📘 রিওয়ায়াতুল বাগাবী ফী তাফসিরিহী মায়ালিমুত তানযীল আন শায়খিহী আব্দুল ওয়াহিদ আল-মালিহী - তাখরীজ ওয়া দিরাসাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قَالَ فَضَرَبَ فِي صَدْرِي ثُمَّ قَالَ: "لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ" ثُمَّ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ لِهَذِهِ الْآيَةِ لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ" (1).
ويورد بعده حديثين في بيان فضل الآية (2).
ب بعد أن ينتهي من تفسير الآيتين آخر سورة البقرة يورد بعض الأحاديث التي تبين فضلهما، فيورد بسنده عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى كتب كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان" (3).

‌‌3 - إيراد الأحاديث والآثار لبيان معنى لفظة في الآية:
ومثال ذلك ما أورده عن شيخه عبد الواحد المَلِيْحِيّ بسنده عن أبي هريرة قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا الطَّيِّبَ وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: } يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا {(4) وَقَالَ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} (5)، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ" (6).
ففي تفسير البغوي لمعنى طيبات في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ} قال بعد ذكر الآية: حَلَالَاتِ {مَا رَزَقْنَاكُمْ} ثم ذكر بعدها الحديث مباشرة دون تعليق.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 310، وهو حديث رقم 65.
(2) انظر: المصدر نفسه، 1/ 310، انظر: حديث رقم 66، 67.
(3) انظر: المصدر نفسه، 1/ 359، وهو حديث رقم 80.
(4) سورة المؤمنون، آية 151.
(5) سورة البقرة، آية 172.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 182، وهو حديث رقم 32.

وقد يورد الحديث لبيان معنى اللفظ في لغة العرب؛ ففي تفسيره لمعنى الحواري في قوله تعالى: {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (1) قال بعدما جمع الأقوال المأثورة في معنى الآية: "والحواري في كلام العرب خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه" ثم ذكر ما يؤيد ذلك فأورد بسنده عن جابر بن عبدالله قال: نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيِّي الزُّبَيْرُ" (2).

‌‌4 - إيراد الأحاديث والآثار لبيان معنى الآية إجمالًا:
أفي تفسير قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} (3)، يقول البغوي في بيان معنى الآية: "فَالصَّائِم يَحْرُم عليه الطَّعَام وَالشَّرَاب بِطُلُوع الْفَجْر الصَّادِق وَيَمْتَدّ إِلَى غُرُوب الشَّمْس فَإِذا غَرَبَت حَصَل الفِطر" ثم يورد بسنده عن عمر بن الخطّاب قال: قَال رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ" (4).
ب في تفسير قوله تعالى: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (5)، يقول في تفسيرها: "وَقِيلَ مَعْنَى الْآيَة أَنَّه لَا يُخَيِّب دعاءه، فإن قَدَّر له ما سأل أعطاه، وإن لم يُقَدِّره له ادَّخر له الثَّواب فِي الآخرة، أو كفَّ عنه بِهِ سوءًا، ثم يورد الدليل على هذا القول بسنده عن عُبَادَة بن الصَّامِتِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا عَلَى الْأَرْضِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ تَعَالَى بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ، اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ" (6).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، آية 52.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 2/ 43، وهو حديث رقم 90.
(3) سورة البقرة، آية 187.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 209، وهو حديث رقم 41.
(5) سورة البقرة، آية 186.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 206، وهو حديث رقم 39.

‌‌5 - إيراد الأحاديث والآثار لبيان المسائل الفقهية بالآية:
أفقد يورد الحديث ليدلل على قوله في مسألة ما، ففي تفسيره لقوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {(1).
يستطرد البغوي في تفصيل مسألة الميراث، ثم يقول: وَالدَّلِيل عَلَيْه مَا أَخْبَرَنَا عبد الْوَاحِد المَلِيْحِيّ، ثم يورد بسنده عن أبي موسى الأشعري أنه سُئِل عن ابْنَةٍ وَبِنْتِ ابْنٍ وَأُخْتٍ فَقَالَ: لِلْبِنْتِ النِّصْفُ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفُ، وَائْتِ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَيُتَابِعُنِي فَسُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأُخْبِرَ بِقَوْلِ أَبِي مُوسَى فَقَالَ: لَقَدْ ضَلَلْتُ إذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ أَقْضِي فِيهَا بِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لِلْبِنْتِ النِّصْفُ وَلِابْنَةِ الِابْنِ السُّدُسُ تَكْمِلَةُ الثُّلْثَيْنِ وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ، فَأَتَيْنَا أَبَا مُوسَى فَأَخْبَرْنَاهُ بِقَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، فَقَالَ: لَا تَسْأَلُونِي مَا دَامَ هَذَا الْحَبْرُ فِيكُمْ (2).
ب وقد يورد الحديث لبيان ما احتج به قوم فيما ذهبوا إليه في مسألة ما، ففي تفسير قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ {(3).
يتطرق البغوي إلى مسألة وطء الحائض، فيقول: فوطء الحائض حرام ومن فعله يعصي الله عز وجل، ويعزره الإمام، إن علم منه ذلك، واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة عليه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب إليه، وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه منهم: قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق، ثم يورد ما يؤيد ما ذهب إليه الفريق الثاني، فيسوق السند إلى ابن عباس رضي الله عنه أَنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال في رَجُلٍ جَامَعَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ: "إِنْ كَانَ الدَّمُ عَبِيطًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، وَإِنْ كَانَ صُفْرَةً فَنِصْفُ دِينَارٍ" (4).--------------------------------------------
(1) سورة النساء، آية 11.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 2/ 176، وهو حديث رقم 129.
(3) سورة البقرة، آية 222.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 258، وهو حديث رقم 57، وانظر: 3/ 52 حديث رقم 181.

‌‌الفصل الثالث:
مرويات البغوي عن شيخه عبد الواحد المَلِيْحِيّ في معالم التنزيل "دراسة تطبيقية"

‌‌المرويَّات الواردة في مقدمة التفسير
‌‌1 - أنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُثْمَانَ، قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ" (1).
‌‌رجال السند:
عليّ بن الجعد وما دونه ثقات، وقد سبقوا (2)، وشعبة وما فوقه رجال البخاري.
شعبة، هو: شُعْبَة بن الحَجَّاج بنِ الوَرْد الأَزْدِيّ العَتَكِيّ، ثقة حافظ متقن (3)، وعَلْقَمَة بن مَرْثَد (4) وسعد بن عبيدة (5) ثقتان، وأبو عبد الرَّحْمَن السُّلَمِيّ (6)، هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة ثقة ثبت.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (7) وأبوداود (8) والتِّرْمِذِيّ (9) وابن ماجه (10) وأحمد (11) من طرق عن شعبة به.--------------------------------------------
(1) البغوي: معالم التنزيل، 1/ 38.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) ابن حجر: ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 266، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 12/ 479.
(4) المصدر نفسه، ص 397، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 20/ 308، والطبقات الكبرى لابن سعد، 6/ 331.
(5) المصدر نفسه، ص 232، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 10/ 290، وسير أعلام النبلاء للذهبي، 5/ 9.
(6) المصدر نفسه، ص 299، وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، 6/ 172.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، رقم (5027)، 6/ 192.
(8) أبو داود: سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد] دار الفكر، بيروت، د. ط، د. ت. [: كتاب الوتر، باب في ثواب قراءة القرآن، رقم (1452)، 1/ 460.
(9) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في تعليم القرآن، رقم (2907)، 5/ 172.
(10) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، رقم (211)، 1/ 76.
(11) الإمام أحمد، المسند] مؤسسة قرطبة، القاهرة، د. ط.، د. ت. [: مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه، رقم (412، 413)، 1/ 58.

وأخرجه البخاري (1) والتِّرْمِذِيّ (2)، وابن ماجه (3) وأحمد (4) من طرق عن سفيان الثوري عن علقمة به، وهو عند البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5).
الحكم: إسناده صحيح، رجاله ثقات.

‌‌2 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ السَّمْعَانِيُّ أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ لَهِيعَةَ يَقُولُ: ثَنَا مِشْرَحُ بْنُ هَاعَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَوْ كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ فِي إِهَابٍ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ" (6).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه سبقوا (7)، وهم ثقات.
إِسْحَاق بن عِيسَى، هو: إِسْحَاق بن عِيسَى بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب ابن الطباع (ت 214 هـ) (8)، قال الذهبي: بغداديّ ثقة (9)، قال البخاري: مشهور الحديث، وقال صالح بن مُحَمَّد الحافظ: لا بأس به، صدوق (10)، وقال أبو حاتم: مُحَمَّد أخوه إليّ منه، وهو صدوق (11)، وقال ابن حجر صدوق (12). قلت: صدوق.--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، رقم (5028)، 6/ 192.
(2) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في تعليم القرآن، رقم (2908)، 5/ 173.
(3) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، رقم (211)، 1/ 76.
(4) الإمام أحمد، المسند: من مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه، رقم (500)، 1/ 69.
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب فضل القرآن: باب فضل تعلم القرآن وتعليمه، رقم (1167)، 4/ 427.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 40.
(7) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(8) الذهبي، تاريخ الإسلام، 5/ 274.
(9) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(10) المزي، تهذيب الكمال، 2/ 462.
(11) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل] دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1271 هـ[، 2/ 231.
(12) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 102.

ابن لَهِيعَة، هو: عبد الله بن لَهِيْعَة بن عُقْبَة الحَضْرَمِيّ (ت 174 هـ) (1).
وثّقه جماعة وضعّفه أخرون، قَال أحمد بن حنبل: من كان مثل ابن لَهِيْعَة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ ، وقال أحمد بن صالح: كان ابن لَهِيْعَة صحيح الكتاب، طلَاّبًا للعِلم، وَقَالَ زيد بن الحُبَاب: قال سُفْيَان الثَّوريّ: عند ابن لَهِيْعَة الأصول، وعندنا الفروع (2).
ومنهم من وثّقه بقيد، قال أَبو حفص الفَلَاّس: من كتب عن ابن لَهِيْعَة قبل احتراق كتبه، فهو أصحّ، كابن المبارك، وَالمُقْرِئ، وهو ضعيف الحديث وروى: الفضل ابن زياد، عن أحمد بن حنبل، قال: من كتب عن ابن لَهِيْعَة قديمًا، فسماعه صحيح (3).
وممن ضعّفه: النَّسائي وأبو زُرعَة وآخرون، قال النَّسائي: ليس بثقة (4)، وقال عبد الرَّحمن بن خِرَاش: لا يُكتَب حديثه، وقال أَبو زُرعَة: لا يُحْتجّ به، أعرض أصحاب الصِّحاح عن رواياته، وقال: آخره وأوله سواء، لا يضبط (5)، وقال الخطيب: ثم كثرت المناكير في روايته لتساهله (6)، وقال الحاكم: حدّث من حفظه بعد احتراق كتبه فأخطأ (7). وخلُص ابن حجر إلى أنه صدوق خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب عنه أعدل من غيرهما (8).
قلت: عبد الله بن لهيعة يغلب عليه الضعف في حديثه ولا سيما في غير روايات ابن المبارك وابن وهب عنه.
مِشْرَح بن هاعان، هو: مِشْرَح بن هاعان أبو مصعب الْمَعَافِرِيّ الْمِصْريّ--------------------------------------------
(1) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 8/ 11.
(2) المصدر نفسه، 8/ 13.
(3) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 8/ 21.
(4) النَّساتي، الضعفاء والمتروكين] دار الوعي، حلب، ط 1، 1396 هـ[، 64.
(5) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 147.
(6) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 4/ 453.
(7) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(8) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 309.

(ت 120 هـ) (1) وثّقه ابن مَعِين، وقال أحمد بن حنبل: معروف (2)، وقال العجلي: تابعي ثقة (3)، وقال الذهبي: ثقة (4)، وذكره ابن حِبَّان في "الثِّقَات"، وقال: يخطئ وَيُخَالف (5)، وقال أيضًا: يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها (6)، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به (7)، وقال ابن حجر: مقبول (8)، قلت: بحاجة إلى متابعة في روايته عن عقبة بن عامر، وحديثه عن غيره لا ينزل عن درجة الحسن.
عقبة بن عامر، هو: عُقْبَة بن عامر الجُهَنيّ المصرِيّ (ت 58 هـ) الإِمام، المقرئ، المصريّ، صاحِب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (9).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه أحمد (10) والبيهقي (11) من طريق ابن بكير عن ابن لهيعة به، وأخرجه الطبراني من ثلاثة طرق:
1 - أخرجه بسنده من طريق ابن لهيعة (12).
2 - وأخرجه أيضًا بسنده عن عصمة بن مالك الخطمي بلفظ قريب (13)، ومن--------------------------------------------
(1) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 314.
(2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 432.
(3) العجلي، معرفة الثِّقَات] مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط 1، 1405 هـ[، 2/ 279.
(4) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة] دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علوم القرآن، جدة، ط 1، 1413 هـ[، 2/ 265.
(5) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 5/ 452.
(6) ابن حِبَّان، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين] دار الوعي، حلب، ط 1، 1396 هـ[، 3/ 28.
(7) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال] مؤسسة الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ[ـ، 8/ 232.
(8) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 532.
(9) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 2/ 467.
(10) الإمام أحمد، المسند: حديث عقبة بن عامر الجهمي عن رسول الله، رقم (17403، 17456) 4/ 151، 155.
(11) البيهقي، شعب الإيمان] مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1423 هـ[: رقم (2443)، 4/ 231.
(12) الطبراني، المعجم الكبير] مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط 2، د. ت. [، 17/ 308.
(13) الطبراني، المعجم الكبير، 7/ 186.

طريقه أخرجه البيهقي (1)، وضعّف الهيثمي هذا الطريق بقوله (2): وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف.

3 - وأخرجه أيضًا من وجه آخر بسنده عن سهل بن سعد به (3)، وقال عنه الهيثمي: وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك (4).
الحكم: إسناده ضعيف؛ في إسناده ابن لهيعة، يغلب عليه الضعف في حديثه، ورواية الطبراني والبيهقي ضعيفة؛ لضعف الفضل بن المختار، ورواية الطبراني الثانية ضعيفة أيضًا لضعف عبد الوهاب بن الضحاك، وعلق شعيب الأرناؤوط على رواية الإمام أحمد بقوله: إسناده ضعيف، وقد أعلّ الذهبي الحديث بقوله: قال ابن وهب: حديث: (لَوْ أَنَّ القُرْآنَ فِي إِهَابٍ، مَا مَسَّتْهُ النَّارُ) ما رفعه لنا ابن لَهِيْعَة في أول عمره قَطّ (5).
3 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه أَنَا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ ثَنَا سَعْدَانُ بْنُ يَحْيَى ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ (6) بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي الْحَكَمِ الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ الطِّوَالَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمِئِينَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمَثَانِيَ، وَأُعْطِيتُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمَ الْبَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ لَمْ يُعْطَهَا نَبِيٌّ قَبْلِي، وَأَعْطَانِي رَبِّي الْمُفَصَّلَ نَافِلَةً" (7).

‌‌رجال السند:--------------------------------------------
(1) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (2444)، 4/ 232.
(2) الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد] مكتبة القدسي، القاهرة، د. ط.، 1414 هـ[، 7/ 158.
(3) الطبراني، المعجم الكبير، 6/ 172.
(4) الهيثمي، مجمع الزوائد، 7/ 158.
(5) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 8/ 20.
(6) الصحيح عبيد الله، كما في كتب السنة والتراجم وشرح السنة للبغوي وكذا في معالم التنزيل، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1420 هـ، 1/ 61.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 41.

حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (1).
أبو أيوب الدمشقي، هو سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى بن ميمون، أبو أيوب الدمشقي ابن بنت شرحبيل بن مسلم الخولاني (ت 233 هـ) (2).
قَال عنه يحيى بن مَعِين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق مستقيم الحديث ولكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين (3)، وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن مَعِين: ثقة إذا روى عن المعروفين (4)، وقال الحاكم أبو عبد الله: قلت للدارقطني: سليمان بن عبد الرحمن؟ قال: ثقة. قلت أليس عنده مناكير؟ قال: حدث بها عن قوم ضعفى، فأما هو فثقة (5). قال ابن حجر: صدوق يخطئ (6). قلت: يأتيه الخطأ من بعض الضعفاء الذين يروي عنهم.
سعدان بن يحيى، هو: سَعْدان بن يحيى بن صالح اللَّخميّ، واسمه سعيد، أبو يحيى الكوفي، (ت: 181 - 190 هـ) (7).
قال أبو حاتم: محله الصدق (8)، وقال الدارقطني: ليس بذاك، وقال مرة: لا بأس به (9). قال ابن حجر: صدوق (10).
عبيدالله بن أبي حميد، هو: عُبَيد اللَّه بن أَبِي حُمَيْد كوفي ويقال إنه بصري، يُكَنَّى أبا الخطاب ويقال اسم أبي حميد والده غالب (11).
أجمعوا على تضعيفه، قال أحمد بن حنبل: ترك الناس حديثه، وقال أبو حاتم:--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 11/ 138، .
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 4/ 129.
(4) المزي، تهذيب الكمال للمزي، 12/ 29.
(5) محمد مهدي المسلمي وآخرون، موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله] عالم الكتب للنشر والتوزيع، بيروت، ط 1، 2001 م [، 1/ 301.
(6) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 253.
(7) الذهبي، تاريخ الإسلام، 4/ 856.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 4/ 290.
(9) ابن حجر، لسان الميزان] مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت، ط 2، 1390 هـ[، 4/ 27.
(10) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 242.
(11) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 5/ 525.

منكر الحديث ضعيف (1)، وقال النَّسائي: متروك (2)، وكذا ضعّفه محمد بن المثنى، وقال البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي المليح عجائب، وقال دحيم: ضعيف (3).
أبي الْحَكَم الْمَلِيح الْهُذَلِيّ، هو: أَبو الحكم المَلِيْح بن أُسَامَة بن عُمَيْر الهُذَلِيّ (ت 112 هـ)، قال الذهبي: أَحد الأَثْبَات (4)، وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث (5). قلت ثقة.
واثلة بن الأسقع، هو: واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر (ت: 83 - 85 هـ)، من بني ليث بن عبد مناة، صحابي، كان من أهل الصّفة (6).

‌‌تخريج الحديث:
لم أجده بهذا اللفظ في غير معالم التنزيل ولم يورده البغوي في شرح السنة، ولأوله شاهد أخرجه الإمام أحمد (7) والطبراني (8)، ولفظه «أعطيت مكان التوراة السبع، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل» وأورده الهيثمي (9) وقال: رواه أحمد، وفيه عمران القطان، وثّقه ابن حِبَّان وغيره، وضعّفه النَّسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات.
الحكم: إسناده ضعيف فيه عبدالله بن أبي حميد، أجمعوا على ضعفه، ولأوله شاهد صحيح، أخرجه أحمد وصححه الألباني (10)، وعلق شعيب الأرناؤوط على رواية أحمد بقوله: إسناده حسن.--------------------------------------------
(1) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 313.
(2) النَّسائي، الضعفاء والمتروكين، ص 66.
(3) الذهبي، ميزان الإعتدال، 3/ 5.
(4) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 5/ 94.
(5) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 164.
(6) ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة] دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1415 هـ[، 6/ 462.
(7) الإمام أحمد، المسند: حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، رقم (17023)، 4/ 107.
(8) الطبراني، المعجم الكبير، رقم (186)، 22/ 75.
(9) الهيثمي، مجمع الزوائد: رقم (11626)، 1/ 158.
(10) الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة] مكتبة المعارف، الرياض، ط 1، 1416 هـ[: رقم (1480)، 3/ 469.

‌‌4 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَثَلُ الْمَاهِرِ بِالْقُرْآنِ مَثَلُ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ " (1).
‌‌رجال السند:
على بن الجعد وما دونه ثقات وقد سبقوا (2)، وشعبة وما فوقه رجال البخاري.
شعبة، هو: شُعْبَة بن الحَجَّاج، سبق (3) وهو ثقة، وقتادة، هو: ابن دعامة بن قتادة السدوسي، وهو ثقة ثبت (4)، وزُرارة بن أوفى، هو: زرارة بن أوفى العامري الحرشي، ثقة (5)، وسعد بن هشام بن عامر الأنصاري ثقة (6).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (7) عن شعبة به، مع اختلاف يسير في اللفظ
وأخرجه مسلم من طريقين، أخرجه بسنده عن قتادة بهذا الإسناد، وأخرجه من طريق آخر عن هشام الدستوائي بهذا الإسناد (8).
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (9) وأبو داود (10) وابن ماجه (11)، وأحمد (12) من طرق عن قتادة به.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 41.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) انظر: الحديث رقم 1.
(4) ابن حجر: ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 453، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 23/ 498.
(5) المصدر نفسه، ص 215، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 9/ 339.
(6) المصدر نفسه، ص 232، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 10/ 307.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، بَاب {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}، رقم (4937)، 6/ 166.
(8) مسلم، صحيح مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع به، رقم (798)، 1/ 549.
(9) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل قارئ القرآن، رقم (2904)، 5/ 171.
(10) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الوتر باب في ثواب قراءة القرآن، رقم (1454)، 1/ 460.
(11) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب باب ثواب القرآن، رقم (3779)، 2/ 1242.
(12) الإمام أحمد، المسند: حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، رقم (24257)، 6/ 48، ورقم (24711)، 6/ 98، ورقم (25404)، 6/ 170، ورقم (26070)، 6/ 239.

وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (1).
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌5 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ ثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمٍ، يَعْنِي ابْنَ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ: وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا" (2).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (3).
أبو نعيم، هو: الفَضْل بن دُكَيْن التَّيْمِيّ الطَّلحيّ (ت 219 هـ)، أجمعوا على توثيقه (4).
سُفْيَان، هو: سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله الثوري من أهل الكوفة (ت 160 هـ)، أجمعوا على توثيقه، قال الخطيب: مجمعًا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الإتقان، والحفظ، والمعرفة، والضبط، والورع، والزهد (5).
عَاصِم، هو: عَاصِم بن أَبِي النَّجُوْد الأَسَدِيّ (6) (ت 127 هـ) (7).--------------------------------------------
(1) البغوي، شرح السنة: كتاب فضائل القرآن، باب فضل تلاوة القرآن، رقم (1173)، 4/ 429.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 42.
(3) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(4) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي، 10/ 142، وميزان الاعتدال للذهبي، 3/ 351، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، 7/ 62.
(5) انظر: تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، 10/ 219، وإكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي] الفاروق الحديثة للطباعة والنشر ط 1، 1422 هـ[، 5/ 388، الجرح والتعديل، لابن أبي حلتم، 1/ 64.
(6) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 5/ 256.
(7) المصدر نفسه، 5/ 260.

قال عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة، فقال: رجل صالح، خير، ثقة (1)، قال أبو زرعة: هو ثقة، وَقَال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة، وَقَال عَبْد الرَّحْمَن بن أَبي حَاتِم: سَأَلت أبي عنه فقال: صالح (2)، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين (3). وقال الذهبي: روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم، ويصحّح التِّرْمِذِيّ حديثه. فأما في القراءة فثبت إمام، وأما في الحديث فحسن الحديث (4)، قلت: صدوق.
زر، هو: زِرّ بن حُبَيْش بن حُبَاشَة بن أَوْس الأَسَدِيّ (ت 82 هـ) (5)، وهو ثقة، قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث (6)، وعن يَحْيَى بن مَعِيْن قال: زِرّ ثِقَة (7).
وعبد الله بن عمر بن الخطاب صحابي (8).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه أبو داود (9)، والتِّرْمِذِيّ (10) وأحمد (11) من طرق عن سفيان به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (12).
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري: أخرجه ابن ماجه (13)، والإمام أحمد (14)، وعلق شعيب الأرناؤوط على رواية الإمام أحمد فقال: صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية العوفي.--------------------------------------------
(1) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 5/ 257.
(2) المزي، تهذيب الكمال، 13/ 477.
(3) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 285.
(4) الذهبي، تاريخ الإسلام، 3/ 435.
(5) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 4/ 166.
(6) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 6/ 105.
(7) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 4/ 168.
(8) انظر ترجمته في الإصابة لابن حجر العسقلاني، 4/ 156.
(9) أبو داود، سنن أبي داود: في الوتر باب استحباب الترتيل في القراءة، رقم (1464)، 1/ 463.
(10) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب فضائل القرآن، رقم (2914)، 5/ 177.
(11) الإمام أحمد، المسند: مسند عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، رقم (6799)، 2/ 192.
(12) البغوي، شرح السنة: كتاب فضائل القرآن: باب فضل تلاوة القرآن، رقم (1178)، 4/ 435.
(13) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: في افتتاح الكتاب باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، رقم (3780): 2/ 1242.
(14) الإمام أحمد، المسند: من حديث أبي سعيد الخدري، رقم (11378)، 3/ 40.

الحكم: إسناده حسن فيه عاصم ابن أبي النجود صدوق وباقي رجاله ثقات، والحديث صححه الألباني (1)، والتِّرْمِذِيّ بقوله: حسن صحيح.

‌‌6 - أنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، ثَنَا النَّضِرُ بْنُ شُمَيْلٍ ثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرءوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شافعًا لأصحابه اقرءوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ (2) أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا اقْرَءُوا الْبَقَرَةَ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ" (3).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (4).
النَّضِر بن شُمَيْل بن خَرَشَة بن زيد المَازِنِيّ (5) (ت 204 هـ) (6).
قال الذهبي: ثقة حجة، محتج به في الصحاح (7)، وَثَّقَه: يحيى بن مَعِين، وابن المَدِيْنِيّ، والنَّسائي، وَقَال أبو حَاتم: ثِقَة، صَاحِب سُنَّة (8)، قلت: هو ثقة.
هِشَام الدَّسْتَوَائِيّ: هو: هِشَام الدَّسْتُوَائِيّ أبو بكر بن سَنْبَر البصريّ (ت 200 هـ)، ثقة ثبت (9).--------------------------------------------
(1) الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم (2253)، 5/ 281.
(2) قال البغوي في شرح السنة (4/ 457)، قال أبو عبيد: الغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة.
(3) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 42.
(4) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(5) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 9/ 328، وانظر: تهذيب الكمال للمزي، 29/ 380، ووفيات الإعيان لابن خلكان، 5/ 397.
(6) المصدر نفسه، 9/ 331.
(7) الذهبي، ميزان الاعتدال، 4/ 258.
(8) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 9/ 329.
(9) المصدر نفسه، 7/ 149، وميزان الاعتدال، 4/ 300، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، 1/ 155.

يَحْيَى بن أَبِي كَثير، هو: يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي (ت 129 - 132 هـ) (1)، قال: الذهبي أحد الأعلام الأثبات (2)، قال حرب بن شداد: عن يحيى، قال: كل شيء عندي عن أبي سلام الأسود، إنما هو كتاب، وروى: وهيب بن خالد، عن أيوب، قال: ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير، وقال شعبة: يحيى بن أبي كثير أحسن حديثا من الزهري، وقال أحمد بن حنبل: إذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى، وقال أبو حاتم الرازي: هو إمام، لا يروي إلا عن ثقة (3)، وذكره ابن العراقي في المدلسين (4). قلت هو ثقة، لم يسمع من أبي سلام الأسود ورواياته عنه من كتاب.
أبو سلام، هو: أَبُو سلام الأسود الحبشي، اسمه: ممطور (5) (ت 84 هـ) (6).
قَال العجلي: شامي، تابعي، ثقة، لم يسمع منه يحيى ابن أَبي كثير (7)، ووثّقه ابن معين (8)، وقال ابن عبد البر: تابعي ثقة (9)، قلت: هو ثقة.
أبو أمامة، هو الصحابي صدي - بالتصغير- بن عجلان بن الحارث، ويقال ابن وهب، ويقال ابن عمرو بن وهب بن عريب بن وهب بن رياح بن الحارث بن معن بن مالك بن أعصر الباهليّ، أبو أمامة. مشهور بكنيته، روى عن النّبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعثمان وعلي، وغيرهم (10).

‌‌تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) علاء الدين مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، 12/ 355.
(2) الذهبي، ميزان الاعتدال، 4/ 402.
(3) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 6/ 28.
(4) ابن العراقي، المدلسين] دار الوفاء، مصر، ط 1، 1415 هـ[، 12/ 355.
(5) المزي، تهذيب الكمال، 28/ 484.
(6) الذهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 924.
(7) العجلي، معرفة الثِّقَات، 1/ 431.
(8) الذهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 924.
(9) علاء الدين مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، 11/ 357.
(10) انظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، 3/ 339، والاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبدالبر] دار الجيل، بيروت، ط 1، 1412 هـ[، 2/ 736.

أخرجه مسلم بسنده عن أبي سلام به (1)، والإمام أحمد (2) بسنده عن هشام الدستوائي به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
الحكم: حديث صحيح رجاله ثقات، ويحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي لم يسمع من أبي سلام ورواياته عنه من كتاب.

‌‌7 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ثَنَا بَشِيرُ بْنُ مهاجر الغنوي ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ، ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَآلَ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا الزَّهْرَاوَانِ، وَإِنَّهُمَا تُظِلَّانِ صَاحِبَهُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ غَيَايَتَانِ أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَّافَّ، وَإِنَّ الْقُرْآنَ يَأْتِي صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي، فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ، فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ الْقُرْآنُ أَظْمَأْتُكَ بِالْهَوَاجِرِ، وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ، وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يَقُومُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا، فَيَقُولَانِ: بِمَ كُسِينَا هَذَا؟ فَيُقَالُ لَهُمَا: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ، ثُمَّ يُقَالُ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا فَهُوَ في صعودها ما دام يَقْرَأُ، هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا" (4).
‌‌رجال السند:--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، رقم (804) 1/ 553.
(2) الإمام أحمد، المسند: من حديث أبي أمامة الباهلى الصدى بن عجلان بن عمرو بن وهب الباهلى رضي الله عنه، رقم (22200)، 5/ 249، ورقم (22211) 5/ 251، ورقم (22247) 5/ 254.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب فضائل القرآن: باب فضل سورة البقرة وآل عمران، رقم (1193) 4/ 457.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 43.

حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (1)، وأبو نُعَيْم، هو: الفَضْل بن دُكَيْن التَّيْمِيّ، سبق (2) وهو ثقة.
بَشِير بن مهاجر الغنوي، قال العجلي: كوفي ثقة (3)، وقال يحيى بن معين: ثقة (4)، وقال ابن حجر: صدوق لين الحديث رُمِي بالإرجاء (5)، وقال ابن حِبَّان في كتاب «الثِّقَات»: دلس عن أنس ولم يره وكان يخطئ كثيرًا، وقال الساجي: منكر الحديث عنده مناكير عن عبدالله بن بريدة (6)، قال البخاري: رآى أنس بن مالك، يخالف في بعض حديثه، وقال ابن عدي: روى ما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه، وإن كان فيه بعض الضعف (7)، قال النَّسائي: بشير بن مهاجر ليس بالقوي (8)، قلت: صدوق لين الحديث.
عَبْد اللَّه بن بُرَيْدَة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضي مرو (ت 115 هـ) (9)، ثقة، قال العجلي: تابعي، ثقة (10)، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبي حاتم: ثقة (11).
أبوه هو أبو سهل، وقيل: أبو عبد الله بريدة بن الحصيب الأسلمي، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ثلاث وستين، نزل مروًا ومات بها (12).

‌‌تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(2) انظر: حديث رقم 5.
(3) العجلي، معرفة الثقات، 1/ 249.
(4) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 379.
(5) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 125.
(6) انظر، إكمال تهذيب الكمال، لعلاء الدين مغلطاي، 2/ 423.
(7) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 2/ 21.
(8) النَّسائي، الضعفاء والمتروكين، 1/ 23.
(9) المزي، تهذيب الكمال، 14/ 328.
(10) العجلي، معرفة الثِّقَات، 1/ 250.
(11) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 15.
(12) انظر ترجمته في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، 1/ 418، وسير أعلام النبلاء للذهبي، 2/ 469، والطبقات الكبرى لابن سعد، 4/ 182.

أخرجه الإمام أحمد عن أبي نعيم به (1)، وروى ابن ماجه منه طرفًا، قال: حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع عن بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجيء القران يوم القيامة كالرجل الشاحب. فيقول أنا الذي أسهرت ليلك وأظمأت نهارك) (2).
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
الحكم: إسناده حسن رجاله ثقات غير بشير بن المهاجر فهو صدوق لين الحديث، وعلق شعيب الأرناؤوط على رواية الإمام أحمد بقوله: إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن المهاجر الغنوي.

‌‌8 - أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الزَّيَّاتِيُّ ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه ثَنَا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ثَنَا لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ وَمَنْ قَرَأَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (4).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (5)، وأبو أَيُّوب الدِّمَشْقِيّ سبق (6) أيضًا، وهو صدوق.
إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش بن سُلَيْم العَنْسِيّ (ت 181 هـ) (7)، وثّقه يزيد بن هارون (8) ويحيى بن معين (9)، وقال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن--------------------------------------------
(1) الإمام أحمد، المسند: حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه، رقم (23000)، 5/ 348.
(2) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب، باب ثواب القرآن، رقم (3781)، 2/ 1242.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة وآل عمران، رقم (1190)، 4/ 453.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 43.
(5) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(6) انظر: الحديث رقم 3.
(7) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 8/ 327.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 191.
(9) المزي، تهذيب الكمال، 3/ 172.

غيرهم ففيه نظر (1)، وقال الفضل بن زياد، عن أحمد بن حنبل: ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش (2)، قال ابن حجر: صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم (3)، قلت: يكاد يكون إجماع بين النقاد على أنه ثقة في الشاميين ضعيف في غيرهم (4).
لَيْث بن أبي سُلَيْم بن زنيم القرشي، أبو بكر ويقال أبو بكير الكوفي (ت 143 هـ) (5) قال عنه أحمد بن حنبل: ليث ابن أبي سليم مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس (6)، وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: مضطرب الحديث (7)، وقال يحيى بن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف إلا أنه يكتب حديثه (8)، وقال ابن حجر: صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فتُرك (9). قلت: ضعيف.
مُجَاهِد، هو: مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المكيّ، ثقة، إمام في التفسير وفي العلم (ت 101 هـ) (10)، قال عنه أبو حاتم: روى عن عائشة مرسلًا، ولم يسمع منها، وقال يحيى بن معين: لم يسمع مجاهد عن عائشة، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبو زرعة: ثقة (11).
أبو هريرة الدوسى: حافظ الصحابة، مشهور معروف.

‌‌تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 8/ 319.
(2) المزي، تهذيب الكمال، 3/ 171.
(3) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 109.
(4) انظر: تاريخ بغداد، للخطيب، 6/ 225، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 1/ 332، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، 2/ 191.
(5) الذهبي، ميزان الاعتدال، 3/ 423.
(6) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 282.
(7) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 7/ 179.
(8) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 283.
(9) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 464.
(10) المصدر نفسه، ص 520.
(11) المزي، تهذيب الكمال، 27/ 233.