📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

والخامس: الإكبار، والمرأة مُكْبِر، قال الشاعر (من البسيط):
يَأتي النِّسَاءَ على أطْهَارِهنَّ ولا … يَأْتي النِّساءَ إذَا أكْبَرْنَ إكْبَارًا
والسادس: الإعصار، والمرأة مُعْصِر، قال الشاعر (من مجزو الرجز):
جَاريَةٌ قَدْ أعْصَرَتْ … أوْ قَدْ دَنا إِعْصَارُهَا
قال أهل اللغة: وأصل الحيض: السيلان، يقال: حاض الوادي، أي سأل، سمي حيضًا لسيلانه في أوقاته. قال الأزهري: والحيض دم يُرْخْيه رَحمُ المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة.
والاستحاضة سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة، ودم الحيض يخرج من قَعر الرَّحم، ويكون أسود مُحْتَدمًا -أي حَارًا- كأنه محترق، قال: والاستحاضة: دم يَسيلُ من العَاذل، وهو عرْق فمه الذي يسيل(1) من أدْنَى الرَّحم دون قعره قال: وذُكرَ ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. هذا كلام الأزهري.
والعَاذلُ -بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة-: قال الهروي في الغَريبَين، وغيره من أهل اللغة: الحيض دم يخرج في أوقاته بعد بلوغها والاستحاضة: دم يخرج في غير أوقاته. قال صاحب الحاوي: أما المحيض في قول الله تعالى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} [البقرة: آية 222] فهو دم الحيض بإجماع العلماء، وأما المحيض في قوله تعالى: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} فقيل: إنه دم الحيض، وقيل: زمانه، وقيل: مكانه، وهو الفرج، قال: وهذا قول أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجمهور المفسرين.
وقال الشيخ أبو حامد، والقاضي أبو الطيب، والمَحَامليّ،--------------------------------------------
(1) هكذا النسخة ولعل لفظا منه ساقط.

وآخرون: مذهبنا أن الحيض هو الدم، وهو الحيض. وقال قوم: هو الفرج، وهو اسم للموضع، كالمبيت والمقيل موضع البيتوتة والقيلولة، وقال قوم: زمن الحيض. قال: وهما قولان ضعيفان. قال صاحب الحاوي: وسمي الحيض أذىً لقُبح لَونه ورائحته ونجاسته وإضراره.
قال الجاحظ في كتاب الحيوان: والذي يحيض من الحيوان أربع: المرأة، والأرنب، والضبع، والخُفَّاش، وحيض الأرانب والضبع مشهور في أشعار العرب(1). وبالله التوفيق.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".--------------------------------------------
(1) المجموع جـ 2 ص 341 - 343.

‌‌1 - بَابُ بَدْءِ الحَيْضِ، وَهَلْ يُسَمَّى الحَيْضُ نِفَاسًا
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على ابتداء الحيض والمبيّن جواب السؤال بهل يُسمَّى الحيض نفاسًا؟.
وعبارته أولى من عبارة البخاري، حيث قال: (باب من سمى النفاس حيضًا)، فإن عبارته كما قيل مقلوبة، إذ حقها أن يقول: "مَنْ سمَّى الحيض نفاسًا، وقيل: يُحمَلُ على التقديم والتأخير، والتقديرُ: من سمى حيضا النفاسَ، إلى آخر ما ذكره الحافظ من التأويلات(1).
348 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا نُرَى إِلَّا الْحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: "مَا لَكِ أَنَفِسْتِ" فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: "هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عز وجل عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ".--------------------------------------------
(1) فتح جـ 1 ص 480.

رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي المعروف بابن راهويه، أبو محمَّد، أوأبو يعقوب ثقة حجة فقيه من [10] تقدم في 2/ 2.
2 - (سفيان) بن عيينة الهلالي مولاهم أبو محمَّد الكوفي، ثم المكي، ثقة حجة ثبت من كبار [8] تقدم في 1/ 1.
3 - (عبد الرحمن بن القاسم بن محمَّد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أبو محمَّد المدني ثقة جليل من [6] تقدم في 120/ 166.
4 - (القاسم) بن محمَّد، أبو عبد الرحمن المدني من كبار [3] تقدم في 120/ 166.
5 - (عائشة) رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
قال الجامع عفا الله عنه: لطائف الإسناد وشرح الحديث، وما يتعلق به من المسائل، تقدم في 183/ 290، ويأتي بعضه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى، ولكن لابد من إيضاح بعض الألفاظ تذكيرًا لما سبق فأقول:
قولها: (لا نُرى إلا الحج) ضبط بوجهين: بالبناء للمفعول، ومعناه: لا نَظُنُّ، وبالبناء للفاعل، ومعناه لا نعلم.
وقولها: (بسَرفَ) بفتح السين وكسر الراء: موضع قريب من مكة ممنوع من الصرف، وقد يصرف، وفي المصباح: سرف، مثال تَعب، وجَهْل: موضع قريب من التنعيم، وبه تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة الهلالية رضي الله عنها، وبه تُوُفِّيَت، ودُفنَت.
قوله: (أنفست) بفتح النون وكسر الفاء، أو بضم النون وكسر الفاء أي أحضت، والهمزة للاستفهام.
وأخذ المصنف رحمه الله: من هذا أن الحيض يسمى نفاسا، وهو ظاهر.

قوله: (هذا أمر كتبه الله علي بنات آدم) أي الحيض أمر أثبته الله عز وجل على النساء، من أولاد آدم، أراد صلى الله عليه وسلم بهذا تسلية عائشة حيث إنها بكت، كالمقصّرة في ذلك فكأنه يقول لها: لا تقصير منك، لأنه مما كتبه الله على النساء كلهن، فلا لوم عليك.
فإن قيل: هذا الحديث يعارضه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: "كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة تتشرف للرجل، فألقى الله
عليهن الحيض، ومنعهن المساجد" فإنه يدل على أن ابتداء الحيض من بني إسرائيل، وحديث الباب يدل على أنه علي بنات آدم عموما.
أجيب بأنه لا تعارض بينهما، فإن نساء بني إسرائيل من بنات آدم فيكون قوله "علي بنات آدم" عاما أريد به الخصوص، قاله الداودي.
وقال الحافظ: ويمكن الجمع مع القول بالتعميم بأن الذي أُلقيَ على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن، لا ابتداء وجوده، وقد روى ابن جرير وغيره، عن ابن عباس في قوله تعالى في قصة إبراهيم: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: آية 71] أي حاضت، والقصة متقدمة علي بني إسرائيل بلا ريب. وروى ابن المنذر والحاكم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ابتداء الحيض كان على
حواء بعد أن أهبطت من الجنة. أفاده في الفتح(1).
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".--------------------------------------------
(1) الفتح جـ 1 ص 477.

‌‌2 - بَابُ ذِكْرِ الاسْتِحَاضَهِ وَإقْبَالِ الدَّمِ وَإدْبَارِهِ
تقدم معنى الاستحاضة في الباب السابق.
349 - أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ -وَهُوَ ابْنُ سَمَاعَةَ- قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ مِنْ بَنِي أَسَدِ قُرَيْشٍ، أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ أَنَّهَا تُسْتَحَاضُ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ لَهَا: "إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي، وَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ، ثُمَّ صَلِّي".
رجال الإسناد: سبعة
1 - (عمران بن يزيد) هو عمران بن خالد بن يزيد بن مسلم نسب إلى جده القرشي، ويقال: الطائي الدمشقي صدوق من [10]، تقدم في 134/ 201.
2 - (إسماعيل بن عبد الله بن سَمَاعَة) بفتح العين العدوي مولى آل عُمَر الرَّمليّ، وقد ينسب إلى جده ثقة من [8] تقدم في 134/ 201.
3 - (الأوزاعي) عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو الإمام المشهور ثقة فقيه جليل من [7] تقدم في 45/ 56.

4 - (يحيى بن سعيد) الأنصاري المدني ثقة ثبت من [5] تقدم في 22/ 23.
5 - (هشام بن عروة) أبو المنذر المدني ثقة فقيه من [5] تقدم في 49/ 61.
6 - (عروة) بن الزبير بن العوام أبو عبد الله المدني الفقيه الثقة الثبت من [3] تقدم في 40/ 44.
7 - (فاطمة بنت قيس) هي فاطمة بنت أبي حبيش، واسمه قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأسدية الصحابية رضي الله عنها تقدمت في 134/ 201.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم ما يتعلق بهذا السند، وما يتعلق بالحديث شرحًا، ومسائل في 134/ 201 فارجع إليه تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.
350 - أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا أَقْبَلَتِ الْحِيضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي".
رجال هذا الإسناد: ستة
1 - (هشام بن عمار) بن نُصير السلمي الدمشقي صدوق مقرئ كَبِرَ فصار يَتَلَقَّنُ، فحديثه القديم أصح من كبار [10]، تقدم في 134/ 302.
2 - (سهل بن هشام) بن بلال من ولد أبي سلاّم الحبشي واسطي

الأصل نزيل الشام، لا بأس به من [9] تقدم في 134/ 302.
والباقون تقدموا قريبًا، وكذا شرح الحديث ومتعلقاته تَقَدَّمت في 134/ 202. والله ولي التوفيق.
351 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتِ: اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ؟ فَقَالَ: "إِنَّ ذَلِكِ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي، ثُمَّ صَلِّي". فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ.
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (قتيبة) بن سعيد تقدم في 1/ 1.
2 - (الليث) بن سعد أبو الحارث الفهمي المصري الإمام ثقة ثبت فقيه من [7] تقدم في 31/ 35.
3 - (ابن شهاب) الزهري محمَّد بن مسلم المدني الإمام الحجة من [4] تقدم في 1/ 1.
والباقون تقدموا في الذي قبله وشرح الحديث تقدم في 134/ 206.
فائدة: أم حبيبة اسمها حَمْنَة بنت جحش أخت زينب بنت جحش كانت تحت مصعب بن عمير، ثم طلحة، وهي أم ولدي طلحة عمران ومحمد. والله ولي التوفيق.

‌‌3 - المَرْأةُ يَكُونُ لَهَا أيَّامٌ مَعْلُومَةٌ تَحِيضَهَا كُلَّ شَهْرٍ
أي هذا باب ذكر الأحاديث الدالة على حكم المرأة التي يكون لها أيام معلومة في الحيض كل شهر، ثم دام عليها الدم، فكانت مستحاضة، وحكمها المستفاد من الأحاديث أنها ترجع إلى عادتها، ثم تغتسل، وتستثفر، وتصلي.
352 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّمِ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ مِرْكَنَهَا مَلآنَ دَمًا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حِيضَتُكِ، ثُمَّ اغْتَسِلِي".
353 - وَأَخْبَرَنَا بِهِ قُتَيْبَةُ مَرَّةً أُخْرَى، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ جَعْفَرَ بْنَ رَبِيعَةَ.

رجال الإسناد: سبعة
كلهم ذكروا في السابق إلا ثلاثة:
1 - (يزيد بن أبي حبيب) سُويد أبو رجاء المصري ثقة فقيه من [5] تقدم في 134/ 207.

2 - (جعفر بن ربيعة) بن شُرَحْبيل بن حسنة أبو شرحبيل المصري، ثقة من [5]، تقدم في 122/ 173.
3 - (عرَاك بن مالك) الغفاري الكنَاني المدني ثقة فاضل من [3] تقدم في 134/ 207.
والحديث مضى مشروحًا برقم 134/ 207. ونوضح بعض كلماته للإفادة، فنقول:
قوله: (مركنها) بكسر فسكون: إجَّانَة تغسل فيها الثياب، وقوله (عن الدم) أي عن حكم استمرار الدم. وقوله: (ملآن) وفي بعض النسخ "ملآى" على التأنيث، فالتذكير على اللفظ، والتأنيث على
المعنى، لأنها إجَّانَة. والله ولي التوفيق.
354 - أخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنِي عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ، فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: "لَا، وَلَكِنْ دَعِي قَدْرَ تِلْكَ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِي الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثُمَّ اغْتَسِلِي، وَاسْتَثْفِرِي، وَصَلِّي".

رجال الإسناد: ستة
1 - (محمَّد بن عبد الله بن المبارك) المُخَرِّميّ أبو جعفر البغدادي ثقة حافظ من [11] تقدم في 43/ 50.
2 - (أبو أسامة) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي ثقة ثبت من [9] تقدم في 44/ 52.
3 - (عبيد الله بن عمر) بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت من [5] تقدم في 15/ 15.
4 - (نافع) مولى ابن عمر المدني ثقة ثبت من [3] تقدم في 12/ 12
5 - (سيمان بن يسار) مولى ميمونة رضي الله عنها، المدني ثقة فقيه من [3] تقدم في 112/ 156.
6 - (أم سلمة) هند بنت أبي أمية المَخْزُوميَّة رضي الله عنها، تقدمت في 123/ 183.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من سداسياته، وأن رواته كلهم ثقات، وأنهم مدنيون إلا شيخه فبغدادي، وشيخ شيخه فكوفي، وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وفيه سليمان بن يسار أحد الفقهاء السبعة.
تنبيه: وقع في بعض نسخ "المجتبى" في هذا السند: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: أخبرني عن نافع .. الخ، بزيادة "عن" وهو غلط، فقوله: "نافع" فاعل "أخبرني"(1). ورأيت في النسخة الهندية ما يشير إلى أن فاعل "قال" هو أبو أسامة، وفاعل "أخبرني" هو عبيد الله--------------------------------------------
(1) راجع تحفة الأشراف جـ 13 ص 8 - 9.

وهو خطأ فاحش، والصواب إسقاط "عن"، ووقع في بعضها: حدثنا أبو أسامة، قال: عبيد الله بن عمر أخبرني عن نافع الخ، وهذا صحيح، ففاعل "قال" على هذا ضمير أبي أسامة، وعبيد الله مبتدأ خبره جملة "أخبرني" فتنبه.
ومعنى (أستحاض) أي يستمر بي الدم (استثفري) الاستثفار: هو أن تشد المرأة على فرجها بخرقة عَريضة بعدَ أن تُحْشَى قُطنًا، وتُوِّثقَ طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيلان الدم، وهو مأخوذ من ثَفَر الدابة -بالمثلثة- الذي يجعل تحت ذَنَبها. قاله السيوطي.
وشرح الحديث مضى مستوفىً برقم 134/ 108 فارجع إليه تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.
355 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، اسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "لِتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا فَلْتَتْرُكِ الصَّلَاةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنَ الشَّهْرِ، فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ، ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ لْتُصَلِّي".

قال الجامع: هذا الحديث سندًا ومتنًا تقدم مُسْتَوفى الشرح في 134/ 208، فارجع إليه تزدد علمًا.
* * *
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".

‌‌4 - ذِكْرُ الأقْرَاءِ
أي هذا باب ذكر الأحاديث الدالة على المعنى المراد من الأقراء الوارد في القرآن.
ولما كان المصنف يَرَى أنَّ القُرأ هو الحيض، أورد هنا هذه الأحاديث مستدلا بها عليه، لكن الذي عليه المحققون أن القرأ من الأضداد، يطلق على الحيض، وعلى الطهر، فلا يحمل على أحدهما إلا بالقرينة، كما مر تحقيق ذلك مستوفىً برقم 135/ 209. والله ولي التوفيق.
356 - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ -وَهُوَ ابْنُ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ- قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ -وَهُوَ ابْنُ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ-، عَنْ أَبِي بَكْرٍ -وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ-، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَأَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ لَا تَطْهُرُ، فَذُكِرَ شَأْنُهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَيْسَتْ بِالْحِيضَةِ، وَلَكِنَّهَا رَكْضَةٌ مِنَ الرَّحِمِ، لِتَنْظُرْ قَدْرَ قُرْئِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ لَهَا، فَلْتَتْرُكِ الصَّلَاةَ، ثُمَّ تَنْظُرْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ".

رجال هذا الإسناد: سبعة
1 - (الربيع بن سليمان بن داود بن إبراهيم) الجيزي المُرَادي المصري ثقة من [11] تقدم في 122/ 173.
2 - (إسحاق بن بكر بن مضر) أبو يعقوب المصري، صدوق فقيه من [10] تقدم في 122/ 173.
3 - (بكر بن مضر) أبو محمَّد، أو أبو عبد الملك المصري، ثقة ثبت من [8] تقدم في 122/ 173.
4 - (يزيد بن عبد الله) بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من [5] تقدم في 73/ 90.
5 - (أبو بكر محمَّد بن عمرو بن حزم) الأنصاري النَّجَّاري -بالنون والجيم- المدني القاص، اسمه كنيته، وقيل: كنيته أبو محمَّد، ثقة عابد من [5] مات 120، وقيل غير ذلك، تقدم في 135/ 209.
6 - (عمرة) بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية ثقة تقدمت في 134/ 203.
7 - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم شرح الحديث مستوفى برقم -135/ 209 - ولكن أشير إلى تفسير بعض الألفاظ للتذكير، فأقول:
(استحيضت) بالبناء للمفعول، أي استمر بها الدم في غير أيامه المعتادة (لا تَطهُر) أي لا ينقطع عنها الدم، فهو بيان لمعنى استحيضت (ليست بالحيضة) بالفتح؛ لأن المراد به الحيض، فهو للمرة، وجوز بعضهم الكسر على معنى الهيئة، أي الحالة ليست بحالة الحيض (ولكنها ركضة من الرحم) الرَّكضة بالفتح ثم السكون، الضربة، أي أنها ركضة

من ركَضَات الشيطان (من الرحم) أي في الرحم، فمن بمعنى في كما قاله السندي. وتمام البحث عليه تقدم في 135/ 209 فارجع إليه تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.
357 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ ابْنَةَ جَحْشٍ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ سَبْعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ" فَأَمَرَهَا أَنْ تَتْرُكَ الصَّلَاةَ قَدْرَ أَقْرَائِهَا وَحِيضَتِهَا، وَتَغْتَسِلَ وَتُصَلِّيَ، فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ.
رجال الإسناد: خمسة
1 - (أبو موسى) محمَّد بن المثنى العَنَزي البصري أحد مشايخ الستة ثقة ثبت من [10] تقدم في 64/ 80.
تنبيه: وقع خطأ في النسخة المصرية هنا حيث كتب فيها: أخبرنا موسى، فأخطأ الشيخ الشنقيطي في شرحه بناء على هذا الخطأ فقال: موسى بن عبد الرحمن الكندي المسروقي. اهـ.
والصواب ما في النسخة الهندية: أخبرنا أبو موسى، ولكن كتب في الهامش مشيرا إلى نسخة "موسى" وهو خطأ. راجع تحفة الأشراف جـ 2 ص 419، وتهذيب الكمال جـ 11 ص 187 في ترجمة سفيان بن عيينة. فتبصر.

2 - (سفيان) بن عيينة أبو محمَّد الهلالي مولاهم الكوفي، ثم المكي ثقة ثبت من [8] تقدم في 1/ 1.
3 - (الزهري) محمَّد بن مسلم المدني أبو بكر رأس الطبقة [4] ثقة ثبت، حجة تقدم في 1/ 1.
4 - (عمرة) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة الأنصارية المدنية ثقة من [3] تقدمت في 134/ 203.
5 - (عائشة) أم المؤمنين رضي الله عنها تقدمت في 5/ 5.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم شرح الحديث برقم 134/ 204 مستوفى، ولكن أشير هنا إلى حل بعض الألفاظ، تذكيرًا، فأقول:
(إنما هو عرْق) بكسر فسكون- أي دم عرق انفجر، والمراد به أنه ليس بدم حيض. (وحيضتها) عطف تفسير لأقرائها، وبه استدل المصنف على أن معنى القُرء هو الحيض، وقد تقدم تمام البحث في هذا وترجيح رأي الجمهور أن القرء مشترك بين الحيض، والطهر، فلا يطلق على أحدهما إلا بقرينة. فراجع رقم 135/ 209 تزدد علمًا.
(فكانت تغتسل عند كل صلاة) أي بأمره صلى الله عليه وسلم بذلك، كما صرحت به الرواية التي قبل هذا، وقد تقدم تمام البحث في هذا أيضا بما يكفي ويشفي برقم 134/ 204، فارجع إليه تزدد علما.
358 - أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، أخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا أَتَتْ

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَشَكَتْ إِلَيْهِ الدَّمَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ فَانْظُرِي إِذَا أَتَاكِ قَرْؤُكِ فَلَا تُصَلِّي، وَإِذَا مَرَّ قَرْؤُكِ فَلْتَطَهَّرِي، ثُمَّ صَلِّي مَا بَيْنَ الْقُرْءِ إِلَى الْقُرْءِ". قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ مَا ذَكَرَ الْمُنْذِرُ.
رجال الإسناد: سبعة
1 - (عيسى بن حماد) بن مسلم التجيبي أبو موسى الأنصاري، لقبه زُغْبَة -بضم الزاي وسكون المعجمة- وهو لقب أبيه أيضا، ثقة من [10] آخر من حدث عن الليث من الثقات مات 248، وقد جاوز 90، وتقدم في 135/ 211.
2 - (الليث) بن سعد أبو الحارث الفهمي الإمام المصري ثقة ثبت من [7] تقدم في 31/ 35.
3 - (يزيد بن أبي حبيب) سُويد المصري أبو رجاء ثقة فقيه يرسل من [5] تقدم في 134/ 207.
4 - (بكير بن عبد الله) بن الأشج أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني نزيل مصر ثقة من [5] تقدم في 135/ 211.
5 - (المنذر بن المغيرة) المدني مقبول من [6] تقدم في 135/ 211.
6 - (عروة بن الزبير) أبو عبد الله الفقيه الثبت من [3] تقدم في 40/ 44.

7 - (فاطمة بنت أبي حبيش) قيس بن المطلب الأسدية الصحابية رضي الله عنها تقدمت في 134/ 201.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدم شرح الحديث، وما يتعلق به برقم 135/ 211 مستوفى، وأشير هنا إلى حل بعض الألفاظ تذكيرًا لما مضى، فأقول:
(فشكَتْ إليه الدمَ) أي عدم انقطاعه (إذا أتاك قرؤك) بالفتح والضم أي حيضك (ما بين القرء إلى القرء) أي من الحيض إلى الحيض.
(قال أبو عبد الرحمن) النسائي (قد رَوى هذا الحديث هشام بن عروة، عن) أبيه (عروة) ابن الزبير (ولم يذكر فيه) أي فيما رواه عن أبيه (ما ذكر). (المنذر) بن المغيرة فيه. يعني أن المنذر قد خالف هشاما في هذا الحديث فقال: عن عروة أن فاطمة. وهشام قال: عن عروة عن عائشة.
والظاهر أنه يريد أن يضعف رواية المنذر بالمخالفة، وكذا قال البيهقي: إن في الحديث انقطاعا، فقال هشام بن عروة أن أباه سمع قصة فاطمة بنت أبي حبيش عن عائشة، وروايته في الإسناد والمتن أصح من رواية المنذر بن المغيرة. اهـ.
قال الجامع: قد تقدم لنا أن الراجح صحة الإسنادين، فراجع الحديث 211 تزدد علمًا. والله ولي التوفيق.
ثم ذكر رواية هشام التي أشار إليها فقال:
359 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، وَوَكِيعٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ

إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ، فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟، فَقَالَ: "لَا، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحِيضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحِيضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ، وَصَلِّي".
رجال الإسناد: سبعة
1 - (إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي الإمام المعروف بابن راهويه، ثقة حجة -10 - تقدم في 2/ 2.
2 - (عَبْدَة) بن سليمان الكلابي أبو محمَّد الكوفي، يقال: اسمه عبد الرحمن، ثقة ثبت، من صغار [8] تقدم في 131/ 195.
3 - (وكيع) بن الجراح، أبو سفيان الرؤاسي الكوفي ثقة حافظ عابد من [9] تقدم في 23/ 25.
4 - (أبو معاوية) محمَّد بن خازم الضرير الكوفي، عَميَ وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يَهم في حديث غيره، من كبار [9] تقدم في 26/ 30.
5 - (هشام بن عروة) أبو المنذر المدني، ثقة فقيه من [5] تقدم في 49/ 61.
6 - (عروة بن الزبير) بن العوام أبو عبد الله المدني الفقيه ثبت من [3] تقدم في 40/ 44.