📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[قولُهُ تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)}]

[2485] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ(1)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}؛ قال: بالنُّبوَّةِ التي أعطاك ربُّكَ.
* * *--------------------------------------------
(1) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة؛ إلا أن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.

[2485] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 490) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير (24/ 490) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والخلال في "السنّة" (210) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني؛ كلاهما عن هشيم، به مثله.
وعزاه السيوطي أيضًا في "الدر المنثور" (15/ 490) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نصر السجزي في "الإبانة" بلفظ: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}؛ قال: بالقرآن.
ولم نقف على سند أيِّ منهم، ولكن علقه الثعلبي (10/ 231) والقرطبي (22/ 351) عن ابن أبي نجيح، وعلّقه البغوي في "تفسيره" (8/ 458) عن الليث - وهو بن أبي سُليم - كلاهما عن مجاهد، به.
ولم نجده في "تفسير مجاهد".

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {أَلَمْ نَشْرَحْ}
[قولُهُ تعالى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}]

[2486] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}؛ قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي؛ أشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ.

[2487] حدَّثنا سعيدٌ: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن مُحمدِ بنِ كعبٍ،--------------------------------------------
[2486] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 497) للمصنِّف والشافعي في "الرسالة" وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الدلائل".
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 712) للمصنِّف والشافعي وعبد الرزاق.
وقد أخرجه الشافعي في "الرسالة" (37)، وفي "المسند" (651 بترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 380)، وابن أبي شيبة (32222)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (103) عن علي بن المديني، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 494) عن أبي كريب محمد بن العلاء وعمرو بن مالك، والخلال في "السنة" (211 و 317) من طريق منصور بن أبي مزاحم وسريج بن يونس، وأبو بكر البهلول الأنباري في "ستة مجالس من أماليه" (ق 15/ ب) عن حميد بن الربيع، والآجري في "الشريعة" (953)، وأبو عمرو الداني في "المكتفى في الوقف والابتدا" (ص 623 - 622)؛ من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والآجري أيضًا (954) من طريق محمد بن ميمون الخياط؛ جميعهم (ابن المديني، وأبو كريب، وعمر و بن مالك، ومنصور، وسريج، وحميد، وسعيد المخزومي، ومحمد بن ميمون الخياط) عن سفيان بن عيينة، به.
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [672] أنه ضعيف.

[2487] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر. =

قال: إذا ذُكِرَ اللهُ عز وجل ذُكِرَ مَعَه؛ أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
[قولُهُ تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)}]

[2488] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو شِهابٍ عبدُ ربِّه بنُ نافعٍ(1)، عن أبي حمزةَ الأعورِ(2)، عن إبراهيمَ(3)، عن عَلْقمةَ والأسودِ، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: لو كان العُسرُ في جُحْرٍ لَتَبِعَهُ اليُسرُ حتى يَدخلَ--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 498) للمصنِّف وابن المنذر وابن عساكر.
(1) تقدَّم في الحديث [7] أنه صدوق.
(2) هو: ميمون القصاب الكوفي الراعي، تقدَّم في تخريج الحديث [672] أنه ضعيف.
(3) هو: النخعي.

[2488] سنده ضعيف، لحال أبي حمزة الأعور.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 502) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "الصبر" وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
وعزاه أيضًا في الموضع نفسه للطبراني وابن مردويه؛ عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وضعَّف سنده.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 712) للمصنِّف وعبد الرزاق، من حديث ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره، ثم قال: "وإسناده ضعيف". كذا جاء في "فتح الباري" عن ابن مسعود، مرفوعًا، والذي عند المصنِّف وعبد الرزاق إنما هو موقوف من قول ابن مسعود.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 380 - 381) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ميمون أبي حمزة الأعور، عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به، ولم يذكر علقمة والأسود في إسناده.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (10/ 233) من طريق قطن بن نسير - في المطبوع: بشير - عن جعفر بن سليمان، عن رجل، عن إبراهيم النخعي،=

فيُخرِجَهُ، ولن يغلبَ عُسرٌ يُسْرَيْنِ، ثم قال: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)}.
* * *--------------------------------------------
= عن ابن مسعود.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 9977) من طريق أبي مالك النخعي، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأبو مالك النخعي متروك "كما في "التقريب".
تنبيه: سقط من "معجم الطبراني" المطبوع قوله: "عن إبراهيم" وهو موجود في الطبعة الأخيرة منه (8/ 2511 رقم 9977)، وكذا هو في مخطوط المعجم (3/ ق 59/ ب).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (133/ رواية نعيم بن حماد)، وابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (30)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 496)، والبغوي في "الجعديات" (1099)، من طريق شعبة، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن رجل، عن ابن مسعود، قوله. وسنده ضعيف لجهالة الراوي عن ابن مسعود.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)}
[قولُهُ تعالى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)}]

[2489] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن خُصَيْفٍ(1)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}؛ قال: تينُكم هذا، وزيتونُكُم هذا. {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} قال: مكة.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.

[2489] سنده فيه خصيف، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد، وعلقه البخاري في "صحيحه" (8/ 713 - فتح الباري) عن مجاهد؛ قال: هو التين والزيتون الذي يأكل الناس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 510) للفريابي وعبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 502 و 509) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، عن أبي الأحوص، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (2037) من طريق ورقاء بن عمر اليشكرى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} قال: هما التين والزيتون اللذان يأكل الناس.
ومن طريق ورقاء أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 528)، لكنه جعله من رواية مجاهد عن ابن عباس، وهو خطا بلا شك؛ لمخالفته جميع الرواة الذين جعلوه موقوفًا على مجاهد.
وأخرجه الفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 373) - وابن جرير في "تفسيره" (24/ 502)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 509) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ}؛ قال: مكة.

[2490] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ(1)، عن صفوانَ بنِ عَمرٍو(2)، عن أبي حَبيبِ الحارثِ بنِ [مِخْمَرٍ](3)، قال: أربعةُ أَجْبالٍ(4) مقدَّسةٍ بين يَدَيِ اللَّهِ عز وجل: طُورُ زِيتَا، وطُورُ سِينَا، وطُورُ--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهذا من روايته عن أهل بلده؛ فصفوان بن عمرو من أهل حمص.
(2) تقدم في الحديث [108] أنه ثقة.
(3) تصحَّف في الأصل إلى: "محمد"، وهو من الأسماء التي يدخلها التصحيف كثيرًا كما وقع في كثير من الكتب التي له ذِكرٌ فيها، ولهذا أفرده الخطيب البغدادي في كتابه "تلخيص المتشابه في الرسم" (ص 769) لتمييزه، فقال: "الحارث بن مِخْمَر، والحارث بن محمد … "، ثم شرع في التفريق بينهما والترجمة لهما.
والحارث هذا هو: ابن مِخْمَر، أبو حبيب الظِّهْري - وهم بطن من حِمْيَر - الحِمْصي، قاضي حمص، وذكر البخاري أنه قاضي أهل عَمَّان، فلعله تولى فيهما كليهما. وهو يروي عن عمر بن الخطاب والنواس بن سمعان مرسلًا، وروى عن أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء رضي الله عنهم. روى عنه القاسم بن مخيمرة، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وحوشب بن سيف. وهو ثقة؛ وثقه الإمام أحمد، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه حريز بن عثمان، وشيوخه كلهم ثقات؛ كما قال أبو داود. توفي سنة ست وعشرين ومئة.
انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 281)، و"الجرح والتعديل" (3/ 89)، و "الثقات" لابن حبان (4/ 131)، و "المؤتلف والمختلف" للدارقطني (4/ 2114)، و"فتح الباب" لابن منده (2251)، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (11/ 472)، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (3/ 567).

[2490] سنده حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 509) للمصنِّف، ووقع عنده أيضًا: "عن أبي حبيب الحارث بن محمد". وذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (2/ 236) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن إسماعيل بن عياش، به، وفيه: "الحارث بن محماية". وانظر الأثر التالي.
(4) "أجبال" جمع جَبَلٍ، ويجمع أيضًا على "أجْبُل" - كما في الأثر التالي - و"جبال". والأخير هو الأشهر، وورد في القرآن. "تاج العروس" (ج ب ل).

تِينَا، وطُورُ تيمانا(1)؛ وهو قولُ الله عز وجل: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)}. أمَّا طُورُ زيتا فبيتُ المقدِسِ، وأمَّا طُورُ سِينَا فالطُّورُ، وأمَّا طُورُ تِينَا فدمشقُ، وأمَّا طُورُ تيمانا فمكةُ.

[2491] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ(2)، عن سليمانَ بنِ سُلَيْمٍ(3)، عن يحيى بنِ جابرٍ(4)، عن يزيدَ بنِ مَيْسَرةَ(5)؛ قال: أربعةُ--------------------------------------------
(1) الطور: الجبل، وقيل: الطور: كل جبل ينبت الشجر، فإن لم ينبت شيئًا فليس بطور. وأما طور تيمانا: فالذي وقع في "الدر المنثور": "تِيمَا"، ووقع عند ابن عساكر: "تيمنانا"، وإن لم يذكر لفظ الرواية بل أحال على لفظ سابق عنده. وسيأتي في الأثر التالي: "تمنايا" أو "تيمنايا"، ولم نقف عليها في موضع آخر.
(2) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلَّط في غيرهم، وهذا من روايته عن أهل بلده؛ فسليمان بن سليم من أهل حمص.
(3) هو: سليمان بن سُلَيم الكِناني الكَلْبي مولاهم، أبو سلمة الشامي القاضي، ثقة عابد؛ كما في "التقريب"؛ وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم وأبو داود ويحيى بن صاعد والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 17)، و"الجرح والتعديل" (4/ 121)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 385)، و"تهذيب الكمال" (11/ 439)، و "تهذيب التهذيب" (2/ 96).
(4) هو: يحيى بن جابر بن حسَّان الطائي أبو عمرو الحِمْصي القاضي، ثقة وأرسل كثيرًا؛ كما في "التقريب"؛ وثقه دُحيم، والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث".
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 265)، و "الجرح والتعديل" (9/ 133)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 520 و 526)، و"تهذيب الكمال" (31/ 248). [2491] سنده حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 510) لابن المنذر.
وأخرجه الربعي في "فضائل دمشق" (95) - ومن طريقه ابن عساكر (2/ 236) - من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن إسماعيل بن عياش، به، نحوه. وتصحف "ابن سليم" عند ابن عساكر إلى "ابن سليمان".
وانظر الأثر السابق.
(5) هو: يزيد بن ميسرة بن حَلْبَس، أبو حَلْبَس، ويقال: أبو يوسف الجبيري =

أَجْبُلٍ مقدَّسةٍ بين يَدَيِ اللهِ عز وجل: طُورُ سِينَا، وطُورُ زِيتَا، وطُورُ تِينَا، وطُورُ تمنايا(1).
[قولُهُ تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)}

[2492] حدَّثنا سعيدٌ، نا الوليدُ بنُ أبي ثورٍ الهَمْدَانِيُّ(2)، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ(3)، عن أبي [رَزِينٍ](4)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في هذه الآيةِ: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)}؛ قال: في أعدَلِ خَلْقٍ،--------------------------------------------
= الدمشقي، ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "من كلام أبي زكريا في الرجال" (ص 85)، و"التاريخ الكبير" (8/ 355)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 367)، و"الجرح والتعديل" (9/ 288)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 627)، و"تعجيل المنفعة" (2/ 379).
(1) تشبه في الأصل: "تيمنايا" غير منقوطة الياء الأولى. وانظر التعليق على الأثر السابق.
(2) هو: الوليد بن عبد الله بن أبي ثور المُرْهبي الهمداني الكوفي، تقدم في الحديث [4] أنه ضعيف.
(3) هو: ابن أبي النَّجود، تقدم في الحديث [17] أنه صدوق، حسن الحديث.
(4) في الأصل: "زر"، والتصويب من "الزهد الكبير" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف، ومن باقي مصادر التخريج. وأبو رزين هو: مسعود بن مالك، الأسدي، تقدم في الحديث [504] أنه ثقة فاضل.

[2492] سنده فيه الوليد بن أبي ثور، وتقدم أنه ضعيف، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن ابن عباس، وحسَّن سنده عنه الحافظ في "الفتح" (8/ 713)، وصححه في "معرفة الخصال المكفرة للذنوب" (76).
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 512) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" (638) من طريق المصنِّف، وفيه: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ يقول: الذين يدركهم الكبر من =

{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)}؛ يقولُ: في أرذلِ العُمُرِ، {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)} قال: لا يُؤاخَذُوا(1) بعَمَلٍ عَمِلُوه في كِبَرِهم.

[2493] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ سُفْيانَ يقولُ: {أَجْرٌ غَيْرُ--------------------------------------------
= الذين آمنوا وعملوا الصالحات، قال: لا يُؤْخَذون بعمل عملوه في كبرهم.
وأخرجه سنيد - كما في "التمهيد" لابن عبد البر (12/ 269) - والخطيب في "المتفق والمفترق" (1621)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 510 - 511 و 513 و 519) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "معرفة الخصال المكفرة للذنوب" (76) - من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (شريك، وعمرو، وقيس، وشيبان) عن عاصم، به مختصرًا.
وهو في "تفسير مجاهد" (2039) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم، به.
وأخرجه سنيد - كما في "التمهيد" لابن عبد البر (12/ 269) - وابن جرير في "تفسيره" (24/ 512 و 513 و 518)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2000)، من طريق عكرمة، وابن جرير (24/ 513 و 518) من طريق عطية بن سعد العوفي؛ كلاهما (عكرمة، وعطية) عن ابن عباس، نحوه.
وهو في "تفسير مجاهد" (2039) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
(1) كذا في الأصل، وعند البيهقي: "لا يؤخذون"، وإثبات النون هنا هو الجادة؛ لأن الفعل مرفوع. وحذف النون من الأمثال (الأفعال) الخمسة - بلا ناصب أو جازم أو نون وقاية - لغة قليلة تقدم التعليق عليها في الحديث [1249].

[2493] سنده صحيح، ولم نجد من أخرجه أو ذكره عن سفيان بن عيينة، وهو مشهور من رواية سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن مجاهد من قوله، وعلّقه البخاري في "صحيحه" (8/ 556/ فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.=

مَمْنُونٍ}؛ قال: غيرُ مَحْسوبٍ.
* * *--------------------------------------------
= فقد أخرجه وكيع في "الزهد" (85) عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عنه.
ومن طريق وكيع أخرجه الطبري في "تفسيره" (24/ 522).
وأخرجه الطبري أيضًا في "تفسيره" (24/ 259 و 522) من طريق مهران بن أبي عمر، والدينوري في "المجالسة" (2526) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ كلاهما عن الثوري، به.
وأخرجه الفريابي - كما في "تغليق التعليق" (4/ 302) - من طريق ورقاء، وابن جرير (23/ 149) من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري؛ كلاهما (ورقاء، والثوري) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (585) من رواية آدم بن أبي إياس، عن ورقاء.
وسنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 510) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}
[قولُهُ تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}]

[2494] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ(1)، قال: جاء جبريلُ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال له: "اقْرَأْ"، فقال: "وَمَا أَقْرَأُ؟! فَوَاللهِ مَا أَنَا بِقَارٍ(2) "، فقال: "اقْرَأْ"، قال:--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [635] أنه تابعي ثقة.
(2) كذا في الأصل "وهي صحيحة" من قَرَيْتُ الصحيفةَ، لغة في "قرأتها". "تاج العروس" (ق ري).

[2494] سنده ضعيف؛ لإرساله، لكنه يتقوى بشواهده.
وعزاه السيوطي في "الإتقان" (1/ 75) للمصنِّف، وساقه بسنده ومتنه - إلا أن فيه سقطًا؛ لانتقال النظر - وعزاه لابن أُشته أيضًا في كتاب "المصاحف" عن عبيد.
وعزاه في "الدر المنثور" (15/ 522) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد مختصرًا.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 385) عن سفيان بن عيينة، به، مختصرًا.
وأخرجه ابن سعد (1/ 166)، وابن أبي شيبة (30723 و 36824 و 36825)، والبلاذري في "أنساب الأشراف" (1/ 110)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 530 و 531)، وابن أبي داود في "المصاحف" (252)؛ من طريق شعبة، عن عمرو، به، مختصرًا.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 384) عن معمر، عن عمرو بن دينار والزهري مرسلًا - ليس فيه عبيد بن عمير - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بحراء، إذ أتاه ملك بنمط من ديباج فيه مكتوب: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} إلى قوله: {مَا لَمْ يَعْلَمْ}.
ورواه ابن إسحاق في "السيرة" (1/ 236 بتهذيب ابن هشام) فقال: حدثنا وهب بن كيسان، عن عبيد … ، فذكره مطولًا جدًّا.
وأصل الحديث صحيح متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنهما الطويل في قصة بدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه: قالت: كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه - وهو التعبد - =

"وَمَا أَقْرَأُ؟ " فقال: "اقْرَأْ"، قال: "ومَا أَقْرَأُ؟ " فَغَتَّهُ(1) بِنَمَطٍ(2)، فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}؛ فكأنه يقولُ: هو أولُ ما أُنزلَ.
[قولُهُ تعالى: {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)}]

[2495] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربَّهِ إذا كان ساجدًا؛ أَلَمْ تسمعْ إلى قولِهِ: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}؟!--------------------------------------------
= الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: "ما أنا بقارئ"، قال: "فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ"، قال: "قلت: ما أنا بقارئ"، قال: "فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} [العَلق: 1 - 5].
(1) الغَتُّ: حبس النفس مدة وإمساك اليد أو الثوب على الفم والخنق خنفًا؛ غَتَّه يغُتُّه غَتًّا. ويقال بالطاء: "غطه"، في الخنق وتغييب الرأس في الماء. وقد رويت أيضًا بالطاء. قال في "النهاية". (3/ 342): "الغت والغط سواء؛ كأنه أراد عصرني عصرًا شديدًا حتى وجدت منه المشقة؛ كما يجد من يغمس في الماء قهرًا". انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 133)، و"تاج العروس" (غ ت ت).
(2) كذا وقع في الأصل: "فغته بنمط"، ووقع سقط في "الإتقان" وفي بقية المصادر جاء الأثر مختصرًا.
وعند عبد الرزاق في "تفسيره" - ونحوه عند ابن إسحاق في "السيرة" -: "أتاه ملك بنمط من ديباج".
والنمط: نوع من الفُرُش والبُسُط، والنمط: ثوب صوف يُطرح على الهودج له خمل رقيق، وقال الأزهري: هو ضرب من الثياب المصبَّغة. "تاج العروس" (ن م ط).

[2495] سنده صحيح. =

[2496] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا خالدٌ(1) ومنصورٌ(2)، عن ابنِ سِيرينَ؛ قال: كانُوا يَستَحِبُّونَ(3) الرَّجلَ(4) إذا اغتسلَ أن يصلِّيَ ركعتين، ثم يَدعُوَ.
وزاد خالدٌ في حديثِهِ عن ابنِ سيرينَ: إنَّ أقربَ ما يكونُ العبدُ من ربِّهِ إذا كان طاهرًا.
* * *--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 531) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.
وقد أخرجه الشافعي في "الأم" (238) - ومن طريقه ابن عبدويه في "أحكام القرآن من رواية الشافعي" (70)، والبيهقي في "المعرفة" (3548) - وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 385)؛ كلاهما (الشافعي، وعبد الرزاق) عن سفيان بن عيينة به.
وصح من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء"؛ رواه مسلم (482)
(1) هو: خالد بن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [88] أنه ثقة.
(2) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة عابد.

[2496] سنده صحيح عن ابن سيرين.
(3) في الأصل يشبه أن تكون: "يستحون".
(4) كذا في الأصل. والجادة: "للرجل". فإن لم يكن ما في الأصل تصحيفًا فإنه يخرج على نصب "الرجل" على نزع الخافض. وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [1776].

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}
[قولُهُ تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}]

[2497] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ(1)، قال: سمعتُ منصورَ بنَ زاذانَ يذكُرُ في قولِهِ: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}؛ قال: ليلةُ القَدْرِ؛ تنزلُ الملائكةُ في تلك الليلةِ من [حيث](2) تغيبُ الشَّمسُ إلى أن يَطلُعَ الغدُ، يَمُرُّونَ على كلِّ مؤمنٍ، ويَلْقَونَ كلَّ مؤمنٍ(3): "السلامُ عليك يا مؤمنُ، السَّلامُ عليك يا مُؤمِنُ".
قال سعيدٌ: فقلتُ له: عن الحَسَنِ؟ فقال: لا(4).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.

[2497] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 539) وفي "الحبائك في أخبار الملائك" (ص 200) للمصنِّف وابن المنذر.
(2) في الأصل نقطت الثاء بنقطتين فقط، ولم تنقط الياء، وفي "الدر المنثور" و "الحبائك": "حين" بدل: "حيث".
(3) كذا في الأصل. وفي "الدر" و "الحبائك": "يقولون" بدل: "ويلقون كل مؤمن". وما في الأصل حذف منه فعلُ القول؛ وهو كثير، وتقديره: "ويلقون كل مؤمن يقولون له: … " إلخ.
وانظر في حذف فعل القول وغيره: "مغني اللبيب" (ص 596 - 597).
(4) يعني: أن سعيد بن منصور قال لشيخه خلف بن خليفة: هل يرويه منصور بن زاذان عن الحسن البصري؟ كما هي عادته في مثل هذا؟ فقال: لا.

[2498] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي إسحاقَ الكُوفيِّ(1)، عن الشَّعْبيِّ؛ قولُهُ: {مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}؛ قال: تسليمُ الملائكةِ ليلةَ القدرِ على أهلِ المساجدِ حتى يطلُعَ الفجرُ.

[2499] حدَّثنا سعيدٌ، نا عيسى بنُ يُونُسَ، ثنا الأعمشُ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {سَلَامٌ هِيَ} قال: هي سالمةٌ؛ لا يَستطِيعُ الشيطانُ أن يعملَ فيها شرًّا، ولا يُحْدِثَ فيها أذًى.--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن ميسرة الحارثي، تقدم في الحديث [489] أنه ضعيف.

[2498] سنده ضعيف؛ لحال أبي إسحاق الكوفي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 539) وفي "الحبائك في أخبار الملائك" (ص 200) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
ونقله ابن كثير في "تفسيره" (14/ 407) عن المصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3424)، وفي "فضائل الأوقات" (131)؛ من طريق المصنِّف.

[2499] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلَّس ولم يصرِّح بالسماع، وتقدم في الحديث [3] أن أبا حاتم الرازى قال: "إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلُّس".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 538) للمصنِّف وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان".
ونقله ابن كثير في "تفسيره" (14/ 407) عن المصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3425)، وفي "فضائل الأوقات" (132)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه المحاملي في "أماليه" (370/ رواية ابن البيع) عن محمد بن عمرو بن أبي مذعور، عن عيسى بن يونس، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 549) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن مجاهد: {سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}؛ قال: من كل أمر سلام.
وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [101] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" (1/ 493) فقال: ثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: {سَلَامٌ هِيَ}: خيرٌ كلُّها. =

[2500] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".--------------------------------------------
= وعبد الوهاب متروك؛ كذَّبه الثوري كما في "التقريب".

[2500] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.
وذكر الدارقطني في العلل (9/ 226) رواية المصنِّف هذه.
وأخرجه علي بن حرب في "حديثه عن سفيان" (1/ رقم 30)، والشافعي في "السنن" (167 و 169 و 328)، والحميدي (980 و 1037)، وأحمد (2/ 241 رقم 7280)، وهشام بن عمار في "الثاني عشر من فوائده"، والحسين بن الحسن المروزي في "الصيام" - كما في فتح الباري (4/ 155)، و"معرفة الخصال المكفرة للذنوب" (44 - 45) - والبخاري (2014) عن علي بن المديني، وأبو داود (1372) عن مخلد بن خالد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، والبزار (7861) عن أحمد بن عبدة، والنسائي (2204) عن إسحاق بن راهويه، و (2202 و 2203 و 5024) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي (2202)، وابن الجارود (404)؛ عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو يعلى (5960) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن خزيمة (1894 و 2199) عن عمرو بن علي الفلاس، و (2199) عن عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وابن الأعرابي في "معجمه" (2060) عن الحسن بن محمد الزعفراني، وأبو بكر بن المقرئ في "معجمه" (633) من طريق يوسف بن عبد الله النجاحي، واللالكائي (1653) من طريق إسحاق بن بهلول، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 104 - 105) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وحامد بن يحيى، والواحدي في "الوسيط" (4/ 536) من طريق عبد الرحمن بن بشر؛ جميعهم (علي بن حرب، والشافعي، والحميدي، وأحمد، وهشام، والمروزي، وابن المديني، ومخلد، وابن أبي خلف، وابن عبدة، وابن راهويه، وقتيبة، ومحمد بن المقرئ، وأبو خيثمة، والفلاس، وعبد الجبار، والمخزومي، والزعفراني، والنجاحي، وابن بهلول، وابن أبي شيبة، والناقد، وحامد، وابن بشر) عن سفيان بن عيينة به، مطولًا ومختصرًا.
وأخرجه البخاري (2008) من طريق عُقيل، و (2014) عن سليمان بن كثير - معلقًا - ومسلم (759) من طريق معمر؛ جميعهم (عقيل، وسليمان، ومعمر) =

[2501] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتَمِرُ بنُ سُليمانَ، نا أيُّوبُ(1)، عن أبي قِلابةَ(2)، عن أبي هُريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهُو يُبشِّرُ أصحابَهُ -: "قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ؛ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ--------------------------------------------
= عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (35 و 1901)، ومسلم (760)؛ من طريق يحيى بن سعيد.
الأنصاري ويحيى بن أبي كثير؛ كلاهما عن أبي سلمة، به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما، سوى ما ذكر، والله أعلم.
(1) هو: ابن أبي تميمة السختياني.
(2) أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، تقدم في الحديث [106] أنه ثقة فاضل كثير الإرسال، لكنه لم يسمع من أبي هريرة؛ كما قال الحاكم في "سؤالات السجزي" (161)، والمنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 59)، والذهبي في "الكاشف" (2734)، وفي "سير أعلام النبلاء" (2/ 585)، وانظر: "تهذيب الكمال" (14/ 544)، والسير (4/ 473)، و"جامع التحصيل" (362).

[2501] الحديث سنده ضعيف؛ لأن أبا قلابة لم يسمع من أبي هريرة - كما تقدم - لكنه توبع على بعض الحديث، وله شواهد يتقوى بها بعضها في الصحيحين كما سيأتي، وقال الجورقاني في الأباطيل (473): "هذا حديث غريب حسن". وقال الألباني في "صحيح الترغيب": (999): "صحيح لغيره".
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (8951)، وابن راهويه في "مسنده" (1)، وابن أبي الدنيا في "فضائل رمضان" (15) عن عبد الرحمن بن صالح العتكي، والبزار (9466) عن محمد بن موسى الحرشي، والطوسي في "مختصر الأحكام" (624) من طريق أحمد بن المقدام العجلي، وأبو طاهر المخلص في "فوائده" (203)، والشجري في "أماليه" (2/ 2)، وابن عساكر في "فضائل رمضان" (4)، ودانيال في "عواليه" (58/ أ - ب)؛ من طريق أحمد بن المقدام العجلي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 154) من طريق حامد بن عمر البكراوي؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وابن راهويه، والعتكي، والحرشي، والعجلي، والدورقي، والبكراوي) عن معتمر بن سليمان به، مطولًا ومختصرًا.
وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (3) عن عبد المجيد الثقفي، وأحمد (2/ 385 رقم 8892) من طريق وهيب بن خالد، وفي (2/ 230 و 425 رقم =

صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَتُغَلَّقُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَحِيمِ، وَتُغَلَّلُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ لَيْلَهَا فَقَدْ حُرِمَ".
* * *--------------------------------------------
= 7148 و 9497) من طريق إسماعيل بن علية، وأحمد أيضًا (2/ 385 رقم 8991)، وعبد بن حميد (1429)؛ من طريق حماد بن زيد، والحربي في "غريب الحديث" (2/ 706) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي (2106) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن شاهين في "فضائل رمضان" (21) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني في "العلل" (11/ 217) معلقًا عن عبيد الله بن عمرو الرقي [وتصحَّف إلى: عبد الله]، والقاضي الأردبيلي في "فوائده" (184/ ب) من طريق الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ جميعهم (الثقفي، ووهيب، وابن علية، والحمادان، وعبد الوارث، وابن طمهان، والرقي، والخليل) عن أيوب به مطولًا ومختصرًا.
وأخرجه عبد الرزاق (7383) عن معمر عن أيوب، عن أبي قلابة، مرسلًا. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2687) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، ومحمد بن طلحة النعالي في "حديثه" (128/ أ) من طريق يزيد بن الحريش، ثنا محمد بن راشد، عن يونس بن عبيد؛ كلاهما (قتادة، ويونس)، عن أبي قلابة، به.
ورواه محمد بن مخلد العطار في "جزئه" (78) من طريق عبد الله بن عون عن أبي قلابة، مرسلًا.
وذكر الدارقطني في "العلل" (11/ 217 - 218) الاختلافات المذكورة ثم قال: "والصحيح: عن أبي قلابة، عن أبي هريرة".
وقد توبع أبو قلابة في بعضه:
فأخرجه البخاري (1899 و 3277)، ومسلم (1079)؛ من طريق مالك بن أبي عامر الأصبحي، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين".
وأخرجه البخاري (1898)، ومسلم (1079)؛ من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، بنحوه.
ولبقيته شواهد يصح بها، انظر: "الترغيب والترهيب" (2/ 59 - 60)، و "تمام المنة". (395)، وتخريج "مسند أحمد" (7148).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {إِذَا زُلْزِلَتِ}
[قولُهُ تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}]

[2502] حدَّثنا سعيدٌ، نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ(1)، عن عمرو بن أبي عَمرٍو(2)، عن المُطَّلبِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ(3)؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ في مجلسٍ ومعهم أَعْرابيٌّ جالسٌ: {فَمَنْ(4) يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ--------------------------------------------
(1) هو: يعقوب بن عبد الرحمن القاريّ، تقدم في الحديث [263] أنه ثقة.
(2) هو: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، تقدم في الحديث [69] أنه ثقة ربما وهم؛ حسن الحديث.
(3) هو: المَخْزُومي، وثقه أبو زرعة، والفسوي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في "مشاهير علماء الأمصار": "من متقني أهل المدينة". قال الذهبي: "كان حيًّا في حدود سنة عشرين ومئة". وقال البخاري: "لا أعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعًا من أحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا قوله: "حدَّثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم"". وقال الدارمي: "لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"، وقال: "أنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس". وقال أبو حاتم: "عامة حديثه مراسيل، لم يدرك أحدًا من أصحاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم، إلا سهل بن سعد، وأنسًا، وسلمة بن الأكوع، ومن كان قريبًا منهم، ولم يسمع من جابر، ولا من زيد بن ثابت، ولا من عِمْران بن حصين". وقال: "فتعجبت منه أنه قد أدرك الصحابة فإذا هو يروي عن التابعين".
انظر: "جامع الترمذي" (2916)، و "الجرح والتعديل" (8/ 359)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم (209 - 210)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 450)، و"مشاهير علماء الأمصار" (121)، و"سير أعلام النبلاء" (5/ 317)، و"تهذيب الكمال" (28/ 81)، و "تهذيب التهذيب" (10/ 178)، و"تحفة التحصيل" (307).
(4) في الأصل: "من".

[2502] سنده ضعيف؛ لإرساله، ولا يبعد أن يكون معضلًا؛ فالمطلب غالب =

خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}؛ فقال الأَعرابيُّ: يا رسولَ اللهِ، أمثقالُ ذرَّةٍ؟ فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ"، فقال الأَعرابيُّ: واسَوْأَتَاه!! مرارًا، ثم قام وهو يقولُها، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ دَخَلَ قَلْبَ الأَعْرَابِيَّ الإِيمَانُ".--------------------------------------------
= روايته عن الصحابة مراسيل؛ كما تقدم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 588) للمصنِّف.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 287) عن حسان بن عبد الله، عن يعقوب، به، مثله.
وله شواهد لبعض معناه:
منها: حديث صَعْصَعة بن معاوية عم الأحنف بن قيس:
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (80)، وابن سعد في "الطبقات" (7/ 39)، وابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (6/ 303) - وأحمد (5/ 59 رقم 20593 و 20594 و 20595)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1197)، والنسائي في "الكبرى" (11630)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 613)، وفي "معرفة علوم الحديث" (ص 231)، والضياء في "المختارة" (8/ 13 - 14)؛ من طريق جرير بن حازم: سمعت الحسن البصري، عن صعصعة: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}. قال: حسبي، لا أبالي ألا أسمع غيرها.
وصرَّح الحسن بالسماع من صَعْصعة في عدة طرق عن جرير، ولا يُعرف لصعصعة راو غير الحسن، وقال البخاري في ترجمة صَعْصَعة في "التاريخ الكبير" (4/ 320): "سمع منه الحسن".
ووقع في بعض طرقه: "عم الفرزدق" بدل: "الأحنف"، وهو غلط؛ كما نص عليه غير واحد. انظر: "أسد الغابة" (2/ 404)، و"تهذيب الكمال" (13/ 174).
ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/ 331) أن الحاكم صححه، ولم نجده في المطبوع من "المستدرك".
وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة": "هذا إسناد صحيح".
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:=