📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البيهقي في الموضع الأول: ((جوَّده الحسين بن الوليد النيسابوري عن مالك، وكذلك رواه ابن وهب عن مالك. ورواه جماعة عن مالك دون ذكر مجاهد في إسناده)) . وقال في الموضع الثاني: ((هذا هو الصحيح، وقد رواه مالك مرة أخرى عن عبد الكريم الجزري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى دون ذكر مجاهد في إسناده)) اهـ.
وقد رواه الطبراني في "الكبير" (19 / 109 - 110 رقم 221) من طريق مُطَرِّف بن عبد الله، وعبد الله بن مَسْلمة القَعْنَبِي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير ومصعب الزُّبيري، جميعهم قرنهم في رواية واحدة، عن مالك عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، به.
والصواب في رواية هؤلاء الذين أخرج الطبراني الحديث من طريقهم أنها بإسقاط مجاهد، فقد نقل الكاندهلوي في "أوجز المسالك" (8 / 117) عن ابن عبد البر أنه قال: ((الحديث هكذا - يعني بإسقاط مجاهد - ليحيى وأبي مصعب وابن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف ومصعب ومحمد بن المبارك الصوري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وهو الصواب، ومن أسقط مجاهدًا فأخطأ، فإن عبد الكريم لم يلق ابن أبي ليلى ولا رآه. وزعم الشافعي أن مالكًا هو الذي وهم في إسقاط مجاهد، وذكر الطحاوي أن القعنبي رواه عن مالك بإثباته، وكذا رواه عن مكي بن إبراهيم)) اهـ. وانظر "فتح الباري" (4 / 113) .
والحديث في "الموطأ" برواية يحيى بن يحيى الليثي وتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (1 / 417 رقم 237) في الحج، باب فدية من حلق قبل أن ينحر، عن مالك عن عبد الكريم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، به دون أن يذكر مجاهدًا في إسناده.
وقد أخرج الحديث الشافعي في "سننه" (2 / 96 - 97 رقم 453) عن مالك. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو داود في "سننه" (1 / 433 رقم 1861) في المناسك، باب في الفدية، من طريق القنعبي عن مالك.
ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الموضع السابق (5/ 169) .
وأخرجه البيهقي أيضًا (5 / 169 - 170) من طريق عبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير.
جميعهم - الشافعي والقعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير-، عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، به ليس فيه ذكر لمجاهد.
وكذا هو في "الموطأ" برواية سويد بن سعيد (ص 185) ، ذكر الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في حاشيته في "تفسير الطبري" (4/ 65) أن عنده منه مصورة عن مخطوطة عتيقة نفيسة.
قال الإمام الشافعي رحمه الله عقب إخراجه للحديث: ((غلط مالك بن أنس في الحديث، الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بن عجرة)) ، ثم أخرجه من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم كما سبق.
وقال البيهقي بعد أن رواه من طريق القعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير عن مالك بإسقاط مجاهد: ((وفي بعض هذه العرضات سمعه الشافعي رحمه الله في جماعة من أصحاب "الموطأ" دون العرضة التي شهدها ابن وهب. ثم إن الشافعي تنبه له في رواية المزني وابن عبد الحكم عنه فقال … )) ، ثم ذكر كلام الشافعي السابق، ثم قال: ((وإنما غلط في هذا بعض العرضات، وقد رواه في بعضها على الصحة)) اهـ.
ج - طريق حميد بن قيس، عن مجاهد.
أخرجه مسلم والترمذي والطبراني والبيهقي من طريق سفيان بن عيينة، عن حميد ابن قيس، عن مجاهد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب به مقرونًا برواية سفيان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= للحديث عن عبد الكريم الجزري السابقة.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (1 / 417 رقم 238) عن حميد بن قيس، عن مجاهد أبي الحجاج، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال له: ((لعلّه آذاك هوامك؟)) فقلت: نعم يا رسول اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إحلق رأسك، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ ستة مساكين، أو انسك بشاة)) .
وأخرجه الشافعي في "سننه" (2 / 98 رقم 454) عن مالك، به.
ومن طريق الشافعي أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3 / 120) .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4 / 12 رقم 1814) في المحصر، باب قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نسك} .
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه" (5 / 54 - 55) .
كلاهما من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 109 رقم 220) من طريق مُطَرِّف والقعنبي وعبد الله بن يوسف ومصعب الزبيري ويحيى بن بُكَيْر، كلهم عن مالك، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (4 / 66 رقم 3352) من طريق عبد الله ابن وهب، عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن كعب بن عجرة به هكذا بإسقاط ابن أبي ليلى من الإسناد خلافًا لما رواه عن مالك ممن تقدم ذكرهم.
ووافق ابن وهب على روايته على هذا الوجه ابن القاسم وابن عفير.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (2 / 233) : ((هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك بهذا الإسناد متصلاً، وتابعه القعنبي والشافعي وابن عبد الكريم وعتيق بن يعقوب الزبيري، وابن بكير وأبو مصعب، وأكثر الرواة، وهو الصواب. ورواه ابن وهب وابن القاسم وابن عفير عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن كعب بن عجرة، لم يذكروا ابن ابي ليلى … ، والحديث لمجاهد عن ابن أبي ليلى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صحيح لا شك فيه، عند أهل العلم بالحديث … ، وهو الصحيح من رواية حميد ابن قيس وعبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب بن عجرة)) اهـ.
د - طريق عبد الله بن عون، عن مجاهد.
أخرجه البخاري في "صحيحه" (11 / 593 - 594 رقم 6708) في كفارات الأيمان، باب قول الله تَعَالَى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} .
ومسلم في "صحيحه" (2 / 860 رقم 81) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.
والنسائي في "تفسيره" (1 / 240 رقم 50) .
وابن جرير في "تفسيره" (4 / 62 رقم 3342) .
والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3 / 120) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 112 - 113 رقم 230 و 231) .
والبيهقي في "سننه" (5 / 169) .
وابن عبد البر في "التمهيد" (2 / 237) .
والواحدي في "أسباب النزول" (ص 52) .
جميعهم من طريق ابن عون، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ ابن عجرة قال: في أنزلت هذه الآية، فأتيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: ((ادن)) ، فدنوت - مرتين أو ثلاثًا - فقال: ((أيؤذيك هوامك؟)) قال ابن عون: وأظنه قال: نعم، فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك، ما تيسر. قال ابن عون: فنسيت ما قال في الصيام والصدقة، فذاكرت أيوب السختياني، فقال: قد سمعت هذا الحديث منه - يعني من مجاهد - قلت: كيف هو؟ قال: صيام ثلاثة أيام، أو صدقة على ستة مساكين، أو نسك ما تيسر، وكان أيوب يقول: إنه قال ((أيؤذيك هوام رأسك)) ؟.
هذا لفظ الطبراني، وهو أتمّ، ولم يذكر مسلم، ولا ابن جرير، ولا الطحاوي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولا ابن عبد البر، ولا الواحدي سؤال ابن عون لأيوب.
هـ - طريق سيف بن سليمان المخزومي، عن مجاهد.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4 / 243) .
والبخاري في "صحيحه" (4 / 16 رقم 1815) في المحصر، باب قول الله تعالى {أو صدقة} .
ومسلم في الموضع السابق برقم (82) .
وابن جرير (4 / 63 رقم 3345) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / 131 / أ) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 115 - 116 رقم 239 و 240) .
والدارقطني في "سننه" (2 / 298 - 299 رقم 282) .
جميعهم من طريق سيف بن سليمان، عن مجاهد، به نحوه.
و طريق صالح أبي الخليل، عن مجاهد، به نحوه.
أخرجه ابن جرير (4 / 62 - 63 رقم 3343 و 3344) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 115 رقم 238) .
ز - طريق عبد الله بن كثير، عن مجاهد، به نحوه.
أخرجه الطبراني أيضًا (19 / 107 رقم 215) .
والدارقطني في الموضع السابق برقم (281) .
ج - طريق أبي الزبير، عن مجاهد، به نحوه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 108 رقم 217) .
وفي "الأوسط" (2 / 483 رقم 1833) .
وابن عبد البر في "التمهيد" (2 / 238) .
ط - طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به نحو مختصرًا.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 115 رقم 237) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ي - طريق أبان بن صالح، عن مجاهد، به نحوه.
أخرجه الطبراني أيضًا (19/ 108 رقم 216).
ك، ل - طريقا ابن أبي نجيح وأيوب السختياني، عن مجاهد، وسيأتي تخريجهما برقم [291].
م - طريق مغيرة، عن مجاهد، وسيأتي تخريجه برقم [292].
(2) طريق أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن كعب، وسيأتي تخريجه برقم [293].
(3) طريق الحكم بن عتيبة، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب، به نحوه.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 241 - 242 و 243).
وأبو داود في "سننه" (2/ 432 رقم 1860) في المناسك، باب في الفدية والطبراني في "المعجم الكبير" (19/ 121 رقم 257 و 258).
ومن طريق أبي داود أخرجه: البيهقي في "سننه" (5/ 55).
وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 234 - 235).
(4) طريق ربيعة بن أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى، عن كعب، به مختصرًا.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 120 رقم 255).
(5) طريق عطاء بن عبد الله الخراساني، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب.
أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (1/ 417 - 418 رقم 239) عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال: حدثني شيخ بسوق البُرَم بالكوفة، عن كعب بن عجرة، أنه قال: جاءني رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي، وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملاً، فأخذ بجبهتي، ثم قال: ((احلق هذا الشعر، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ ستة مساكين))، وقد كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم علم أنه ليس عندي ما أنسك به.
كذا قال عطاء ولم يذكر أن الذي حدثه هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، لكن قال ابن عبد البر: ((ويحتمل أن يكون عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أو عبد الله بن معقل)). =

291 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، نا ابْنُ أَبِي نَجِيح، وَأَيُّوبُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُوقد تَحْتَ قدرٍ لَهُ، والقَمْلُ يَتَهَافَتُ(1) عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّك؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: احْلِقْ رَأْسَكَ، وانْسُكْ نَسِيكَة، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ فَرَقًا(2) بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ.
حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: وَقَالَ سُفْيَانُ، قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ: اذْبَحْ شَاةً (وَقَالَ)(3) أَيُّوبُ: انْسُكْ نَسِيكَةً(4).--------------------------------------------
= نقله الحافظ ابن حجر في "الفتح" (4/ 13) عنه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 120 - 121 رقم 256) من طريق عبد الله ابن يوسف، ومصعب الزبيري، والقعنبي، ثلاثتهم عن مالك، به، وجزم الطبراني بأن المبهم هو ابن أبي ليلى، حيث بوّب على الحديث بقوله: ((عطاء الخراساني، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب بن عجرة))، ثم ذكره.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 66 - 67 رقم 3353) من طريق ابن وهب، عن مالك، به.
وقال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث بعد أن نقل قول ابن عبد البر السابق: ((ويحتمل أن يكون غيرهما، فالإسناد منقطع حتى نَسْتَيْقِن مَنْ هذا المبهم؟)).
وقد روي الحديث عن الشعبي، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ كعب، وليس بشيء، وسبق بيان ذلك في الحديث السابق، وأن الصواب فيه: ((الشعبي، عن كعب))، بلا واسطة، والله أعلم.
(1) أي يتساقط كما في "النهاية في غريب الحديث" (5/ 266).
(2) الفَرَقُ - بالتحريك -: مكيال يسع ستة عشر رطلاً، وهو اثنا عشر مُدًّا، أو ثلاثة أصع عند أهل الحجاز. اهـ. من الموضع السابق (3/ 437).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(3) في الأصل: ((قال)).
(4) معناه: أن سفيان بن عيينة بيَّنَ الفرق بين لفظي أيوب بن أبي تَميمة السَّخْتياني وعبد الله بن أبي نجيح، فابن أبي نجيح قال في لفظه: ((اذبح شاة))، وأيوب قال: ((أنسك نسيكة))، فيكون السياق الأول للفظ أيوب.
[291] سنده صحيح.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (2/ 310 رقم 709 و 710).
ومسلم في "صحيحه" (2/ 861 رقم 83) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.
والترمذي في "سننه" (4/ 25 - 26 رقم 960) في الحج، باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه، ما عليه.
وابن جرير في "تفسيره" (4/ 63 رقم 3346).
والطبراني في "الكبير" (19/ 114 رقم 236).
والبيهقي في "سننه" (5/ 55) في الحج، باب من احتاج إلى حلق رأسه للأذى حلقه وافتدى.
جميعهم من طريق سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وأيوب السِّخْتياني، به نحوه.
وأخرجه الشافعي في "سننه" (2/ 99 رقم 455).
وأحمد في "المسند" (4/ 243).
كلاهما من طريق سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وحده، به نحوه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 115 رقم 237) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب وقرن معه عمرو بن دينار، كلاهما عن مجاهد، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/ 242).
وابن خزيمة في "صحيحه" (4/ 196 رقم 2677).
كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به نحوه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 112 رقم 229) .
والحديث في "تفسير مجاهد" من رواية وَرْقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد (ص 100) بنحوه.
ومن طريق ورقاء أخرجه كل من:
البخاري في "صحيحه" (4 / 18 رقم 1818) في المحصر، باب: النسك شاة، و (7 / 444 - 445 رقم 4159) في المغازي، باب غزوة الحديبية.
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 131 / أ) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 111 رقم 226) .
والدراقطني في "سننه" (2 / 298 رقم 279) .
والفريابي في "تفسيره" والإسماعيلي وأبو نعيم في "مستخرجيهما" كما في "الفتح" (4 / 19) .
وأخرجه البخاري في الموضع السابق رقم (1817) .
وابن خزيمة في "صحيحه" (4 / 196 - 197 رقم 2678) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 110 رقم 224) .
والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في الموضع السابق من "الفتح".
جميعهم من طريق شِبْل، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (10 / 123 رقم 5665) في المرضى، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع، أو: وارأساه.
وابن خزيمة في "صحيحه" (4 / 196 رقم 2677) .
والطبراني في الموضع السابق رقم (223) .
والدارقطني في الموضع السابق رقم (282) .
ومن طريق الدارقطني أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 54) .
جميعهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، به نحوه، ولفظ البخاري مختصر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مُسَدَّد في "مسنده" كما في "فتح الباري" (4 / 15) من طريق عبد الوارث، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.
ومن طريق مسدد أخرجه الطبراني في الموضع السابق رقم (225) .
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4 / 64 رقم 3347) .
والطبراني برقم (228) .
كلاهما من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، به نحوه.
وأخرجه الطبراني أيضًا برقم (227) من طريق مسلم الزَّنْجِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، به نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 75) من طريق معمر، عن أيوب، عن مجاهد، به نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 75) من طريق معمر، عن أيوب عن مجاهد به نحوه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه:
الإمام أحمد في "المسند" (4 / 244) .
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه:
الطبراني في "الكبير" (19 / 114 رقم 235) .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (7 / 457 رقم 4190) في المغازي، باب غزوة الحديبية و (10 / 154 رقم 5703) في الطب، باب الحلق من الأذى.
ومسلم في الموضع السابق (2 / 859 - 860 رقم 80) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 113 رقم 232) .
والبيهقي في "سننه" (5 / 242) في الحج، باب لا يأكل من كل هدي كان أصله واجبًا عليه.
وابن عبد البر في "التمهيد" (2 / 237) .
جميعهم من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن مجاهد، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4 / 241) .
ومسلم في الموضع السابق. =

292 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ كَعْبُ بْنُ عُجْرَة: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَلإِيَّايَ عَنَى بِهَا: {فَمَنْ(1) كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}؛ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، بالحُدَيْبِيَة وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ، وَقَدْ حَصَرَنا الْعَدُوُّ، وَكَانَتْ (لي)(2) وَفْرَة، فكانت الهَوَامُّ--------------------------------------------
= والترمذي (8/ 315 رقم 4057) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.
وابن جرير في "تفسيره" (4/ 62 رقم 3341).
والطبراني في "الكبير" (19/ 114 رقم 234).
جميعهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، عن أيوب، به نحوه.
وأخرجه الطبراني مقرونًا بالرواية السابقة من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 120).
والطبراني في الموضع السابق برقم (233).
والدارقطني في "سننه" (2/ 298 رقم 280 و 282).
ثلاثتهم من طريق سفيان الثوري، عن أيوب، به نحوه.
وأخرجه الطحاوي في الموضع السابق من طريق وُهيب، عن أيوب، مقرونًا برواية سفيان الثوري السابقة.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (4/ 61 رقم 3340) من طريق يزيد ابن زريع، عن أيوب، عن مجاهد، به نحوه.
وقد رواه عبد الله بن عون عن أيوب، وروايته مقرونة بروايته للحديث عن مجاهد، وسبق ذكرها في الحديث رقم [290]، الطريق رقم (د) عن مجاهد.
(1) في الأصل: ((من)).
(2) في الأصل: ((له)). =

تَسَاقَط عَلَى وَجْهِي، فَمَرَّ بِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ((كَانَ هَوَامَّ رَأَسِك تُؤْذِيكَ؟))، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ((فَاحْلِقْ)) وَنَزَلَتِ الْآيَةُ.
293 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَة(1)، قَالَ: قَالَ كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ: قَمِلْتُ(2) حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ مَا بَيْنَ طَرَفِ كُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ رَأْسِي قَمْلَة وَصِيْبَان(3)، وكنتُ حَسَنَ الشَّعر، فقال لي--------------------------------------------
[292] سنده ضعيف، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.
أما هذا الطريق ففيه مغيرة بن مِقْسَم، وتقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، ومع ذلك فقد خالف الذين رووه عن مجاهد، وهم جمع كثير، والذي سبق ذكره منهم في الحديث [290] عِدَّتُهم اثنا عشر نفسًا سوى مغيرة وكلهم رووه عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن أبي ليلى عن كعب فخالفهم مغيرة وأسقط ابن أبي ليلى من الإسناد وقد أخرجه الترمذي في "سننه" (8/ 313 رقم 4054) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير.
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (4/ 65 رقم 3350).
كلاهما من طريق هشيم، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير برقم (3349) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مغيرة، به نحوه.
والحديث صحيح من غير طريق مغيرة كما سيق بيانه في الأحاديث الثلاثة السابقة.
(1) هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(2) أي: كَثُر قَمْلُ رأسي/ انظر "لسان العرب" (11/ 568).
(3) هو بيض القَمْلِ، واحدته: صُؤَابَة / انظر المرجع السابق.
[293] سنده ضعيف أخطأ فيه المصنف وشيخه هشيم، والحديث صحيح من غير طريقهما أخرجه مسلم وغيره. =

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((تَصَدَّقْ ثَلَاثَةَ آصُع عَلَى ستة مساكين)) .--------------------------------------------
= أما المصنف فإنه أسقط الواسطة بين هشيم وأبي قلابة، وهو: خالد الحَذَّاء، وقد يكون السَّقْطُ في النسخة من النُّسَّاخ.
وأما هشيم فإنه أسقط الواسطة بين أبي قلابة وكعب، وهو: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى.
ويوضح ذلك، أن الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4 / 241) فقال: ثنا هشيم، أنا خالد، عن أبي قلابة، عن كعب بن عجرة … ، فذكره بنحوه.
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 120 رقم 254) .
فرواية الإمام أحمد هذه تدل على أن المصنف أسقط خالدًا الحذاء من الإسناد.
وقد عزا الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "الفتح" (4 / 14) للمصنِّف.
وأخرجه الشافعي في "سننه" (2 / 99 - 100 رقم 456) .
وأحمد في "المسند" (4 / 242) .
ومسلم في "صحيحه" (2 / 861 رقم 84) في الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى.
وأبو داود في "سننه" (2/ 430 - 431 رقم 1856) في المناسك، باب في الفدية.
وابن خزيمة في "صحيحه" (4 / 195 رقم 2676) .
والطبراني في "الكبير" (19 / 118 - 119 رقم 250 و 251 و 252 و 253) .
أما الشافعي وابن خزيمة والطبراني في إحدى رواياته فمن طريق عبد الوهاب. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن عبد المجيد الثقفي، وأما الإمام أحمد والطبراني في رواية أخرى فمن طريق وهيب، وأما مسلم وأبو داود والطبراني في بعض رواياته والبيهقي، فمن طريق خالد بن عبد الله الطحان، وفي رواية أخرى للطبراني من طريق العباس بن الفضل الأنصاري، جميعهم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عليّ وزمن الحديبية وأنا كثير الشعر، فَقَالَ: ((كَانَ هَوَامَّ رَأْسِكَ تُؤْذِيكَ؟)) قال: فقلت: أجل، قال: ((فاحلقه، واذبح شاة نَسِيكَةً، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أو تصدق بثلاثة أصع تمرًا بين ستة مساكين)) .
هذا لفظ الشافعي.
قال ابن عبد البر رحمه الله في "التمهيد" (2 / 236) ((من روى الحديث عن أبي قلابة، عن كعب بن عجرة، أو عن الشعبي، عن كعب بن عجرة، فليس بشيء. والصحيح فيه: عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ … ، ولم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة، ولا سمعه أبو قلابة من كعب ابن عجرة، والله أعلم)) اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (4 / 13) : ((وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضًا، عن كعب، وروايتهما عند أحمد، لكن الصواب بينهما واسطة وهو ابن أبي ليلى على الصحيح)) اهـ.
قلت: أما رواية الشعبي فسبق الكلام عنها في الطريق السابع في الحديث رقم [289] .
وأما رواية أبي قلابة فجميع من رواية عن خالد الحَذَّاء ممن سبق ذكرهم زاد في إسناده ابن أبي ليلى، وشذّ هشيم فخالفهم ورواه عن الحذاء، عن أبي قلابة، عن كعب، بإسقاط ابن أبي ليلى من الإسناد، والصواب رواية من رواه خالد الحَذَّاء، عن أبي قلابة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن كعب كما سبق، والله أعلم.

294- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَمُجَاهِدٍ، قَالَا: الصِّيَامُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَالصَّدَقَةُ: عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ، وَالنُّسُكُ شاة فصاعدًا.--------------------------------------------
[294] سنده ضعيف وهو صحيح لغيره فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم ولم يصرح هنا بالسماع من إبراهيم ومجاهد.
وقد أخرجه الطبري في تفسيره (4/ 70 رقم 3363) من طريق هشيم به نحوه وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، القسم الأول من الجزء الرابع (ص 249 رقم 1636) فقال: حدثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ومجاهد في قوله: ((فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أو نسك) قَالَا: الصِّيَامُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ ثلاثة أصع والنسك شاة.
وسنده صحيح فجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وتقدم أنهما ثقتان.
وقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (4/ 72 رقم 3373) من طريق جرير، به مثل سياق ابن شيبة إلا أنه قال: ((وَالصَّدَقَةُ ثَلَاثَةُ آصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مساكين)) .
وأخرجه ابن جرير أيضا (4/ 70 رقم 3362) من طريق عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ عَنْ مُجَاهِدٍ وجده به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضا (4/ 71 رقم 3366) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ نح-وه، وفيه زيادة.
وأخرجه أبو يوسف في كتاب الآثار (ص 122 رقم 563) من طريق حماد ابن أبي سليمان عن إبراهيم به نحوه مطولا.
وقد صح عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مثل قول إبراهيم ومجاهد هذا، وتقدم ذلك في الحديث [293] وما قبله.
وعليه فالحديث صحيح لغيره بهذه المتابعات والشاهد والله أعلم.

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد (سعيد بن منصور)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن سعيد بن منصور (ت 227 هـ)
دراسة وتحقيق: د سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد
الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء: 5
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

295 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا مَنْصُورٌ(1)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: ((الصِّيَامُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ، وَالصَّدَقَةُ عَلَى عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، وَالنُّسُكُ شَاةٌ فصاعدًا)).
296 - حدثنا سعيد، [ل 115/ب] قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا ابْنُ أَبِي لَيْلَى(2)، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَار، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ ابْنَ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة: مَا صَنَعَ أَبُوكَ فِي الْأَذَى الَّذِي أَصَابَهُ؟ قَالَ: ذبح بقرة.--------------------------------------------
(1) هو ابن زاذان.
[295] سنده صحيح، وصححه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (4/ 16) بعد أن عزاه للمصنف سعيد بن منصور.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" (7/ 317) من طريق المصنِّف، وصححه.
ثم أخرجه أيضًا من طريق شعبة، عن قتادة، عن الحسن وعكرمة.
وأخرجه أيضًا من طريق أيوب السختياني، عن نافع وعكرمة.
وصحح ابن حزم هذه الأخبار كلها.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 72 - 73 رقم 3374 و 3375) من طريق أشعث عن الحسن، به نحوه وفيه زيادة، ومن طريق شعبة، عن قتادة، عن الحسن وعكرمة، {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} قال: إطعام عشرة مساكين.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" في القسم الأول من الجزء الرابع (ص 249 رقم 1637) من طريق عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، به نحوه.
ووافق الحسن البصري على قوله هذا: عكرمة ونافع كما سبق، وقال ابن عبد البر: ((لم يقل بذلك أحد من فقهاء الأمصار)). اهـ. من الموضع السابق من "فتح الباري".
(2) هو محمد بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [186] أنه صدوق سيء الحفظ جدًّا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [296] سنده ضعيف، ومتنه منكر.
أما سنده فضعيف لضعف مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى من قبل حفظه، وللانقطاع بين سليمان بن يسار وعمر بن الخطاب، فسليمان إنما ولد بعد وفاة عمر، فولادته قبل سنة سبع وعشرين، وقيل سنة أربع وعشرين للهجرة كما في "التهذيب" (4 /229 - 230) .
وبه أعله ابن حزم في "المحلى" (7 / 317) حيث قال: ((سليمان لم يدرك عمر)) ، ومما يزيده ضعفًا الاختلاف الشديد على نافع في هذا الحديث كما سيأتي.
وأما متن الحديث فمنكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة، ومنها الحديث المتقدم برقم [289] وفيه يقول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لكعب: ((هل تجد من نسيكة؟)) قال كعب: قُلْتُ: لَا - وَهِيَ شَاةٌ -، قَالَ: ((فصم … )) الحديث.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (4 / 18) بعد أن ذكر طرق هذا الحديث:
((وقد عارضها ما هو أصح منها من أن الذي أُمِر به كعب وفَعَلَه في النُّسُك إنما هو شاة)) .
وقول الحافظ: ((وفَعَلَه)) استدلّ له بما سيأتي في الحديث الآتي بعد هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه: ((أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ ذَبَحَ شَاةً فِي الْأَذَى الَّذِي أَصَابَهُ)) ، وسنده ضعيف كما سيأتي.
ومع هذا فهو معارِض لما تقدم من أن كعبًا لم يجد نسكًا.
وقد اعتمد ابن بطّال على رواية نافع عن سليمان بن يسار هذه، فقال: ((أخذ كعب بأرفع الكفارات، ولم يخالف النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فيما أمره به من ذبح الشاة، بل وافق وزاد، ففيه: أن من أُفتي بأيسر الأشياء فله أن يأخذ بأرفعها كما فعل كعب)) . انظر: "فتح الباري" (4 / 18 - 19) .
وأما رواية المصنف هذه فذكرها للحافظ في الموضع السابق من "الفتح" وعزاها للمصنف.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" (7 / 317) من طريق نافع، به نحوه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف في هذا الحديث على نافع، وروي من غير طريقه كما سيأتي.
أما الاختلاف على نافع، فإن ابن أبي ليلى رواه عنه، عن سليمان بن يسار كما هنا.
وبعضهم رواه عنه، عن رجل من الأنصار، ورفعه.
أخرجه أبو داود في "سننه" (2 / 432 رقم 1859) في المناسك، باب: في الفدية، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث - وهو ابن سعد -، عن نافع، أن رجلاً من الأنصار أخبره، عن كعب بن عجرة - وكان قد أصابه في رأسه أذى فحلق -، فأمره النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أن يهدي هديًا: بقرة.
وهذا مع مخالفته لما تقدم ويأتي عن نافع، ففيه هذا الرجل المجهول من الأنصار.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" (7 / 316) ، وأعله بقوله: ((وهذا مرسل، عن مجهول)) .
ورواه بعضهم عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
فأخرجه عبد بن حميد كما في الموضع السابق من "الفتح".
والطبراني في "الكبير" (19 / 104 رقم 209) .
وابن حزم في "المحلى" (7 / 317) .
ثلاثتهم من طريق أبي مَعْشَر نَجيح بن عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: ((لعلك آذاك هوام رأسك)) قال: نعم يا رسول الله، قال: ((احلق رأسك، واهد بقرة، أشْعِرْها أو قَلِّدْها)) ، واللفظ للطبراني.
وأبو معشر تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف، وبه أعلّ ابن حزم الحديث حيث قال: ((أبو معشر ضعيف)) .
لكن تابعه عبد الوهاب بن بُخْت عند الطبراني في الموضع السابق رقم (210) . ورواه بعضهم عن نافع، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة.
أخرجه ابن حزم في "المحلى" (7 / 316) من طريق عبد الرزاق، عن عبد الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن عمر، عن نافع، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة: أن كعبًا ذبح بقرة بالحديبية.
قال ابن حزم: ((عبد الله بن عمر ضعيف جدًّا)) .
فهذه روايات متعارضة تدل على أن الحديث عن نافع مضطرب.
فإن قيل: لا يحكم بالاضطراب إلا إذا تساوت في القوة، وهذه بعضها ضعيف.
فالجواب: أن طريق الليث بن سعد عند أبي داود وغيره، وطريق عبد الوهاب ابن بخت عند الطبراني صحيحة إلى نافع، وتؤيّدها رواية المصنِّف هنا، ولا يمكن ترجيح بعضها على بعض، وهذا يؤكد الاضطراب الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من "الفتح" حيث قال: ((فهذه الطرق كلها تدور على نافع، وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب، وقد عارضها ما هو أصح منها؛ من أن الذي أُمر به كعب وفَعلَهُ في النسك إنما هو شاة، وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ كَعْبَ بن عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه، وهذا أصوب من الذي قبله، ثم ذكر قول ابن بطّال السابق، ثم تعقبه بقوله: ((قلت: هو فرع ثبوت الحديث، ولم يثبت؛ لما قَدَّمْتُه)) ، - يعني حديث نافع -.
وقد روي الحديث من غير طريق نافع.
رواه مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عن سليمان بن محمد بن كعب أن عمر سأل كعبًا: فقال: أي شيء افتدى كعب حين حلق رأسه؟ قال: ذبح بقرة.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (19 / 150- 151 رقم 329) من طريق أيوب بن موسى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" (4 / 35) .
والطبراني أيضًا برقم (330) .
كلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، به، لكن اسم الراوي عند الطبراني في الموضع الثاني: ((سليمان بن كعب بن عجرة)) . =