📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2472] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن ابن أبي خالدٍ(1)، عن سعدٍ الطائيِّ(2) قال: أُخبِرْتُ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
= عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: " … وإن أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مؤمن؛ تكشف عنه كربًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا … ".
وأخرجه ابن عساكر (41/ 293) من طريق إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي، عن بكر بن خنيس، عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، به.
وفي سنده بكر بن خنيس، وهو صدوق له أغلاط؛ كما في "التقريب"، وقال الذهبي في "الكاشف": "واهٍ".
وأما حديث الحكم بن عمير:
فأخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 3187) من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، ثنا بقية، عن عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن عمه الحكم بن عمير، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أحب الأعمال إلى الله عز وجل من أطعم مسكينًا من جوع، أو دفع عنه مغرمًا، أو كشف عنه كربًا".
وهو حديث تالف؛ في سنده سليمان بن سلمة الخبائري أبو أيوب الحمصي، قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 209 رقم 3472): "وقال ابن الجنيد: كان يكذب، ولا أحدث عنه بعد هذا".
ولا تصح للحكم بن عمير صحبة، ولا يثبت له حديث؛ قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 125 رقم 568): "الحكم بن عمير: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم - لا يذكر السماع ولا لقاه - أحاديث منكرة من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب: عيسى بن إبراهيم، وهو ذاهب الحديث؛ سمعت أبي يقول ذلك".
(1) في الأصل انتقل نظر الناسخ إلى الحديث السابق، فكتب هنا: "حدثنا سعيد، نا إسماعيل بن زكريا، عن عبيد الله بن الوليد أبي خالد"، ثم ضرب على قوله: "عبيد الله" و"الوليد"، وكأن الضرب امتدّ إلى كلمة "بن"، والظاهر أنه أراد إبقاءها لتكون الرواية عن "ابن أبي خالد"؛ وهو إسماعيل الراوي لهذا الحديث عن سعد الطائي؛ كما سيأتي في التخريج.
(2) تقدَّم في الحديث [1873] أنه لا بأس به.

[2472] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد خالف إسماعيل بن أبي خالد أبو خيثمة زهير بن معاوية، فرواه عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي =

"مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِنًا جَائِعًا أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَارِ الجَنَّةِ، وَمَنْ كَسَا مُؤْمِنًا عَارِيًا أَلْبَسَهُ اللهُ مِنْ خُضْرِ الجَنَّةِ، وَمَنْ سَقَى مُؤْمِنًا عَلَى ظَمَأٍ سَقَاهُ اللهُ مِنْ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ".--------------------------------------------
= سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع خلاف على زهير في رفعه ووقفه كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 309) لأحمد وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، مختصرًا، مقتصرًا على الفقرة الأخيرة.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35358)، وهناد في "الزهد" (658)؛ عن عبدة بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
ورواه زهير بن معاوية أبو خيثمة، عن سعد الطائي، واختلف عليه: فأخرجه أحمد (3/ 13 - 14 رقم 11101)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (359 - ط. الرشد)، وابن مردويه في "ثلاثة مجالس من أماليه" (37)؛ من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري، أراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3098) من طريق عثمان بن سعيد، عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، وعن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، ولم يشك في رفعه.
وأخرجه البيهقي أيضًا (3099) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، به، موقوفًا، ولم يرفعه.
وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن أبي زمنين" (5/ 135) - والترمذي (2449)، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (220)، وفي "قضاء الحوائج" (31)، وفي "اصطناع المعروف" (84)، وأبو يعلى (1111)، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (192)، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (263)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (370 و 371)، وابن بشران في "أماليه" (1497)؛ من طريق أبي الجارود زياد بن المنذر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.=

[2473] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ وإسماعيل بن زكريا، عن جُوَيبر(1)، عن الضَّحَّاك(2)؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَضِفْ فِي طَعَامِكَ مَنْ تُحِبُّ فِي اللهِ".--------------------------------------------
= ووقع عند ابن سلام وأبي يعلى والطبراني والقطيعي وابن شاهين وابن بشران: "عن الجارود" بدلًا من: "عن أبي الجارود".
وأبو الجارود زياد بن المنذر هذا تقدم في الحديث [1162] أنه كذاب.
وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وقد روي هذا عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا، وهو أصح عندي وأشبه".
وقال أبو حاتم الرازي كما في "كتاب العلل" لابنه (2007): "الصحيح موقوف، الحفاظ لا يرفعونه".
وتقدم أن هاشم بن القاسم رواه عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا.
وأخرجه أبو داود (1682) من طريق يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، عن نبيح بن عبد الله العنزي، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا. وأبو خالد الدالاني قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/ 134)، و "أخبار أصبهان" (2/ 267) من طريق عمارة بن جوين أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا، مختصرًا. وعمارة بن جوين متروك كما في "التقريب".
وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (4554).
(1) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.
(2) هو: ابن مزاحم، تقدم في الحديث [39] أنه صدوق كثير الإرسال.

[2473] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر ولإرساله. وسيكرره المصنِّف برقم [2771/ الزهد].
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (366).
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (197) عن خالد بن مرداس، عن ابن المبارك وحده، به.
وأخرجه هناد في "الزهد" (639) عن أبي معاوية، عن جوبير، به.

[2474] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، عن [حَيْوَةَ](1) بنِ شُريحٍ، عن سالمِ بنِ غَيْلانَ(2)، عن الوليدِ بنِ قيسٍ(3)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ - أو قال: عن أبي الهَيْثَمِ(4)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ - قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جبير"، وسيأتي على الصواب في الحديث [2770].
وحيوة بن شريح تقدم في الحديث [1728] أنه ثقة ثبت فقيه زاهد.
(2) هو: التُّجِيبي المِصْري: لا بأس به؛ كما قال أحمد، وأبو داود، والنسائي، ووثقه ابن بكير والعجلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، توفي سنة 151 على الأصح.
وأما ما ورد عن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 134)، وابن حزم في "المحلى" (11/ 267)؛ أنه مجهول فالقاعدة أن من علم حجة على من لم يعلم.
وقول الدارقطني فيه: "متروك"، مخالف لمن تقدّمه، وفيهم الإمام أحمد ومنزلته معروفة في هذا الفن، وفيهم النسائي وهو متشدد في الرجال، وأبو حاتم الرازي مع معرفته بالرجال لم يظهر له فيه جرح، وإنما يقدّم الجرح على التعديل إذا كان الجرح مفسَّرًا مُبَيَّن السبب.
انظر: "الجرح والتعديل" (4/ 187)، و"تهذيب الكمال" (10/ 168)، و "الإكمال" لمغلطاي (5/ 196).
(3) هو: الوليد بن قيس بن الأخرم التُّجِيبي المِصْري: لا بأس به؛ روى عن أبي سعيد الخدري، وروى عنه ابنه عبد الله، وبشير بن أبي عَمْرو الخولاني، وسالم بن غيلان التجيبي، ويزيد بن أبي حَبيب، وقال ابن يونس: "كان أبوه شهد فتح مصر، وكان الوليد قديمًا، يُقال: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز"، وقال العجلي: "تابعي ثقة"، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وحسّن له الترمذي، والطوسي، وأخرج له ابن حبان، والحاكم.
انظر: "الثقات" للعجلي (1946)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 491)، و "تهذيب الكمال" (31/ 68)، و "الإكمال" لمغلطاي (12/ 246).
(4) هو: سليمان بن عمرو العتواري المصري، تقدم في الحديث [1010] أنه ثقة.

[2474] إسناده حسن، والشك في سنده لا يضر؛ فالوليد بن قيس سمع من أبي سعيد، وورد تصريحه بالسماع في رواية الإمام أحمد وغيره، وعلى فرض =

قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَصْحَبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ".--------------------------------------------
= أن الواسطة بينهما هو أبو الهيثم، فهو ثقة كما تقدم، وقد حسنه الترمذي (2395) فقال: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وصححه ابن حبان - كما سيأتي - وقال الحاكم (4/ 128): "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وحسنه البغوي في "شرح السنة" (3848)، وابن مفلح في "الآداب" (3/ 527)، وقال النووي في "رياض الصالحين" (237): "إسناده لا بأس به".
وعزاه السيوطي في "الجامع الكبير" (18207) للمصنِّف، وابن المبارك، والطيالسى، وأحمد، والدارمي، وأبي داود، والترمذي، وأبي يعلى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي في "شعب الإيمان".
وأخرجه الخطابي في "العزلة" (ص 142/ السواس) من طريق المصنِّف، ولكنه لم يذكر الشك في أبي الهيثم.
والحديث أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (364) برواية المروزي - من طريقه ابن عساكر في "ذم قرناء السوء" (46)، والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 168) - وصرَّح بأن الشك من سالم.
وأخرجه أبو داود (4834) عن عمرو بن عون، والترمذي (2395) - ومن طريقه الكلاباذي في "بحر الفوائد" (243) - عن سويد بن نصر، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (41) عن خالد بن خداش، وابن حبان (554) من طريق حبان بن موسى، و (555) من طريق محمد بن الصباح الدولابي، جميعهم (ابن عون، وسويد، وابن خداش، وحبان، والدولا بي) عن ابن المبارك، به. ولم يقع الشك في روايتي ابن حبان.
وأخرجه الطيالسي (2327) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (8938) - عن ابن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن رجل سماه، عن أبي سعيد. فلعله أبهمه للشك المذكور في سنده.
وأخرجه ابن حبان أيضًا (560) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة، به، بلا شك.
وأخرجه أحمد (3/ 38 رقم 11337)، والدارمي (2101)، وأبو يعلى (1315) عن زهير، والحاكم (4/ 128) من طريق خشنام بن الصديق؛ جميعهم =

[2475] حدَّثنا(1) سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ(2)، عن شُرَحْبِيلَ(3)؛ في قولِهِ: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)}؛ قال: يومٍ ذي مَجَاعةٍ.--------------------------------------------
= (أحمد، والدارمي، وزهير، وخشنام) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حيوة، به، بالشك.
ورواه البيهقي في "الشعب" (8937)، وفي "الآداب" (235) من طريق إبراهيم بن منقذ المصري، عن المقرئ، عن حيوة، عن سالم، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به. زاد في "الآداب": "أو عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد".
وزيادة أبي السمح في السند شاذة، ويظهر أن إبراهيم بن منقذ سلك الجادة في الرواية عن أبي الهيثم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3136) - وعنه أبو نعيم في "الأربعين الصوفية" (32) - من طريق عبد الله بن يوسف، نا ابن لهيعة، نا سالم بن غيلان، عن الوليد بن قيس، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه أحمد بن منيع - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (4/ 288) - عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، ثنا حيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان، عن أبي سعيد.
وابن يوسف من قدماء الرواة عن ابن لهيعة، وفي روايته تصريح ابن لهيعة بالتحديث عن سالم، وهو من شيوخه، كما في "الجرح والتعديل" (4/ 187)، ووافق بذلك رواية الآخرين. وأما رواية ابن منيع - إن كان النقل عنه سليمًا - فهي من أوهام ابن لهيعة التي خالف فيها.
فائدة: ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (3/ 462)، وابن كثير في "تفسيره" (3/ 41): أن الحديث محمول على الندب والاستحباب.
(1) هذا الحديث هو آخر الأحاديث في تفسير هذه السورة، قدمناه على الأحاديث الثلاثة بعده مراعاة لترتيب الآيات.
(2) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [176] أنه ضعيف.
(3) هو: ابن سعد، أبو سعد الخطمي المدني مولى الأنصار، تقدم في الحديث [2393] أنه ضعيف يعتبر به، ولكن هذا الأثر من قوله هو.

[2475] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.

[قولُهُ تعالى: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)}]

[2476] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(1)، عن جُوَيبرٍ(2)، عن الضَّحَّاكِ(3)؛ قال: ما تقرَّبَ العبادُ إلى اللهِ عز وجل بشيءٍ بعدَ أداءِ الفرائضِ أفضلَ من إطعامِ مِسْكينٍ.

[2477] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن أبي أُميَّةَ(4)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} قال: هو الذي ليس--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(2) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.
(3) هو: ابن مزاحم الهلالي، تقدم في الحديث [2] أنه ضعيف كثير الإرسال، وأنه لم يثبت سماعه عن أحد من الصحابة فيما قيل.

[2476] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 452) لابن أبي شيبة.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (13337) عن أبي معاوية محمد بن خازم، وهناد في "الزهد" (649) عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ كلاهما عن جويبر، به، ولفظ ابن أبي شيبة: "ما عمل الناس بعد الفريضة أحب إليّ من إطعام مسكين".
وأخرجه الحسين المروزي في زياداته على "البر والصلة" (335) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا، بلفظ: "ما تقرب العبد إلى الله بشيء بعد أداء الفرائض أحب إليه من إطعام مسكين". ولعل الاختلاف من جويبر نفسه، والله أعلم.
(4) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، تقدم في الحديث [28] أنه ضعيف.

[2477] سنده فيه أبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق البصري، وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد به - كما سيأتي - فالحديث صحيح، وقد صححه الحاكم فقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه"، وعلّقه البخاري في "صحيحه" (8/ 703 - فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.
وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 704) للمصنِّف.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 450) للمصنِّف والفريابي وعَبد بن =

بينه وبين التُّرابِ شيءٌ.--------------------------------------------
= حُميد وَابن جَرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ في قوله: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)}؛ قال: هو المطروح الذي ليس له بيت.
وفي لفطٍ للحاكم: هو التَّرِب الذي لا يقيه من التراب شيء. وفي لفظ: هو اللازق بالتراب من شدة الفقر.
وأخرجه علي بن حرب الطائي في "حديثه عن ابن عيينة" (1/ 5/ أ) - ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 368 - 369) - عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، به.
هكذا جاء التصريح في جزء ابن حرب وعند ابن حجر بأن عبد الكريم هو الجزري، وهو ثقة؛ ولذلك قال ابن حجر: "إسناده صحيح". ولكن جاء عند المصنَّف هنا أن شيخ سفيان هو أبو أمية، وهو عبد الكريم بن أبي المخارق البصري الضعيف، وهو والجزري كلاهما من شيوخ سفيان بن عيينة، وكلاهما يروي عن مجاهد أيضًا، ويُمكن أن يقال: إن لسفيان فيه إسنادين، ولكن مع ضيق مخرجه واتحاد سنده وتشابه الاسمين يُخشى أن تكون نسبة "الجزري" ممن دون سفيان، وابن أبي المخارق هو الذي تكثر الرواية عنه عند المصنِّف بالإسناد نفسه في التفسير [28 و 610 و 792]، وانظر أيضا [47 و 838]، ولم تسبق رواية من هذه الطريق للجزري الثقة، والله أعلم.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (24/ 426 و 427) من طريق مغيرة بن مقسم، و (24/ 427 - 428) من طريق منصور بن المعتمر، و (24/ 428) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي؛ جميعهم (المغيرة، ومنصور، وعثمان) عن مجاهد، عن ابن عباس، بمعناه. وسنده صحيح من طريق منصور وعثمان.
ورواه حصين بن عبد الرحمن السلمي عن مجاهد، واختُلف عليه:
فأخرجه الطبري في "تفسيره" (24/ 427) من طريق شعبة، وعبثر بن القاسم، وهشيم بن بشير، والحاكم (2/ 542) من طريق محمد بن فضيل؛ جميعهم عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، بنحوه.
وجاء في "تفسير مجاهد" (ص 338) من رواية ورقاء اليشكري، عن حصين، عن مجاهد، من قوله، ليس فيه ابن عباس.
ورواه سفيان الثوري عن حصين، واختلف عليه:
فأخرجه الطبري (24/ 428) من طريقَي وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، والحاكم (2/ 524) من طريق عبيد الله الأشجعي، جميعهم عن الثوري،=

[2478] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(1)، عن--------------------------------------------
= عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، بمعناه.
وأخرجه الطبري (24/ 428) عن محمد بن حميد الرازي، حدثنا مهران، عن الثوري، عن حصين، عن مجاهد، موقوفًا عليه بنحوه، ليس فيه ابن عباس.
وهذه رواية منكرة عن الثوري؛ لأن الرازي ضعيف جدًّا؛ رماه غير واحد بالكذب، كما تقدم في الحديث [1420]، ومهران سيِّئ الحفظ، وفي روايته عن الثوري غلط كثير؛ كما قال ابن معين، وضعّف ابن عدي رواية ابن حميد عنه خصوصًا. انظر: "الجرح والتعديل" (8/ 301)، و "الكامل" لابن عدي (6/ 462)، و "تهذيب الكمال" (28/ 595).
فالثابت عن الثوري الرواية التي فيها ابن عباس، كالجماعة السابقين عن حصين.
وروي معناه عن حصين، عن عكرمة، من قوله، وهو الأثر التالي هنا.
وأخرجه الفريابي - كما في "تغليق التعليق" (4/ 368) - والطبري في "تفسيره" (24/ 429) من طريق عبد الله بن أبي نجيح، والطبري (24/ 428) من طريق ليث بن أبي سليم؛ كلاهما عن مجاهد، بنحوه من قوله، ليس فيه ابن عباس.
وهو في "تفسير مجاهد" (ص 338) كذلك من رواية ابن أبي نجيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 451) للفريابي وعبد بن حميد، عن مجاهد، مثله.
ويتحصل مما سبق أن الرواية عن مجاهد، عن ابن عباس صحيحة، ولا تعارضها الرواية الموقوفة على مجاهد - كرواية ابن أبي نجيح عنه - لأنه لا يمتنع أن يكون مجاهد فسَّر ذلك دون أن يسنده إلى ابن عباس، والله أعلم.
(1) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.

[2478] سنده صحيح.
وأخرج الطبري في "تفسيره" (24/ 430) من طريق أبي الأحوص، عن حصين، عن عكرمة، أنه قال: هو المحارَف الذي لا مال له.
وهذه الرواية بمعنى ما سبق؛ فالمحارَف هو: المنقوص الحظ الذي لا يثمر له مال، وهو عكس المبارك؛ كما تقدم في التعليق على الحديث [2053].=

عِكْرمةَ؛ قال: هو المُلاصِقُ بالترابِ(1).
* * *--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 374) من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، والطبري في "تفسيره" (24/ 429) من طريق جعفر بن برقان؛ كلاهما عن عكرمة، نحو ما عند المصنِّف.
ورواه معمر، واختلف عليه:
فأخرجه الطبري (24/ 429) من طريق محمد بن ثور الصنعاني، عن معمر، عن عكرمة، بنحوه.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 375) عن معمر، عن رجل، عن عكرمة.
وزيادة الرجل المبهم زيادة ثقة، ومعمر يروي عن عكرمة عادة بواسطة.
(1) في الأصل بعد هذا الموضع جاء الحديث [2475]، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)}
[قولُهُ تعالى: {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)}]

[2479] حدَّثنا سعيدٌ، نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ(1)، عن هشامِ بنِ عروةَ، عن أبيه؛ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ زَمْعَةَ أخبره: أنه سمع رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في خُطبَتِهِ يومًا يذكرُ النَّاقةَ والذي عَقَرَها، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)}؛ قال: "انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ(2) عَزِيزٌ مَنِيعٌ في--------------------------------------------
(1) يعقوب بن عبد الرحمن: هو القاريّ، تقدم في الحديث [263] أنه ثقة.

[2479] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في الدر المنثور (15/ 462) للمصنِّف وأحمد وعَبد بن حُمَيد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جَرير وابن المنذر وابن مردويه.
وأخرجه الحميدي (579)، وأحمد (4/ 17 رقم 16224) والبخاري (3377 و 6042)، والنسائي في "الكبرى" (9121)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة (25850)، وأحمد (4/ 17 رقم 16223)، ومسلم (2855)، وابن ماجه (1983)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (4/ 17 رقم 16222) والبخاري معلقًا (4942) من طريق أبي معاوية الضرير، و (4/ 17 رقم 16221) من طريق وكيع بن الجراح، والدارمي (2266) من طريق جعفر بن عون، والبخاري (2243) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل المنقري، والبخاري (5204 و 6042)، وابن حبان (4190)؛ من طريق سفيان الثوري، والترمذي (3343)، والنسائي في "الكبرى" (11611) من طريق عبدة بن سليمان، وابن حبان (5794) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم؛ جميعهم (ابن عيينة، وابن نمير، وأبو معاوية، ووكيع، وابن عون، والمنقري، والثوري، وعبدة، وابن أبي حازم) عن هشام بن عروة، به، مطولًا ومختصرًا.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (14/ 15024 - 15028) من طرق كثيرة عن هشام، فانظر تخريجنا له هناك.
(2) العارم: الشرير المفسد الخبيث، وقيل: القوي الشرس. وقد عَرِمُ - بضم الراء وفتحها وكسرها - عَرامةً وعُرامًا، فهو عَارِمٌ وعَرِمٌ. "كشف المشكل" =

رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ". ثم ذكر النِّساءَ فقال: "إلى ما(1) يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يُضَاجِعَهَا(2) فِي آخِرِ يَوْمِهِ؟! "، ثم وَعَظهم من الضَّرْطَةِ، فقال: "إِلَى كَمْ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ؟! ".
* * *--------------------------------------------
= لابن الجوزي (4/ 43)، و "شرح النووي على صحيح مسلم" (17/ 188)، و"تاج العروس" (ع رم).
(1) كذا في الأصل، والجادة: "إلام" بحذف ألف "ما" لوقوعها استفهامية بعد حرف جر. وما في الأصل لغة صحيحة حكاها الأخفش، لكنها قليلة. انظر: "مغني اللبيب" (ص 295)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (10/ 259).
(2) الأصل في "لعل" ألا يقترن خبرها بـ "أن"، لكن اقتران خبرها بـ "أن" كثير حملًا لها على "عسى". ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لعلَّهُ أن يُخَفَّفَ عنهما ما لم يَيْبَسَا"، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحسن: "ولعلَّ الله أن يُصْلِحَ به بين فئتَيْنِ من المسلمين".
وانظر: "مغني اللبيب" (ص 285)، و"فتح الباري" (13/ 66).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1)}
[قولُهُ تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)}]

[2480] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ، قال: قَدِمنا الشامَ، فأتى أبو الدَّرْداءِ فقال: أَفِيكُم مَن يقرأُ على قراءةِ عبدِ اللهِ؟ فأشاروا إليَّ، فقال: كيف سمعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه--------------------------------------------
[2480] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.
وعزاه في الدر المنثور (15/ 467) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، عن علقمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (25) - ومن طريقه مسلم (824)، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" (1864) - وأحمد (6/ 451 رقم 27554)، ومسلم (824)؛ عن أبي كريب، والترمذي (2939) عن هناد بن السري، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (24/ 457) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة (3959) عن علي بن حرب، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 216 - 217)، وابن عساكر (41/ 157)؛ من طريق عبد الله بن هاشم؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو كريب، وهناد، وأبو السائب، وابن حرب، وابن هاشم) عن أبي معاوية، به، مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 377 - 378)، والحميدي (400)؛ عن سفيان بن عيينة، والبخاري (3943 و 4994) من طريق سفيان الثوري وحفص بن غياث، وأبو عوانة (3960)، وابن حبان (6330)، من طريق سليمان التيمي، وابن عساكر (43/ 410) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، جميعهم (السفيانان، وحفص، والتيمي، وشريك) عن الأعمش، به، نحوه.
وأخرجه الطيالسي (1066)، وأحمد (6/ 449 - 451 رقم 27538 و 27539 و 27544 و 27549)، والبخاري (3742 و 3743 و 3761 و 6278)، ومسلم (842)، والنسائي في "الكبرى" (8241 و 11612)، وأبو عوانة (3961 - 3964)، وابن حبان (6331 و 7127)، من طريق المغيرة بن مقسم الضبي، وابن جرير (24/ 457) من طريق ميمون الأعور؛ كلاهما (المغيرة، وميمون) =

الآيةَ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1)}؟ قال: سمعتُه يقرأُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1)} {الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى}(1). قال أبو الدَّرداءِ(2): وأنا - والله - هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرؤُها، وهؤلاء يُريدونَ أن أَقرأَ: {وَمَا خَلَقَ}؛ فلا أُتابِعُهم.
[قولُهُ تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)}]

[2481] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ(3)،--------------------------------------------
= عن إبراهيم، به، مطولًا ومختصرًا بمعناه.
وأخرجه أحمد (6/ 448 - 449 رقم 27535)، ومسلم (824)، والنسائي في "الكبرى" (11613)، وأبو عوانة (3965 و 3966)؛ من طريق عامر الشعبي، عن علقمة، به، بمعناه.
(1) هذه القراءة صحت نسبتها إلى ابن مسعود وأبي الدرداء وعلقمة وغيرهم، وقراءة الجمهور: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى}؛ قال ابن حجر: "ولعل هذا مما نسخت تلاوته، ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه. والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة؛ ثم لم يقرأ بها أحد منهم، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا؛ فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت". "فتح الباري" (8/ 707). انظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 175)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 463 - 465).
(2) قوله: "قال أبو الدرداء" مكرر في الأصل.
(3) تقدم في الحديث [63] أنه ثقة.

[2481] سنده صحيح.
وقال ابن النحاس في "إعراب القرآن" (5/ 150): "هذا إسناد مستقيم".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 470) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن جرير والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10332) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 461 و 462 و 467 و 468 و 473) =

عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}؛ [قال: {أَعْطَى} من ماله، {وَاتَّقَى} ربه، {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}] (*) (فلا): بالخُلْفِ من اللهِ عز وجل، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى}؛ قال: الخَير منَ اللهِ عز وجل، {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9)}؛ قال: بَخِل بمالِهِ واستغنى عن ربِّه، [وكذب بالخُلْفِ من اللهِ] (*)، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)}؛ قال: للشَّرِّ من اللهِ عز وجل.--------------------------------------------
= من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 460 و 461 و 467 و 468) من طريق بشر بن المفضل، وابن جرير أيضًا (24/ 462) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وابن جرير أيضًا (24/ 462)، والنحاس في "إعراب القرآن" (5/ 242)؛ من طريق إسماعيل بن علية؛ جميعهم (بشر، وعبد الأعلى، وابن علية) عن داود بن أبي هند، به، ورواية عبد الأعلى وابن عليه مختصرة بلفظ: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}؛ قال: صدق بالخُلْف.
وهو في "تفسير مجاهد" (2026) من طريق سليمان بن حيَّان، عن داود، به، بلفظ رواية عبد الأعلى وابن علية السابقة.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 370) - من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عكرمة، به، مختصرًا باللفظ السابق.
وأخرجه ابن جرير (24/ 462 و 463) من طريق قيس بن مسلم والنضر بن عربي، عن عكرمة، قوله، مختصرًا باللفظ السابق، ولم يذكر ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 462 و 463) من طريق أبي صالح باذام وشهر بن حوشب، عن ابن عباس، مختصرًا، باللفظ السابق.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 463 و 467 و 468) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}؛ يقول: صدق بـ "لا إله إلا الله"، {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى}؛ يقول: من أغناه الله فبخل بالزكاة، {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى}: وكذب بـ "لا إله إلا الله". وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.
(*) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ بسبب انتقال النظر، فاستدركناه من "شعب الإيمان" للبيهقي؛ حيث رواه من طريق المصنِّف.

[قولُهُ تعالى: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14)}]

[2482] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، وداودُ العَطَّارُ(1)، عن عمرِو بنِ دينارٍ، [عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ](2)؛ أنه فاتَتْهُ ركعةٌ من المَغْرِبِ فقام يَقْضِي فسمعتُهُ يقرأُ: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا(3) تَلَظَّى(4)}.--------------------------------------------
(1) هو: داود بن عبد الرحمن العطار تقدم في الحديث [396] أنه ثقة.
(2) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من "فتح الباري" و"تغليق التعليق" للحافظ ابن حجر، ومن "عمدة القاري" للعيني؛ فقد نقلا هذا الأثر عن المصنِّف، وعزاه السيوطي للمصنِّف عن عبيد بن عمير، وكذا هو في مصادر التخريج.
وعبيد بن عمير تقدم في الحديث [635] أنه ثقة، مجمع على ثقته. ولا حاجة للحكم عليه هنا؛ لأنه هو القارئ.

[2482] سنده صحيح.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (8/ 706 - فتح الباري) مجزومًا به عن عبيد.
ونقله الحافظ في "فتح الباري" (8/ 706)، و"تغليق التعليق" (4/ 370)، والعيني في "عمدة القاري" (19/ 425)؛ عن المصنِّف، وصحح ابن حجر سنده في "فتح الباري".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 475) للمصنِّف والفراء والفريابي والبيهقي في "سننه"، وصحح سنده.
وعلقه النحاس في "إعراب القرآن" (5/ 243) عن ابن عيينة وحده، به.
وقد أخرجه عبد الله بن وهب في "علوم القرآن من الجامع" (3/ رقم 104)، والفراء في "معاني القرآن" (3/ 271 - 272)، وابن أبي شيبة (3670)؛ عن سفيان بن عيينة وحده، به، ووقع عند ابن أبي شيبة: فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب، فسمعته يقرأ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}.
وأخرجه عبد الله بن وهب (3/ رقم 104)، وعبد الرزاق (3172)، والبيهقي (2/ 299)؛ من طريق عبد الملك بن جريج، عن عمرو بن دينار، به، ووقع عند عبد الرزاق: "عبد الله بن عمرو "بدلًا من: "عبيد بن عمير"، ووقع عنده وعند البيهقي: {تَلَظَّى}، وقرن ابن وهب رواية ابن جريج مع رواية ابن عيينة.
(3) قوله: "نارًا" سقط من الأصل.
(4) أي: بتاءين، وهي قراءة عبيد بن عمير وابن الزبير وزيد بن علي وطلحة بن =

[قولُهُ تعالى: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}]

[2483] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ(1)، عن لُقمانَ بنِ عامرٍ(2)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُهُ(3) يقول: لا يبقى أحدٌ من هذه--------------------------------------------
= مصرف وسفيان بن عيينة ويحيى بن يعمر، وهي كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وهذا هو الأصل.
وقرأ الجمهور: "تلظى" بتاء واحدة، حذفت إحدى التاءين تخفيفًا.
وقرأ البزي عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب - ورويت عن عبيد بن عمير أيضًا -: "تَّلظى" بتاء واحدة مشددة، في الوصل، وعند البدء بها تخفف.
انظر: "معاني الفراء" (3/ 272)، و"السبعة" لابن مجاهد (ص 690)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 175)، و"المحرر الوجيز" (5/ 492)، و"تفسير القرطبي" (22/ 329)، و "البحر المحيط" (8/ 478)، و"النشر" (2/ 232 - 233، 234، 401)، و"إتحاف فضلاء البشر" (4/ 612 - 615)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 468 - 469).
(1) تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.
(2) تقدم في الحديث [19] أنه صدوق.
(3) أي: قال لقمان بن عامر: سمعت أبا أمامة.

[2483] سنده فيه فرج بن فضالة، وتقدم أنه ضعيف، ولكنه توبع على بعضه، فهو حسن لغيره موقوفًا على أبي أمامة بفلظ: "لا يدخل النار من هذه الأمة إلا من شرد على الله شراد البعير"، ولا يصح رفعه كما يظهر من تعليل أبي زرعة الآتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 476) للمصنِّف وابن أبي حاتم وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7730)، وفي "مسند الشاميين" (1583)؛ من طريق سعيد بن سليمان، عن فرج، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (2029) من رواية آدم بن أبي إياس، عن فرج، به، مختصرًا بلفظ: {الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} يقول: كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وتولى عنه. =

الأُمةِ إلا يُدْخِلُه اللهُ الجنةَ إلا منَ شَرَدَ على اللهِ كما يَشْرُدُ البَعِيرُ السَّوْءُ على أَهْلِهِ، فَمَنْ لم يُصَدِّقْنِي فإنَّ اللهَ عز وجل يقولُ: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (35876/ ط. عوامة) عن شبابة بن سوار، والحسن بن علي الشعراني في "حديثه" (58) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع؛ كلاهما عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال: سمعت أبا أمامة يقول: لا يدخل النار من هذه الأمة إلا من شرد على الله شراد البعير.
قال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (2152): "سمعتُ أبا زرعة وذكر حديثًا اختُلِفَ على عيسى بن يونس، فحدَّثنا أبو زرعة، عن عبدالرَّحيم بن مُطَرِّف، عن عيسى بن يونس، عن حَرِيز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن مَيْسَرة، عن أبي أُمامَة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: "لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَّا مَنْ شَرَدَ عَلَى اللهِ كَشَرْدِ البَعِيرِ". فسمعتُ أبا زرعة يقول: حدَّثناه عبد الرَّحيم، مرفوعًا، وحدَّثنا إبراهيم بن موسى؛ قال: حدَّثنا عيسى بن يونس، عن حَرِيز، موقوفًا". اهـ.
وعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، أبو سلمة الحمصي مقبول؛ كما في "التقريب"؛ فقد قال عنه ابن المديني: "مجهول؛ لم يرو عنه غير حريز بن عثمان"، وقد روى عنه أيضًا ثور بن يزيد وصفوان بن عمر، ووثقه العجلي (1081)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 109)، وقال أبو داود: "شيوخ حريز كلهم ثقات". انظر: "تهذيب الكمال" (17/ 450).
وأخرجه أحمد (5/ 258) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن علي بن خالد، عن أبي أمامة؛ قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله".
وعلي بن خالد صدوق؛ كما في "التقريب"، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3149)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 55 - 56) و (4/ 247)؛ من طريق سعيد بن أبي هلال، به، لكن إسناد الطبراني من طريق ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن علي بن يحيى، عن أبي أمامة، به، وهذه مخالفة من ابن لهيعة في جعله عن علي بن يحيى، وليس عن علي بن خالد. =

الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}؛ كذَّب بما جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم، وتولَّى عنه.
* * *--------------------------------------------
= وقد أطال الشيخ الألباني الكلام على الحديث في "السلسلة الصحيحة" (2043 و 2044 و 3141).
ولعل مما يشهد لمعنى الحديث: ما أخرجه البخاري (7280) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قالوا: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى".

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَالضُّحَى (1)}
[قولُهُ تعالى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)}]

[2484] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الأسودِ بنِ قيسٍ(1)؛ سمع جُنْدُبًا(2) يقول: أبطأ جِبريلُ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال المُشرِكون: قد وُدِّعَ محمدٌ، فنزلتْ: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1228] أنه ثقة.
(2) هو: ابن عبد الله البجلي.

[2484] [2484] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 480) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.
وعزاه في "لباب النقول" (ص 296/ مؤسسة الكتب الثقافية) للمصنِّف والفريابي.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 379)، والحميدي (795)، ومسلم (1797) عن إسحاق بن راهُويه، والترمذي (3345) عن محمد بن أبي عمر العَدَني، وابن حبان (6565) من طريق محمد بن الصَبَّاح الجَرْجَرائي؛ جميعهم (عبد الرزاق، والحميدي، وابن راهويه، والعدني، والجرجرائي) عن سفيان بن عيينة به، مطولًا ومختصرًا.
وأخرجه الطيالسي (977)، وأحمد (4/ 312 رقم 18796)، والبخاري (4950 و 4951)، ومسلم (1797)، والنسائي في "الكبرى" (11617)؛ من طريق شعبة بن الحجاج، وأحمد (4/ 312 و 313 رقم 18804 و 18806)، والبخاري (1124 و 1125 و 4983)، ومسلم (1797)، وابن حبان (6566)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (4/ 312 رقم 18801)، والبخاري (4950)، ومسلم (1797)، من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وزهير) عن الأسود به، مطولًا وَمختصرًا.