📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

انقطاع الدم العمرة أو الصفرة يوما، أو اثنين، أو ما يجاوز العشر فهو من حيضها، وكذلك الكدرة ولا تطهير حتى ترى البياض خالصا، وإن لم تر دما أيام الحيض،، ورأت الصفرة والحمرة، والكدرة فهو حيض. وقال يعقوب: هو حيض إلا الكدرة، فلا أراها حيضا، إلا أن تكون بعد حمرة أو صفرة، أو دم فهي من الحيض،، وإذا كانت ابتداء لم أرها حيضا، وكذلك النفاس ليس يختلف النفاس والحيض في شيء إلا في عدد الأيام. انتهى كلام ابن المنذر باختصار(1).
قال الجامع عفا الله عنه: الراجح عندي قول من قال: إن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض، وبعد الاغتسال لا يعتد به، عملا بحديث الباب، فإنه نص في هذا، ففي رواية أبي داود بسند صحيح،
عن أم عطية رضي الله عنها قالت: "كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا". فهذا بيان صريح أن ما كان بعد الطهر من الصفرة والكدرة لا يعتد به، ومفهومه أنه إن كان قبل الطهر فهو حيض، وهذا هو الذي مال إليه البخاري في صحيحه حيث قيد الترجمة بغير أيام الحيض، فقال: "باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض". وبهذا يجمع بين هذا، وبين حديث عائشة رضي الله عنها: "لا تَعْجَلْنَ حتى تَرَيْنَ القَصَّةَ البيضاء" فإنه لما كان قبل الطهر. فتبصر. والله أعلم.
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب".--------------------------------------------
(1) الأوسط جـ 2 ص 233 - 237.

‌‌8 - بابَ ما يُنَالُ مِنَ الحَائضِ وَتَأويلُ قَوْل الله عز وجل:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: آية 222]
أي هذا ذكر الحديث الدال على الشيء الذي يجوز للرجل أن يصيبه من امرأته الحائض، والدال على تأويل هذه الآية.
369 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَتِ الْيَهُودُ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهُنَّ، وَلَا يُشَارِبُوهُنَّ، وَلَا يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} الآيَةَ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُؤَاكِلُوهُنَّ، وَيُشَارِبُوهُنَّ، وَيُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، وَأَنْ يَصْنَعُوا بِهِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مَا خَلَا الْجِمَاعَ. فَقَالَتِ الْيَهُودُ: مَا يَدَعُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلَّا خَالَفَنَا، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ، فَأَخْبَرَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم،

قَالَا: أَنُجَامِعُهُنَّ فِي الْمَحِيضِ؟ فَتَمَعَّرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَمَعُّرًا شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ غَضِبَ، فَقَامَا فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةَ لَبَنٍ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمَا فَرَدَّهُمَا فَسَقَاهُمَا، فَعُرِفَ أَنَّهُ لَمْ يَغْضَبْ عَلَيْهِمَا.
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي المعروف بابن راهويه ثقة ثبت من [10] تقدم في 2/ 2.
2 - (سليمان بن حرب) الأزدي الواشحي البصري القاضي بمكة ثقة إمام حافظ من [9] مات سنة 224، وله 80 سنة، تقدم في 181/ 288.
3 - (حماد بن سلمة) بن دينار أبو سلمة البصري ثقة أثبت الناس في ثابت، من كبار [8] تقدم في 45/ 53.
4 - (ثابت) بن أسلم البناني، أبو محمَّد البصري ثقة عابد من [4] تقدم في 45/ 53.
5 - (أنس) بن مالك أبو حمزة الصحابي الجليل رضي الله عنه تقدم في 6/ 6.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسياته، وأن رواته كلهم ثقات، وكلهم بصريون، إلا شيخه، فمروزي، ثم نيسابوري.
ومنها: أن أنسًا أحد المكثرين السبعة، روى 2286 حديثا.

شرح الحديث
(عن أنس) بن مالك رضي الله عنه، أنه (قال: كانت اليهود) بالدال المهملة اسم للقبيلة، وقيل: إنما اسم القبيلة يهوذا يعني بالذال المعجمة، فعرب بقلب الذال دالا، وتقدم تمام الكلام فيه في 181/ 288 (إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوهن، ولم يشاربوهن) أي لم يفعلوا ذلك معهن تقذرا (ولا يجامعوهن في البيوت) أي لا يخالطوهن، ولا يساكنوهن في البيوت، وليس المراد المجامعة في الفرج (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم) أي الصحابة، وليس الضمير لليهود، وقد صرح به مسلم فقال:
"فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبيَّ صلى الله عليه وسلم"، أي سألوه عما يفعله اليهود (فأنزل الله عز وجل جوابًا عن سؤالهم ({وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ}) أي الحيض، فإن المحيض مصدر ميمي، أي حكم الاستمتاع في حالة الحيض ({قُلْ هُوَ أَذًى}) أي المحيض بمعنى الدم السائل، لا بمعنى الستَيلان: قَذَر، ففيه استخدام، وإنما كان أذى لقُبح لونه، ورائحته، ونجاسته، وإضراره (الآية) بالنصب، ويحتمل الرفع، والجر، أي اقرء الآية بتمامها، أو تُقْرأ الآيةُ بتمامها، أو اقرأ إلى آخر الآية (فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤاكلوهن، ويشاربوهن، ويجامعوهن في البيوت، وأن يصنعوا كل ضىء) من أنواع الاستمتاع، كالمباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالقبلة وغيرها (ما خلا الجماع) وعند مسلم "إلا النكاح" ورواية المصنف موضحة لمعنى النكاح.
قال السندي رحمه الله: ظاهره أنه يحل الانتفاع بما تحت الإزار ما عدا الجماع، كما قال محمَّد -يعني ابن الحسن، صاحب أبي حنيفة رحمهما الله- ووافقه قوم، لكن الجمهور على منعه، والأول أقوى

دليلا، والثاني أحوط، وأوفق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى. وقد مضى تحقيق الخلاف في ذلك برقم 180/ 285، فراجعه.
(فقالت اليهود: ما يَدعُ) أي يترك (رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا من الرواية بالمعنى، وإلا فَهُم لا يعترفون برسالته، وفي رواية أبي داود: "ما يريد هذا الرجل أن يَدَعَ شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه" (فقام أسيد بن حضير) -بالتصغير فيهما- الأنصاري الأوسي، أسلم قبل سعد بن معاذ على يد مصعب بن عمير، وكان ممن شهد العقبة الثانية، وبدرا، والمشاهد بعدهما (وعباد بن بشر) من بني عبد الأشهل من الأنصار، أسلم بالمدينة على يد مصعب أيضا، وشهد بدرا، وأبلى يوم اليمامة، واستشهد بها (فأخْبَرَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم) أي بما قالت اليهود، وعن أبي داود "فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا (قالا: أنجامعهن في المحيض) أي أتأمرنا بمخالفة اليهود فيهن المخالفة التامة، فنجامعهن في حالة الحيض، وإنما حملهما على ما قالاه شدة بغضهما لليهود، وإدخال الغيظ عليهم في ذلك (فتَمَعَّر) بفتحات وتشديد العين، أي تغير رسول الله صلى الله عليه وسلم (تمعرا شديدا) وأصل التمعر: قِلَّةُ النَّضارة، وعدم إشراق اللون، ومنه المكان الأمْعَر، وهو الجَدْب الذي ليس فيه خصْب. وإنما تغير رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهما هذا لمخالفته نص القرآن، قاله في المنهل(1).
(حتى ظننا أن) "أن" مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوفا، كما قال ابن مالك في الخلاصة:
وَإِنْ تُخَفَّفْ أنَّ فَاسْمُهَا اسْتكَنْ … والخَبَرَ اجْعَلْ جُمْلَةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ
وإنْ يكُنْ فعْلًا وَلَمْ يَكُنْ دُعَا … وَلَمْ يَكُنْ تَصْريفُهُ مُمْتَنعَا
فَالأحْسَنُ الفَصْلُ بقَدْ أَوْ نَفي، أَوْ … تَنفيس أو لوْ وقَليلٌ ذكْرُ لوْ--------------------------------------------
(1) المنهل جـ 3 ص 36 - 37.

ولكون الفعل متصرفا غير دعاء، فقد فصله هنا بقد، فقال (قد وجد عليهما) وجد: كَوَعَدَ، وَوَرِمَ، يقال: وَجَدَ عليه يَجِد -بكسر عين المضارع- ويَجُد -بالضم- ولَا نظير له، وَجْدًا، وجدَةً: غضب، قاله في "ق" أي أنه صلى الله عليه وسلم قد غضب على أسيد وعَبّاد (فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالرفع على أنه فاعل، ويجوز النصب على المفعولية (هدية لبن) بالنصب والرفع على الوجهين السابقين. يعني أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هديةٌ من لبن، بعث بها بعض أصحابه إليه (فبعث في آثارهما) أي أرسل صلى الله عليه وسلم وراءهما مَن يَرُدُّهُمَا، والآثار: جمع أثَر، مثل سَبَب وأسباب، والمراد آثار أقدامهما (فردهما) المرسَلُ (فسقاهما) صلى الله عليه وسلم ذلك اللبن، وإنما خصهما بذلك تطييبا لخاطرهما، حيث ظنا أنه غضب عليهما (فعُرف) بالبناء للمفعول أي عرف الناس (أنه لم يغضب عليهما) وعند مسلم: "فعرفا أنه لم يغضب عليهما" فالفاء سببية، أي فبسبب ذلك عُرفَ عدم غضبه عليهما.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته: حديث أنس رضي الله عنه هذا أخرجه مسلم في الصحيح.
المسألة الثانية: في بيان مواضعه عند المصنف:
أخرجه المصنف هنا 8/ 369 - والكبرى -161/ 281 أو في التفسير من الكبرى 38/ 11037، عن إسحق بن إبراهيم عن سليمان بن حرب. وفي عشرة النساء، من "الكبرى" 46/ 9097 ببعضه أيضا عن عمرو بن علي، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عنه.
المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه: أخرجه (م د ت ق):

فأخرجه (م) في الطهارة عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه (د) فيه، وفي النكاح عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه (ت) في التفسير عن عبد بن حميد، عن سليمان بن حرب، وعن محمَّد بن عبد الأعلى، عن عبد الرحمن بن مهدي، وقال: حسن صحيح، ثلاثتهم عن حماد به.
المسألة الرابعة: في فوائده:
منها: تحريم وطء الحائض، وهو مجمع عليه، ومستحله كافر.
ومنها: جواز الاستمتاع بالحائض بكل أنواع الاستمتاع ما عدا الوطء
ومنها: سماحة دين الإسلام، حيث أحل الاستمتاع المذكور.
ومنها: عدم مقابلة المسلم بما يسؤه، وإن أساء، فإنه صلى الله عليه وسلم ما كلمهما، بل سكت.
ومنها: مشروعية الغضب على من ارتكب ما لا يليق به.
ومنها: أنه لا يصح إغاظة العَدُوِّ بما يخالف الشرع.
ومنها: مشروعية قبول الهدية، وتفريقها عدى غير المُهدَى إليه.
ومنها: أنه لا ينبغي استمرار الغضب على المسلم، إذا لم يوجد ما يقتضي ذلك.
ومنها: استحباب سكوت التابع عند غضب المتبوع تَأدُّبًا معه.
ومنها: مشروعية الملاطفة والمؤانسة بعد الغضب.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم ذكر اختلاف العلماء في مباشرة الحائض، وترجيح قول من قال: إنه يحل له الاستمتاع بجميع أجزائها ما عدا الإيلاج في الفرج، وإن كان الأولى أن لا يباشرها إلا ما فوق الإزار احتياطا، برقم 180/ 285 فارجع إليه تزدد علما.
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌9 - بَابُ مَا يَجبُ عَلَى مَنْ أتَى حَليلَتَهُ فِي حَالِ حَيْضِهَا مَعَ عِلْمِهِ بِنَهْيِ اللهِ تَعَالَى
370 - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِي الرَّجُلِ يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، "يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ"، أَوْ "بِنِصْفِ دِينَارٍ".
رجال هذا الإسناد: سبعة
1 - (عمرو بن علي) أبو حفص الفلاس الصَّيْرَفي البصري ثقة حافظ من [9] تقدم في 4/ 4.
2 - (يحيى) بن سعيد القطان، أبو سعيد البصري ثقة ثبت من كبار [9] تقدم في 4/ 4.
3 - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة البصري من [7] تقدم في 24/ 26.
4 - (الحكم) بن عُتيبة أبو محمَّد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه ربما دلَّس من [5] تقدم في 86/ 104.
5 - (عبد الحميد) بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي أبو عمر المدني ثقة من [4] توفي بحَرَّان في خلافة هشام، وتقدم في 182/ 289.

5 - (مقْسَم) بن بُجرة -بضم فسكون- ويقال: نَجْدَة -بفتح فسكون- أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق يرسل من [4] وتقدم في 182/ 289.
6 - (ابن عباس) عبد الله الحبر البحر رضي الله عنه تقدم 27/ 31.
فائدة: قال يحيى بن سعيد القطان: لم يسمع الحكم عن مقْسَم إلا خمسة أحاديث: حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض، ذكره في تهذيب التهذيب في ترجمة الحكم جـ 2 ص 434، ونظمته بقولي:
اعْلَم بأنَّ حكَمًا قَدْ سَمِعَا … عَنْ مقْسَم خَمْسًا فَقَطْ فَاسْتَمعَا
حَديثُ وتْر وَقُنُوت وَجَزَا … صَيْد وَعَزمَةُ الطَلاق أنْجِزَا
وَرَجُلٌ جَامَعَ زَوْجًا حَائضَا … قَدْ عَدَّهَا القَطَّانُ يَحْيَى المُرتَضَى
ذَكَرَهُ الحافظُ في التَّهْذيب … فَأَتْقنَنَّ الحِفْظَ بالتَّهْذِيبِ
والحديث مضى مستوفى الشرح برقم 181/ 289، فراجعه تزدد علمًا.
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌10 - مُضَاجَعَةُ الحَائِضِ
371 - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، (ح) وَأخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، (ح) وَأخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ -وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ-، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهَا قَالَتْ: بَيْنَمَا أَنَا مُضْطَجِعَةٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ حِضْتُ، فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حَيْضَتِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "أَنَفِسْتِ؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ، فَدَعَانِي فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ.
وَاللَّفْظُ لِعُبَيْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ.

رجال هذا الإسناد: عشرة
1 - (عبيد الله بن سعيد) اليَشْكُري أبو قُدَامَة السَّرَخْسيّ، نزيل نيسابور، ثقة مأمون سنين من [10] تقدم في 15/ 15.
2 - (معاذ بن هشام) بن أبي عبد الله سَنْبَر الدَّسْتوائي البصري، وقد سكن اليمن، صدوق رُبما وهم من [9] تقدم في 30/ 34.
3 - (إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي الإمام الحجة من [10]، تقدم في 2/ 2.
4 - (هشام) بن أبي عبد الله -سَنْبر- أبو بكر البصري الدستوائي، ثقة ثبت، وقد رمي بالقدر، من كبار [7] تقدم في 23/ 25.
5 - (إسماعيل بن مسعود) الجَحْدَريُّ البصري، أبو مسعود ثقة من [10] تقدم في 42/ 47.
6 - (خالد بن الحارث) الهُجَيمي البصري ثقة ثبت من [8] تقدم في 42/ 47.
7 - (يحيى بن أبي كثير) اليمامي، أبو نَصْر الطائي مولاهم، ثقة ثبت يدلس ويرسل [5] تقدم 23/ 24.
8 - (أبو سلمه) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني أحد الفقهاء ثقة مكثر من [3] تقدم في 1/ 1.
9 - (زينب بنت أبي سلمة) رَبيبَة النبي صلى الله عليه وسلم تقدمت في 123/ 182.
10 - (أم سلمة) هند بنت أبي أمية المخزومية أم المؤمنين رضي الله عنها تقدمت في 123/ 182.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم شرح الحديث مستوفى برقم 179/ 283 - وأذكر هنا بعض تفسير الألفاظ الغريبة تذكيرًا لما مضى،

فأقول:
قوله (فانسللت) أي ذهبت في خُفْية (ثياب حيضتي) بالفتح والكسر، الفتح على أنه مصدر، ومعناه ثيابي التي ألبسها زمن الحيض، والكسر على أنه هيئة، والمعنى ثيابي التي أعددتها لألبسها حالة الحيض (أنفست؟) روي بفتح النون، وكسر الفاء، وبضم النون وكسر الفاء، والمعنى: أحضت؟ (في الخميلة) بفتح الخاء المعجمة، وكسر الميم،: القطيفة، وقال النووي: قال أهل اللغة: هو كل ثوب له خمل من أي لون كان، وقيل: هو الأسود فقط.
وإن شئت تمام شرح الحديث، وبيان متعلقاته، فارجع إلى الرقم المذكور، تستفد.
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌11 - بَابُ نَوْمِ الرَّجُلِ مَعَ حَلِيلَتِهِ فِي الشِّعَارِ الوَاحِدِ وَهِيَ حَائِضٌ
الحليلة هي الزوجة، كالحليل للزوج، سُمِّيا بذلك لأن كل واحد منهما يُحلُّ من صاحبه مَحَلا لا يحله غيره. قاله في المصباح.
والشِّعار بالكسر: ما وَليَ الجَسَدَ من الثياب، والدِّثارُ -بوزنه-: ما يُلبس فوق الشعار.
372 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ صُبْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ خِلَاسًا يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَبِيتُ فِي الشِّعَارِ الْوَاحِدِ، وَأَنَا طَامِثٌ، أَوْ حَائِضٌ، فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّي شَيْءٌ، غَسَلَ مَكَانَهُ، وَلَمْ يَعْدُهُ، وَصَلَّى فِيهِ، ثُمَّ يَعُودُ، فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّي شَيْءٌ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، غَسَلَ مَكَانَهُ، وَلَمْ يَعْدُهُ، وَصَلَّي فِيهِ.
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (محمَّد بن المثنى) أبو موسى العَنَزي البصري، ثقة ثبت من [10]، تقدد في 64/ 80.
2 - (يحيى بن سعيد) القطان أبو سعيد ثقة ثبت [9] تقدم في 4/ 4.

3 - (جابر بن صُبح) الرَّاسبيُّ، أبو بشر البصري صدوق [7] تقدم في 179/ 284.
4 - (خلاس) بن عَمْرو الهَجَري البصري، ثقة يرسل [2] تقدم في 46/ 57.
5 - (عائشة) رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
والحديث مضى مشروحا بما يكفي ويشفي، برقم 179/ 284، فارجع إليه تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌12 - مُبَاشَرَةُ الحَائِضِ
373 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَنْ تَشُدَّ إِزَارَهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا.
رجال الإسناد: خمسة
1 - (قتيية) بن سعيد، مر قريبا.
2 - (أبو الأحوص) سَلام بن سُلَيم الحَنَفي مولاهم الكوفي ثقة متقن صاحب حديث من [7] مات سنة 179، وتقدم في 79/ 96.
3 - (أبو إسحاق) عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي ثقة عابد اختلط بآخره [3] تقدم 38/ 42.
4 - (عمرو بن شرَحْبيل) الهَمْداني أبو مَيْسَرَة الكوفي ثقة عابد مخضرم 180/ 285.
5 - (عائشة) رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
والحديث مضى مستوفى الشرح برقم 180/ 285، فارجع إليه تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.

374 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا حَاضَتْ، أَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَتَّزِرَ، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا.
رجال الإسناد: ستة
1 - (إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي المعرووف بابن راهويه الإمام الحجة [10]، تقدم في 1/ 1.
2 - (جرير) بن عبد الحميد بن قُرط الضَّبي الكوفي، نزيل الرَّيّ ثقة تقدم في 2/ 2.
3 - (منصور) بن المعتمر أبو عَتَّاب -بالمثناة- الكوفي ثقة حجة من [5] تقدم في 2/ 2.
4 - (إبراهيم) بن يزيد، أبو عمران النخعي الكوفي ثقة فقيه يرسل [5] تقدم في 29/ 33.
5 - (الأسود) بن يزيد أبو عمران النخعي الكوفي ثقة ثبت [2] تقدم في 29/ 33.
6 - (عائشة) رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
والحديث مضى مشروحا برقم 180/ 286 فارجع إليه تستفد، والله ولي التوفيق.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌13 - ذِكْرُ مَا كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ إذَا حَاضَتْ إحْدَى نِسَائِهِ
375 - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ -وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ- عَنْ صَدَقَةَ بْنِ سَعِيدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً، مَعْنَاهَا: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَيْرٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ مَعَ أُمِّي وَخَالَتِي، فَسَأَلَتَاهَا: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ إِذَا حَاضَتْ إِحْدَاكُنَّ؟ قَالَتْ: كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا حَاضَتْ إِحْدَانَا أَنْ تَتَّزِرَ بِإِزَارٍ وَاسِعٍ، ثُمَّ يَلْتَزِمُ صَدْرَهَا وَثَدْيَيْهَا.
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (هَنَّاد بن السَّريّ) بن مُصعب التميمي، أبو السري الكوفي، ثقة [10] تقدم في 23/ 25.
2 - (أبو بكر بن عَيَّاش) -بتحتانية مشددة، وآخره شين معجمة- بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحَنَّاط، مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح [7] تقدم في 98/ 127.
3 - (صدقة بن سعيد) الحنفي الكوفي.
روى عن جُميع بن عُمير، وبلال بن المنذر، ومصعب بن شيبة العبدري. وعنه ابنه أبو حماد المفضلُ، والثوري، وزائدة، وأبو بكر بن

عياش وعبد الواحد بن زياد، وأيوب بن حاتم، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: عنده عجائب، وضعفه ابن وضَّاح، وقال الساجي: ليس بشيء. وفي التقريب: مقبول من [6] أخرج له أبو داود، والمصنف، وابن ماجه(1).
4 - (جُميع بن عُمير) -بتصغير الاسمين- بن عَفَّاق التيمي، أبو الأسود الكوفي، من بني تيم الله بن ثعلبة.
روى عن عائشة، وابن عمر، وأبي بردة بن نيار.
وعنه الأعمش، وأبو إسحاق الشيباني، وابنه محمَّد بن جميع، وحكيم بن جبير، وعدَّة منهم العوّام بن حَوْشَب، ولكن قال: عن جامع بن أبي جميع، وقال مرة: أخبرني ابن عم لي يقال له: مُجَمِّع.
قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: كوفي تابعي من عتق الشيعة، محله الصدق، صالح الحديث، وقال ابن عدي: هو كما قال البخاري في أحاديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. وروى
عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن عمير بن جميع، قال الخطيب في "رافع الارتياب": قلب أبو سفيان الحميري اسمه عن هشيم، وقد رواه عمرو بن عون عن هشيم، عن العوام، عن جميع بن عمير على الصواب. انتهى. وله عند الأربعة ثلاثة أحاديث، وقد حسَّن الترمذي بعضها، وقال ابن نمير: كان من أكذب الناس، كان يقول: أن الكراكي تفرخ في السماء، ولا يقع فراخها، رواه ابن حبان في كتاب الضعفاء بإسناده، وقال: كان رافضيا يضع الحديث، وقال الساجي: له أحاديث مناكير، وفيه نظر، وهو صدوق، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال أبو العرب الصقلي: ليس يتابع أبو الحسن على هذا(2).
وفي التقريب: صدوق يخطئ، ويتشيع من [3].
5 - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.--------------------------------------------
(1) تت جـ 4 ص 415، ت ص 152.
(2) تت جـ 2 ص 111 - 112.

لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسياته، وأن رواته كلهم كوفيون، فهو مسلسل بالكوفيين، إلا عائشة رضي الله عنها فمدنية.
ومنها. أن صدقة وجُمَيْعا هذا أولُ محل ذكرهما من هذا الكتاب.
ومنها: أن عائشة من المكثرين السبعة، روت 2210 حديثًا.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا الحديث من أفراد المصنف من بين الستة وهو ضعيف؛ لأن في سنده صدقة، وشيخه، وقد تقدم كلام الأئمة فيهما، وشرحه واضح. والله أعلم.
376 - أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِنٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، وَاللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ، عَنْ بُدَيَّةَ، وَكَانَ اللَّيْثُ يَقُولُ: نَدَبَةَ مَوْلَاةِ مَيْمُونَةَ، عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ، وَهِيَ حَائِضٌ، إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ يَبْلُغُ أَنْصَافَ الْفَخِذَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ.
فِى حَدِيثِ اللَّيْثِ: تَحْتَجِزُ بِهِ.

رجال الإسناد: ثمانية
1 - (الحارث بن مسكين) أبو عمرو المصري، قاضيها ثقة فقيه من [10] تقدم في 9/ 9.
2 - (عبد الله بن وهب) بن مسلم أبو محمَّد القرشي مولاهم المصري ثقة حافظ عابد [9] تقدم في 9/ 9.
3 - (يونس) بن يزيد بن أبي النِّجاد الأيلي، أبو يزيد مولى آل أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وَهما قليلا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار [7] تقدم في 9/ 9.
4 - (الليث) بن سعد أبو الحارث الفهمي المصري ثقة ثبت فقيه [7] تقدم في 31/ 35.
قال الجامع عفا الله عنه: قوله: "والليث" بالجر عطفًا على "يونس"، ويقدر قبل قوله: "عن ابن شهاب" لفظ "كلاهما" أي يونس، والليث يرويان عن ابن شهاب.
5 - (ابن شهاب) الزهري الإمام الحجة [4] تقدم في 1/ 1.
6 - (حبيب مولى عروة) الأعور المدني مقبول [3] تقدم 180/ 287.
7 - (بُدية) -بموحدة أولها مع التصغير- ويقال: نُدْبة -بضم أولها- ويقال: بفتحها، وسكون الدال بعدها موحدة، مقبولة [3]، ويقال: إن لها صحبة تقدمت 180/ 287.
8 - (ميمونة) بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها، تقدمت 146/ 236.
قال الجامع: تقدم شرح الحديث مستوفى، وكذا ذكر متعلقاته برقم 180/ 287 - فارجع إليه تستفد. والله ولي التوفيق.