو".
وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1586) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الخطيب في "الموضح" (3/ 341 - 342) من طريق علي بن حرب، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه الخطيب في "الموضح" (3/ 340)؛ من طريق عقبة بن محمد، عن أبي عمرو، به.
ورواه أسباط بن محمد، عن أبيه أبي عمرو واختلف عليه؛ فأخرجه هناد في "الزهد" (89)، والخطيب في "الموضح" (3/ 340) من طريق عبد المؤمن بن علي؛ كلاهما (هناد، وعبد المؤمن) عن أسباط بن محمد، عن أبي عمرو، به.=

[قولُهُ تعالى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)}]

[1800] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، عن حُصَينٍ،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 460) عن الحسن بن زريق الطهوري، وابن جرير (19/ 460)، وإبراهيم بن عبد الصمد أبو إسحاق الهاشمي في "أماليه" (111)؛ عن عبيد بن أسباط، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 131) من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، والضياء في "المختارة" (12/ 288) من طريق أبي بشر سهل بن أيوب؛ جميعهم (الحسن بن زريق، وعبيد بن أسباط، وأبو الأزهر، وأبو بشر) عن أسباط بن محمد، عن أبيه أبى عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه عبد الملك بن حبيب في "وصف الفردوس" (201) عن أسد بن موسى، عن أسباط بن محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس. ولم يذكر: "عن أبيه"، ولعله سقط من المطبوع.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (277)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 460)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه الخطيب في "الموضح" (3/ 340 - 341) من طريق ابن أبي سُريج، عن سعيد بن محمد الوراق. عن أبي عمرو القاضى، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}؛ قال: ضرب الأوتار.
قال أبو حاتم الرازي، كما في "كتاب العلل" لابنه (1699/ أ) بعد أن ذكر رواية ابن أبي سريج: "تفسيره عن ابن عباس، قال: افتضاض الأبكار، فقال ابن أبي سريج - وصحَّف - فقال: ضرب الأوتار، وإنما هو: افتضاض الأبكار".
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (376) من طريق سهل بن زياد أبي زياد، عن سليمان بن طرخان، عن أبي مجلز لاحق بن حميد، قال: قلت لابن عباس: قول الله عز وجل: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}؛ ما شغلهم؟ قال: افتضاض الأبكار. وقد تقدم أن سليمان بن طرخان إنما رواه عن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.
(1) هو: سلام بن سليم.

[1800] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [1339] عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين، به. وحصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة=

عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}؛ قال: على الأَسِرَّةِ عليها الحِجَالُ.

[1801] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصَينٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هي الأَسِرَّةُ في الحِجَالِ.
[قولُهُ تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)}]

[1802] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدٌ(1)، [عن](2) حُصَينٍ(3)، عن أبي مالكٍ(4)؛ قال: جاءَ أُبيُّ بنُ خَلَفٍ بعَظْمٍ نَخِرٍ، فجعلَ يَفُتُّهُ بينَ--------------------------------------------
= تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيره.
وسيكرر المصنِّف رواية خالد في الأثر التالي، والأثر [2362]، وروي عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ كما تقدم في تخريج الأثر [1339].
وقد أخرجه هناد في "الزهد" (74) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 465) - عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (412) من طريق أسد بن موسى، عن أبي الأحوص، به.
وانظر تتمة تخريجه في الأثر [1339].

[1801] تقدم برقم [1339]، وسيكرره المصنِّف برقم [2362]، وانظر الأثر السابق.
(1) هو: خالد بن عبد الله الواسطي.
(2) في الأصل: "بن".
(3) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(4) هو: غزوان الغفاري.

[1802] سنده ضعيف؛ لإرساله.=

يديِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: من يحيي العظامَ وهي رميمٌ؟! فأنزل الله عز وجل {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ … } إلى قولِهِ عز وجل: {وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}.
* * *--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 379) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (3/ 167) - من طريق المصنف.
وأخرجه الحارث في "مسنده" (719/ بغية الباحث)، والحربي في "غريب الحديث" (1/ 72)، والواحدي في "أسباب النزول" (366)؛ من طريق هشيم، عن حصين، به.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الصَّافَّاتِ
[قولُهُ تعالى: {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1)}]

[1803] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، وأبو مُعاوِيةَ(2)، عن الأَعْمشِ، عن مُسلمٍ(3)، عن مسروقٍ؛ قال: كان يُقالُ في الصَّافَّاتِ والمُرْسَلاتِ والنَّازِعَاتِ: هي الملائكةُ.--------------------------------------------
(1) هو: سلام بن سليم.
(2) هو: محمد بن خازم الضرير.
(3) هو: مسلم بن صبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.

[1803] سنده صحيح، لكن اختلف على الأعمش فيه؛ فرواه أبو الأحوص وأبو معاوية، عن الأعمش كما عند المصنِّف، ورواه معمر وشعبة والثوري، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن ابن مسعود، قوله، كما سيأتي.
وسيأتي عند المصنّف برقم [2367] عن أبي الأحوص، و [2368] عن أبي معاوية؛ كلاهما عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قوله، دون قوله: "كان يقال".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 384) للمصنِّف وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 492) و (23/ 582)، و (24/ 57) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو الشيخ في "العظمة" (491) من طريق عبد الله بن عمران؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، من قول مسروق، ودون قوله: "كان يقال". ورواية عبد الله بن عمران مختصرة بذكر النازعات فقط.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 147) عن معمر، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 492) و (23/ 582)، و (24/ 57)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (11/ 75)؛ من طريق شعبة، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9041)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 429)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (معمر، وشعبة، والثوري) عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسرودق، عن ابن مسعود، ولفظ رواية معمر والثوري: {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا} قال: الملائكة، {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا} قال: الملائكة، {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} قال: الملائكة. ولفظ شعبة: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1)} [النَّازعَات: 1]؛ قال: الملائكة.

[قولُهُ تعالى: {دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9)}]

[1804] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ(1)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ عز وجل: {عَذَابٌ وَاصِبٌ}؛ قال: دائمٌ.
[قولُهُ تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)}

[1805] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي وائلٍ(2)، عن شُرَيْحٍ(3)؛ أنَّهُ يقرأُ: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}(4)؛ ويقولُ: إنما يعجبُ مَن لا يَعلَمُ.--------------------------------------------
(1) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.

[1804] سنده صحيح. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1224] بنفس هذا الإسناد في تفسير قوله تعالى: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النحل: 52]؛ قال عكرمة: دائم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 388) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 145/ أ - ب) من طريق يزيد بن أبي سعيد النحوي، عن عكرمة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 507) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عمن ذكره، عن عكرمة، به.
(2) هو: شقيق بن سلمة الأزدي، تقدم في الحديث [16] أنه ثقة مخضرم.
(3) هو: شريح بن الحارث بن قيس القاضي، تقدم في الحديث [110] أنه ثقة مخضرم.
(4) انظر تخريج القراءة في الحديث التالي.

[1805] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 392) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه محمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" (ص 371) عن محمد بن عبد الرحمن الصيرفي، عن أبي معاوية، به، بزيادة: فبلغ ذلك إبراهيم النخعي=

[1806] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ(1)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {بَلْ عَجِبْتَ(2) وَيَسْخَرُونَ}.--------------------------------------------
= فقال: إن شريحًا كان شاعرًا معجبًا، أهو كان أعلم أم عبد الله بن مسعود؟ كان عبد الله يقرأ: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 384) عن مندل بن علي، وعبد الرزاق في تفسيره (2/ 148) عن الثوري، والبستي في تفسيره (ق 146/ ب - 147/ أ) من طريق شعبة، والحاكم في "المستدرك" (2/ 430) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (23/ 48 - 49) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله؛ جميعهم (مندل، والثوري، وشعبة، وجرير، وأبو عوانة) عن الأعمش، به، إلا أنه سقط من إسناد ابن عساكر أبو وائل، وعند جميعهم - ما عدا البستي - زيادة: قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: إن شريحًا شاعرًا يعجبه علمه، وعبد الله بن مسعود أعلم بذلك منه؛ قرأها: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}.
وانظر الحديث التالي.
(1) هو: النخعي.

[1806] سنده صحيح، وتقدم في الحديث [3] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة، وقد توبع عتد البخاري وغيره كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 392) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8689) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به.
وانظر تتمة تخريج رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود في تخريج الحديث السابق.
وأخرجه البخاري (4692)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره (ق 146/ ب)؛ من طريق شعبة، والحاكم في "المستدرك" (2/ 430) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (شعبة، وجرير) عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، به.
(2) ضبطها في الأصل: "بل عجبتُ" بضم التاء ضميرًا للمتكلِّم، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف من العشرة، وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وابن عباس =

[قولُهُ تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22)}]

[1807] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ(1)، عن المسيّبِ بنِ رافعٍ(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}؛ قال: وأشباهَهُمْ.--------------------------------------------
= وأبي عبد الرحمن السلمي وابن أبي ليلى وعكرمة وأبي مجلز والنخعي وابن سعدان وابن مقسم وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأعمش وأبي عبيد وأبي وائل شقيق بن سلمة وقتادة.
وقرأ باقي العشرة وشريح وابن محيصن واليزيدي والحسن: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} بفتح التاء للمخاطب.
انظر: "السبعة" (ص 547)، و "الكشاف" (5/ 204)، و "زاد المسير" (7/ 49 - 50)، و"تفسير القرطبي" (18/ 18 - 19)، و"البحر المحيط" (7/ 340)، و"النشر" (2/ 356)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 408 - 409)، و"معجم القراءات" للخطيب (8/ 12 - 14).
(1) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [12] أنه ثقة. وتقدم في الحديث [817] أنه لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من البراء بن عازب.

[1807] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين المسيّب بن رافع وابن عباس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 394 - 395) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (806) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره (ق 147/ أ) - عن أبيه سعيد بن مسروق، به.
وأخرجه ابن جرير في تفسيره (19/ 519 - 520) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: نظراءهم. وعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [1011] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسلة.
وأخرجه ابن جرير (19/ 520) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، قال: أتباعهم ومَن أشبَههم من الظلمة. وعطية العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف.

[قولُهُ تعالى: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40)}]

[1808] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرج(1) عن مُجاهدٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ}(2).
[قولُهُ تعالى: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)}]

[1809] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحسنُ بنُ يزيدَ الأصمُّ(3)، عن السُّدِّيِّ(4)؛ في قولِهِ: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)}؛ قال: البَيضُ في عُشِّهِ المكنونِ.--------------------------------------------
(1) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.

[1808] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 400) للمصنِّف.
(2) لم تضبط في الأصل.
وقد قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف والحسن: {الْمُخْلَصِينَ} بفتح اللام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: {الْمُخْلَصِينَ} بكسر اللام.
انظر: "السبعة" (ص 348)، و "البحر المحيط" (5/ 296)، و "الدر المصون" (6/ 470)، و"النشر" (2/ 295)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 411)، و"معجم القراءات" للخطيب (8/ 24).
(3) تقدم في الحديث [186] أنه ثقة.
(4) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق، إلا أنه يَهِم.

[1809] سنده صحيح إلى السدي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 404 - 405) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (409) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (19/ 540) من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، قال: البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي.

[قولُهُ تعالى: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52)} إلى قولهِ تعالى: {قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56)}]

[1810] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عتَّابُ بنُ بَشِيرٍ(1)، عن خُصَيفٍ(2)، عن فُراتِ بنِ ثعلبةَ البَهْرانيِّ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ}؛ قال: ذُكِرَ أنَّ رجلينِ كانا شَريكينِ، فاجتمعَ لهما ثمانيةُ آلافِ دينارٍ، فكانَ أحدُهما ليس له حِرفةٌ، والآخرُ له حِرفةٌ، فقال: إنَّهُ ليس لك حرفةٌ، فما أراني إلا مفارِقَكَ ومُقاسِمَكَ. فقَاسَمَهُ، ثم فارقَهُ.
ثم إنَّ أحدَ الرَّجلين اشترى دارًا كانت لمَلِكٍ بألفِ دينارٍ، فدعا صاحبَهُ فقال: كيف ترى هذه الدارَ؟! ابتعتُها بألفِ دينارٍ. فقال:--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.
(3) هو: فرات بن ثعلبة البهراني الشامي، مختلف في صحبته، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/ 79): "فرات بن ثعلبة البهراني شامي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أدخله أبي في مسند الوحدان، وأدخله أبو زرعة في مسند الشاميين، ولم يذكر فيما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لُقِيًّا ولا سماعًا، روى عن أبي عامر، روى عنه سليم بن عامر وضمرة والمهاصر ابنا حبيب، وروى عبد الكريم الجزري وخصيف عنه مرسلًا، سمعت بعض ذلك من أبي وبعضه من قبلي".
وانظر: "التاريخ الكبير" (7/ 128 - 129)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 297)، و"الإصابة" (8/ 110 - 111).

[1810] سنده ضعيف، لما تقدم عن رواية عتاب، عن خصيف، وأيضًا لم يذكر فرات بن ثعلبة عمن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 407 - 409) للمصنِّف وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (19/ 543 - 545) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به.

ما أحسنَها!
فلمَّا خَرَجَ قال: اللَّهمَّ إنَّ صاحبي هذا قد ابتاعَ هذه الدارَ، وإني أسألُك دارًا من الجنةِ. فتصدَّق بألفِ دينارٍ.
ثم مَكَثَ ما شاءَ اللهُ أن يمكثَ، ثم تزوَّجَ امرأةً بألفِ دينارٍ،
فدعاه وصنَع له طعامًا، فلمَّا أتاه قال: إني تزوَّجتُ هذه المرأةَ بألفِ دينارٍ. قال: ما أحسنَ هذا!
فلمَّا خرجَ، قال: اللَّهمَّ إنَّ صاحبي تزوَّج امرأةً بألفِ دينارٍ، وإنِّي أسألُك امرأةً من الحورِ العينِ. فتصدَّق بألفِ دينارٍ.
[ثمَّ إنَّه مكثَ ما شاءَ اللهُ أن يمكثَ، ثم اشترى بستانَيْنِ بألفَيْ دينارٍ](1)، ثم دعاه، فأراه وقال: إنِّي قد ابتعتُ هذين البستانين بألفَيْ دينارٍ. فقال: ما أحسنَ هذا!
فلمَّا خرجَ، قال: يا ربِّ، إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفَيْ دينارٍ، وإنِّي أسألُك بستانين من الجنةِ. فتصدَّق بألفَيْ دينارٍ.
ثمَّ إنَّ الملَكَ أتاهما، فتوفَّاهما، فانطلقَ بهذا المتصدِّقِ، فأدخلَه دارًا تعجبُهُ، فإذا امرأةٌ تطلُعُ يُضيءُ ما تحتَها من حسنِها، ثم أدخلَهُ البستانين، وشيئًا اللهُ به عليمٌ، فقال عندَ ذلك: ما أشبهَ هذا برجلٍ كان من أمرِه كذا وكذا! قال: فإنَّه ذلك، ولك هذا المنزلُ والبستانين(2) والمرأةُ. فقال: إنَّه {كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52)}، قيلَ--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ لانتقال نظر الناسخ، واستدركناه من "الدر المنثور"، و"تفسير ابن جرير".
(2) كذا في الأصل: "والبستانين" بالياء، وعند ابن جرير والسيوطي: "والبستانان" بالألف. وفي تخريج ما وقع في الأصل، أوجُهٌ؛ منها: =

له: فإنَّه في الجحيمِ، {قَالَ هَلْ(1) أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)}، فقالَ عندَ ذلك: {تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ … }(2) الآيةَ.

[1811] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعشرٍ(3)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52)} إلى قولِهِ عز وجل: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)}؛ قال: أبصرَهم وجَماجِمُهم تغلي، فعرَّفَهُ اللهُ إيَّاه، ولقد غَيَّرتِ النَّارُ حِبْرَه وسِبْرَه. فقال سُفْيانُ(4): يعني: لونَهُ وصورتَهُ.--------------------------------------------
= أن يكون "البستانين" منصوبًا بفعل مقدر؛ على الاختصاص أو المدح؛ أي: وأخص البستانين، أو نحو ذلك؛ كما قيل في قوله تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ … } [البقرة: 177].
وانظر: "كتاب سيبويه" (2/ 63 - 66)، و"الإنصاف في مسائل الخلاف" (2/ 468 - 471)، و"مغني اللبيب" (ص 596 - 597).
ومنها: أن يكون أصله "البستانان" على الجادة، ولكن أُميلت الألف بسبب كسرة النون فرسمت ياءً. وللإمالة أسباب كثيرة، انظر تفصيلها في: "أوضح المسالك" (4/ 318)، و "شرح الأشموني" (4/ 385 - 387)، و "شذا العرف" (ص 188). وانظر في كتابة الألف المتوسطة الممالة ياءً: "المطالع النصريَّة" (ص 138). وانظر: "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 41 - 42)، و (3/ 39)، (10/ 23 - 24، 98 - 99).
ومنها: أن يكون أصل العبارة: "ولك هذا؛ المنزلَ والبستانين والمرأةَ"؛ بنصب "المنزل" وما عطف عليه، ويكون "هذا" إشارة إلى جميع الذي له، ثم فسَّره بقوله: "المنزلَ والبستانين والمرأةَ"، ويكون نصب "المنزل" وما عطف عليه بفعلٍ محذوف؛ تقديره: "أعني" أو نحوه. وانظر في حذف الفعل عمومًا: "مغني اللبيب" (ص 596 - 597).
(1) في الأصل: "فهل".
(2) قوله: {تَاللَّهِ إِنْ} تكرر في الأصل.
(3) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(4) يعني: ابن عيينة.

[1811] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.