📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

809 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقُمْنَا، فَعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلاَّهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ، فَانْصَرَفَ، فَقَالَ لَنَا: مَكَانَكُمْ، فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا، نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، قَدِ اغْتَسَلَ، يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ، وَصَلَّى.
رجال هذا الإسناد: ستة
تقدموا في (14/ 792) إلا ثلاثة:
1 - (محمد بن سلمة) بن أبي فاطمة المُرَادي الجَمَلي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، مات سنة 248، من [11]، أخرج له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، تقدم في 19/ 20.
2 - (ابن وهب) عبد الله القرشي مولاهم، أبو محمد المصري، ثقة فقيه حافظ عابد، مات سنة 197، من [9]، أخرج له الجماعة، تقدم في 9/ 9.

3 - (يونس) بن يزيد بن أبي النّجَاد، أبو يزيد الأيلي، ثقة، ربما وهم، مات سنة 159، من [7]، أخرج له الجماعة، تقدم في 9/ 9.
وشرح الحديث، وما يتعلق به من المسائل تقدمت (14/ 792) فلا حاجة إلى إطالة الكتاب بإعادتها، فإن شئت فارجع إليها تستفد.
وقوله: "ينطف" -بضم الطاء، وكسرها، من بابي نصر، وضرب: أي يقطر. والله تعالى أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
***

‌‌25 - كَيْفَ يُقَوِّمُ الإِمَامُ الصُّفُوفَ
أي هذا باب ذكر الحديث الدَّال على صفة تقويم الإمام صفوف المأمومين.
ومحل الاستدلال من الحديث قولُهُ: "كما تُقَوَّم القِدَاح"، وقولُهُ: "يمسح مناكبنا وصدورنا". والله تعالى أعلم.
810 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُ الصُّفُوفَ، كَمَا تُقَوَّمُ الْقِدَاحُ، فَأَبْصَرَ رَجُلاً خَارِجًا صَدْرُهُ مِنَ الصَّفِّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ".
رجال هذا الإسناد: أربعة
1 - (قتيبة بن سعيد) الثقفي البغلاني، ثقة ثبت، مات سنة 240، من [10]، أخرج له الجماعة، تقدم في 1/ 1.
2 - (أبو الأحوص) سَلاَّم بن سُلَيم الحنفي مولاهم الكوفي، ثقة متقن صاحب حديث، مات سنة 179، من [7]، أخرج له الجماعة،

تقدم في 79/ 96.
3 - (سماك) بن حَرْب بن أوس بن خالد الذُّهْلي البكري، أبو المغيرة الكوفي، صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره، فكان ربما يُلَقَّن، مات سنة 123، من [4]، أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم، والأربعة، تقدم في 2/ 288.
4 - (النُّعْمَان بن بشير) بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، له ولأبويه صحبة، سكن الشام، ثم ولي إمرة الكوفة، ثم قتل بحمص سنة 65، وله 64 سنة، أخرج له الجماعة، تقدم في 19/ 528. والله أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من رباعيات المصنف، وهو -53 - من رباعيات الكتاب.
ومنها: أن رجاله كلهم موثوقون، فقد وثق ابن معين، وأبو حاتم سماكاً(1)، وإنما عابوا عليه اختلاطه.
ومنها: أنهم من رجال الجماعة، فسماك علق له البخاري.
ومنها: أن صحابيه أول مولود من الأنصار بالمدينة بعد الهجرة، وأنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (114) حديثاً، اتفق الشيخان على خمسة أحاديث، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بأربعة(2). والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر "تت" جـ 4 ص 233 - 234.
(2) انظر المجتبى من المجتنى، لابن الجوزي رحمه الله ص 86.

شرح الحديث
(عن النعمان بن بشير) رضي الله عنهما، أنه (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُ الصفوفَ) ببناء الفعل للفاعل، والفاعل ضمير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من التقويم، وهو التعديل، يقال: قَوَّمته، تقويماً، فتقوّم: بمعنى عدّلته، فتعدّل. قاله الفيومي.
(كما تُقَوَّمُ القِدَاحُ) ببناء الفعل للمفعول، والقدَاحُ نائب فاعله، وهكذا معظم نسخ "المجتبى"، وكذا "الكبرى" "تقوّمَ القداح" بالتاء، ووقع في النسخة التي شرح عليها السندي: "كما يقوم القداح" -بالياء- فقال السندي: والأقرب أنَّ "يقوم" على بناء المفعول، من التقويم، وجَعْلُهُ على بناء الفاعل، وجعل ضميره للنبي صلى الله عليه وسلم بعيد. انتهى.
و"القِدَاح" -بكسر القاف، وتخفيف الدال- جمع قِدْح -بكسر، فسكون-: السهم قبل أن يُرَاش، ويُنَصَّلَ. ويجمع أيضاً على أقداح، وأقْدُحٍ، وأقَادِيح. قاله المجد(1).
وقال ابن منظور نقلاً عن الأزهري ما نصه: وأوّلُ مَا يُقْطَعُ، ويُقْضَبُ يُسَمَّى قِطعاً -أي بكسر، فسكون- والجمع القُطُوع، ثم يُبْرَى، فيسمى بَرِيّاً -بفتح الباء، وكسر الراء، وتشديد الياء- وذلك قبل أن--------------------------------------------
(1) انظر "ق" ص 301.

يُقَوَّم، فإذا قُوّمَ، وأنَى له أن يُرَاش، ويُنصَل، فهو القِدْح، فإذا ريش، وركب نَصْلُهُ فِيه صار نَصْلاً. انتهى(1).
والغرض من التشبيه المبالغةُ في تسوية الصفوف؛ لأن القِدْح لا يصلح لما يراد منه إلا بعد انتهائه في الاستواء، فهو يدلّ على أنه كان يسوي الصفوف تسوية تامة.
ووقع في رواية مسلم. "حتى كأنما يُسوَّي بها القِدَاح". قال النووي رحمه الله: معناه يبالغ في تسويتها، حتى تصير كَأنما يُقَوَّمُ بها السهامُ، لشدة استوائها واعتدالها. انتهى(2).
(فأبصر رجلاً خارجاً صدرُه) بالرفع فاعل "خارجاً" (من الصفّ) متعلق بـ "خارجاً"، وعند مسلم: "حتى رأى أنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يوماً، فقام، حتى كاد يكبر، فرأى رجلاً بادياً صدره من الصف" … وعند أبي داود: "حتى إذا ظن أن قد أخذنا ذلك عنه، وفَقِهْنَا، أقبل ذات يوم بوجهه، إذا رجل مُنتبذ بصدره" …
(فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَتقيمن صفوفكم) بفتح اللام، وهي اللام الموطّئة التي يُتلقّى بها القسم، والقسم مقدر، وقد أبرز في رواية لأبي داود، ولفظها: "أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس--------------------------------------------
(1) "لسان" جـ 5 ص 3542.
(2) شرح مسلم جـ 4 ص 157.

بوجهه، فقال: أقيموا صفوفكم، ثلاثاً، والله لتقيمن صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
والفعل رباعي من الإقامة، وهو التعديل، والنون المشددة نون التوكيد، و"صفُوفكم" بالنصب على المفعولية، والجملة جواب القسم المقدر، أي والله لَتُعَدِّلُنَّ صفوفكم، ولمسلم: فقال: "عباد الله لتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ"، ونحوه لأبي داود.
قال في "الفتح": والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد، أو يراد بها سدّ الخلل الذي يكون في الصفّ، كما سيأتي. انتهى(1).
(أو لَيخالِفن الله بين وجوهكم) بفتح اللام الأولى؛ لأنها لام التأكيد، وبكسر الثانية، وفتح الفاء، ولفظ الجلالة مرفوع بالفاعلية، وكلمة "أو" في الأصل موضوعة لأحد الشيئين، أو الأشياء، وقد تخرج إلى معنى الواو، وهي حرف عطف، وهي هنا لأحد الأمرين؛ لأن الواقع أحد الأمرين، إما إقامة الصفوف، وإما المخالفة.
والمعنى ليخالفن الله بين وجوهكم إن لم تقيموا الصفوف؛ لأنه قابَلَ بين الإقامة وبينه، فيكون الواقع أحد الأمرين، وهذا وعيد شديد--------------------------------------------
(1) فتح جـ 2 ص 443.

لمن لم يقم الصفوف بعذاب من جنس ذنبهم، لاختلافهم في مقامهم، أفاده البدر العيني رحمه الله(1).
وقال في "حجة الله البالغة": والنكتة في خصوص مخالفة الوجوه أنهم أساءوا الأدب في إسلام الوجه لله، فجوزوا في العضو الذي أساءوا له، أو اختلفوا صورة بالتقدم والتأخر، فجوزوا بالاختلاف. انتهى(2).
وقال الحافظ رحمه الله: واختُلِفَ في الوعيد المذكور، فقيل: هو على حقيقته، والمراد تشويه الوجه بتحويل خَلْقه عن وضعه بجعله موضع القفا، أو نحو ذلك، وفيه من اللطائف: وقوع الوعيد من جنس الجناية، وهي المخالفة، وعلى هذا فهو واجب، والتفريط فيه حرام. ويؤيد حمله على ظاهره حديث أبي أمامة: "لتسون الصفوف، أو لتطمسن الوجوه"، أخرجه أحمد، وفي إسناده ضعف. ولهذا قال ابن الجوزي: الظاهر أنه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا} [النساء: 47].
ومنهم من حمله على المجاز. قال النووي: يوقع بينكم العداوة والبغضاء، واختلافَ القلوب، كما تقول: تغير وجه فلان عليّ، أي--------------------------------------------
(1) عمدة القاري جـ 5 ص 253.
(2) نقله في "المنهل العذب المورود" جـ 5 ص 53 - 54.

ظهر لي من وجهه كراهية؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن. ويؤيده رواية أبي داود، وغيره بلفظ: "أو ليخالفن الله بين قلوبكم".
وقال القرطبي: معناه تفترقون، فيأخذ كل واحد وجهًا غير الذي أخذ صاحبه؛ لأن تقدم الشخص على غيره مَظِنَّة للتكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة.
والحاصل أن المراد بالوجه إن حمل على العضو المخصوص، فالمخالفة إما بحسب الصورة الإنسانية، أو الصفة، أو جعل القُدّام وراء. وإن حمل على ذات الشخص، فالمخالفة بحسب المقاصد، أشار إلى ذلك الكرماني. ويحتمل أن يراد المخالفة في الجزاء، فيجازي المُسَوِّيَ بخير، ومن لا يُسَوِّي بشر. انتهى كلام الحافظ رحمه الله تعالى(1).
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن حمله على ظاهر الحديث أولى، ولا ينافي ذلك وقوع تخالف قلوبهم الذي دل عليه حديث: "أو ليخالفن الله بن قلوبكم"، وحديث: "لا تختلفوا، فتختلف قلوبكم"، ولا بعد في حصول الأمرين، كما دلت النصوص عليه، والله تعالى أعلم، ومنه التوفيق، وعليه التكلان.--------------------------------------------
(1) فتح جـ 2 ص 443.

مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته:
حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما هذا أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا (25/ 810)، وفي "الكبرى" (25/ 884) عن قتيبة، عن أبي الأحوص، عن سماك، عنه.
المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه:
أخرجه مسلم في "الصلاة" عن يحيى بن يحيى، عن زهير بن معاوية، وعن حسن بن الربيع، وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن أبي الأحوص -وعن قتيبة، عن أبي عوانة- ثلاثتهم عن سماك، عنه.
وأخرجه أبو داود، فيه عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سماك، عنه، نحوه. وعن عبيد الله بن معاذ، عن خالد ابن الحارث، عن حاتم بن أبي صَغيرَة، عن سماك، عنه مختصرًا "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا، فإذا استوت كبر".
وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة، عن أبي عوانة، به. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار، عن غندر، عن شعبة، عن سماك، عنه، نحوه.

وأخرجه أحمد جـ 4/ ص 270، 271، 272، 276، 277. والله تعالى أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
811 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَخَلَّلُ الصُّفُوفَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَى نَاحِيَةٍ، يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا، وَصُدُورَنَا، وَيَقُولُ: "لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ"، وَكَانَ يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْمُتَقَدِّمَةِ".
رجال هذا الإسناد: ستة
الأول، والثاني تقدما في السند الذي قبله.
3 - (منصور) بن المعتمر، أبو عتّاب السلمي الكوفي، ثقة ثبت، مات سنة 132، من [6]، أخرج له الجماعة، تقدم في 2/ 2.
4 - (طلحة بن مُصَرف) بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، ثقة فاضل قارىء، مات سنة 112 أو بعدها، من [5]، أخرج له الجماعة، تقدم في 200/ 306.
5 - (عبد الرحمن بن عَوْسَجَة) الهَمْدَاني، ثم النهمي الكوفي،

ثقة، من [3].
قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: قتل يوم الزاوية(1) مع ابن الأشعث. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وقال ابن المديني، عن يحيى بن سعيد: سألت عنه بالمدينة فلم أرهم يحمدونه. وقال ابن سعد: روى عن علي بن أبي طالب: وكان قليل الحديث. أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، والباقون إلا مسلمًا.
6 - (البراء بن عازب) رضي الله عنهما، أخرج له الجماعة، تقدم في 86/ 105. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من سداسيات المصنف رحمة الله، وأن رجاله كلهم ثقات، وأنهم من رجال الجماعة إلا عبد الرحمن بن عوسجة، فما أخرج له الشيخان، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وأنه مسلسل بالكوفيين، إلا شيخه، فبغلاني. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن البراء بن عازب) رضي الله عنهما، أنه (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفوف) أي يدخل بينها، يقال: تخللت--------------------------------------------
(1) يوم الزاوية سنة 82.

القومَ: إذا دخلت بين خَلَلِهم، والخلل -بفتحتين-: الفَرْجة بين الشيئين، والجمع خِلَال، مثل جَبَل وجبال. قاله في "المصباح"(1).
(من ناحية إِلى ناحية) متعلق بـ "يتخلل"، أو بمحذوف، حال من الفاعل، أي حال كونه مبتدأ من جانب، ومنتهيًا إلى جانب آخر. (يمسح مناكبنا وصدورنا) جملة في محل نصب على الحال من الفاعل أيضًا، أي يُمِرّ يده على مناكبنا، وصدورنا مبالغة في التسوية، حتى لا يتقدم أحد، ولا يتأخر.
(ويقول) يحتمل أن تكون الجملة معطوفة على جملة "يتخلل"، فتكون خبراً لـ "كان"، ويحتمل أن تكون معطوفة على جملة "يمسح"، فتكون حالاً (لا تختلفوا، فتختلف قلوبكم) "لا" ناهية، فلذا جزم الفعل بعدها، أي لا يحصل منكم اختلاف بأبدانكم بالتقدم والتأخر، فيتسبب عنه اختلاف قلوبكم بالعداوة والبغضاء، والتحاسد، والشحناء (وكان) صلى الله عليه وسلم (يقول: إِن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره: والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة. حكاه البخاري عن أبي العالية. ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه. وقال غيره: الصلاة من الله--------------------------------------------
(1) جـ 1 ص 181.

عز وجل الرحمة. وقد يقال: لا منافاة بين القولين. والله أعلم. وأما الصلاة من الملائكة، فبمعنى الدعاء والاستغفار. انتهى(1).
والمعنى هنا أن الله تعالى يثني على أهل الصفوف المتقدمة عند ملائكته، أو ينزل رحمته عليهم، وتدعو لهم الملائكة، وتستغفر لهم.
وقال السندي رحمه الله في "شرحه": قوله: (على الصفوف المتقدمة) أي على الصف المتقدم في كل مسجد، أو في كل جماعة، فالجمع باعتبار تعدد المساجد، أو تعدد الجماعة، أو المراد الصفوف المتقدمة على الصف الأخير، فالصلاة من الله تعالى تشيل كل صف على حسب تقدمه، إلا الأخير، فلاحظ له منها، لفوات التقدم، والله أعلم. انتهى(2). وبالله التوفيق، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درحته:
حديث البراء بن عازب رضي الله عنه هذا صحيح.
المسألة الثانية: في بيان مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا (25/ 811)، وفي "الكبرى" (25/ 885) بالسند المذكور.--------------------------------------------
(1) انظر تفسير ابن كثير جـ 3 ص 503.
(2) شرح السندي جـ 2 ص 90.

المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه:
وأخرجه أبو داود في "الصلاة" عن هناد، وأبي عاصم أحمد بن جَوَّاس الحنفي، كلاهما عن أبي الأحوص، عن منصور، عن طلحة ابن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عنه.
وأخرجه ابن ماجه في الصلاة عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة، عن طلحة بن مصرف، به مختصرًا، بلفظ: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول".
وأحمد جـ 4/ ص 285، 296، 304، والدارمي رقم (1267)، وابن خزيمة رقم (1551، 1556). والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة: في فوائد حديثي الباب:
منها: ما ترجم له المصنف، وهو بيان كيفية تقويم الإمام الصفوف، وتعديلها، وهو أن يتعاهد ذلك بنفسه، ويمسح صدور المأمومين، ومناكبهم، ويأمرهم بتعديلها، ويبين لهم ما يترتب على عدمه من وقوع المخالفة بين وجوههم، وقلوبهم.
ومنها: ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العناية بأمر الصلاة، وتعديل الصفوف فيها لنفسه، بحيث يدخل في خِلال الصفوف من ناحية، وينتهي إلى ناحية أخرى.
ومنها: الوعيد الشديد على من لا يعتنون بإقامة الصفوف، من

وقوع العداوة، والمغضاء بينهم.
ومنها: بيان فضل الصفوف المتقدمة، حيث إن الله تعالى، وملائكته يصلون على من يصلي فيها، وهذا من أشرف المراتب العلية لمقيمي الصلاة على الوجه المطلوب جعلنا الله تعالى من عباده المؤمنين الذي يقيمون الصلاة، والذي هم في صلاتهم خاشعون، إنه لعباده رؤوف رحيم.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".
***

‌‌26 - مَا يَقُولُ الإِمَامُ إِذَا تَقَدَّمَ فِي تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ
أي هذا باب ذكر الحديث الدّال على ما يقوله الإمام للمأمومين وقمت تقدمه للإمامة في شأن تسوية الصفوف. ومحل الاستدلال قوله: "استووا". والله تعالى أعلم.
812 - أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَوَاتِقَنَا، وَيَقُولُ: "اسْتَوُوا، وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَلْيَلِيَنِّي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلَامِ، وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ".
رجال هذا الإسناد: سبعة
كلهم تقدموا، إلا ثلاثة:
1 - (بشر بن خالد العسكري(1)) أبو محمد الفرائض، نزيل--------------------------------------------
(1) والعسكري -بفتح أوله، والكاف، وراء، نسبة إلى عَسْكَر مكْرَم، مدينة بالأهواز، وإلى عسكر مصر، وعسكر سُرَّ مَن رَأى، وعسكر المهدي. قاله في "اللب" جـ 2 ص 114. وقال في هامشه: هذه النسبة إلى مواضع، وأشياء، فأشهرها المنسوب إلى عسكر مُكرَم، وهي بلدة من كور الأهواز، يقال لها: بالعجمية: لشكر، ومكرم الذي ينسب إليه البلد، هو مكرم الباهلي، وهو أول من اختطها من العرب، فنسبت البلدة إليه. وإلى عسكر مصر. انتهى باختصار.

البصرة، ثقة يغرب، مات سنة 552 أو 553، من [10].
قال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال. يُغْربُ عن شعبة، عن الأعمش بأشياء، مات سنة 255، أو ما بعدها بقليل، أو قبلها بقليل، وقال إبراهيم بن محمد الكندي، أحد الرواة عنه: مات سنة 253، روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
2 - (غندر) محمد بن جعفر أبو عبد الله البصري، ثقة صحيح الكتاب، مات سنة 193، من [9]، أخرج له الجماعة، تقدم في 21/ 22.
3 - (شعبة) بن الحجاج، الإمام الحجة الثبت، مات سنة 160، من [7]، أخرج له الحماعة، تقدم في 24/ 26.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا حديث أخرجه مسلم، وتقدم للمصنف قريبًا 23/ 807، وتقدم الكلام عليه، وعلى المسائل المتعلقة له هناك، فلا حاجة إلى إطالة الكتاب لإعادة ذلك.
وقوله: "عواتقنا": جمع عاتق، وهو ما بين المنكب، والعُنُق، ويذكر، ويؤنث. أفاده في "المصباح" والله تعالى أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.--------------------------------------------
= قال الجامع عفا الله عنه: لم يتبين لي إلى أيها ينتسب بشر بن خالد هذا؟. والله تعالى أعلم. وأما الفرائضي، فهو نسبة إلى علم الفرائض، ويقال: أيضًا: فرضي، وفارض. كما في" اللباب".

‌‌27 - كَمْ مَرَّةٍ يَقُولُ: "اسْتَوُوا"
أي هذا باب ذكر الحديث الدّالِّ على عدد قول الإمام عند تسوية الصفوف: "استووا". ومحل الاستدلال قولُهُ: "استووا" ثلاث مرات "والله تعالى أعلم.
813 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: "اسْتَوُوا، اسْتَوُوا، اسْتَوُوا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِي كَمَا أَرَاكُمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ".
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (أبو بكر بن نافع) محمد بن أحمد بن نافع العبدي القيسي البصري، مشهور لكنيته، صدوق، مات بعد 240، من [10].
أخرج له مسلم، والترمذي، والنسائي. ووى عنه مسلم، والترمذي، والمصنف، وغيرهم. روى عنه مسلم (54) حديثًا.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في "الكاشف": محمد بن أحمد بن نافع، أبو بكر بن أبي نافع البصري، عن غندر، والقطان، وعنه مسلم، والترمذي، والنسائي، وزكريا الساجي، ثقة. انتهى(1).--------------------------------------------
(1) انظر "الكاشف" جـ 3 ص 17.

ولم يذكر في "تت" ولا في "تك" ولافي "صه" فيه جرحًا، ولا تعديلاً، إلا ما قدمته عن "ت" من قوله. صدوق. والله تعالى أعلم.
2 - (بهز بن أسد) العصي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، مات بعد 200، وقيل: قبلها، من [9] أخرج له الجماعة، تقدم في 24/ 28.
3 - (حماد بن سلمة) بن دينار، أبو سلمة البصري، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، مات سنة 167، من كبار [8] أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم، والأربعة، تقدم في 181/ 288.
4 - (ثابت) بن أسلم البناني، أبو محمد الحصري، ثقة عابد، مات سنة بضع و120، من [4] أخرج له الجماعة، تقدم في 45/ 53.
5 - (أنس) بن مالك، الصحابي الشهير رضي الله عنه، أخرج له الجماعة، تقدم في 6/ 6. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسيات المصنف رحمه الله، وأن رواته كلهم ثقات، وأنهم من رجال الجماعة، إلا شيخه، فانفرد هو به، ومسلم، والترمذي، وأنه مسلسل بالبصريين، وفيه أنس، أحد المكثرين السبعة، روى 52286 والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن أنس) بن مالك رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: