📘 রিওয়ায়াতুল বাগাবী ফী তাফসিরিহী মায়ালিমুত তানযীল আন শায়খিহী আব্দুল ওয়াহিদ আল-মালিহী - তাখরীজ ওয়া দিরাসাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

وأخرجه مسلم (1) وأحمد (2) من طريق أبي معاوية عن عاصم به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌38 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَانِيُّ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ يزيدٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَسْتَجِيبُ اللَّهُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ أَوْ يَسْتَعْجِلْ" قَالُوا وَمَا الِاسْتِعْجَالُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "يَقُولُ قَدْ دَعَوْتُكَ يَا رَبِّ، قَدْ دَعَوْتُكَ يَا رَبِّ، فَلَا أَرَاكَ تَسْتَجِيبُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَدَعُ الدُّعَاءَ" (3).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه سبقوا (4)، وهم ثقات، ومعاويه بن صالح وما فوقه رجال مسلم، عبد الله بن صالح، هو: كاتب الليث بن سعد، سبق (5)، وهو صدوق في نفسه، أوثق ما يكون في روايته عن الليث، وحديثه في الجملة لا بأس به.
مُعَاوِيَة بن صَالِح، هو: مُعَاوِيَة بن صَالِح بن حُدَيْر بن سَعِيْد الحَضْرَمِيّ (ت 158 هـ) (6)، ذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" (7)، ووثّقه العجلي (8)، والنسائي (9)، وابن--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب استحباب خفض الصوت بالذكر، رقم (2704)، 4/ 2076.
(2) الإمام أحمد، المسند: حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، رقم (19760)، 4/ 417.
(3) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 206.
(4) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(5) انظر: الحديث رقم 30.
(6) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي، 7/ 160، وتهذيب الكمال للمزي، 28/ 186.
(7) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 470.
(8) العجلي، معرفة الثقات، 2/ 284.
(9) المزي، تهذيب الكمال للمزي، 28/ 191.

سعد (1)، وأبو زُرْعَة (2)، وابن مهدي (3)، وأحمد بن حنبل (4)، والبزار (5) في رواية عنه، وقال عنه مرة ليس به بأس (6)، وكذا وثّقه يحيى بن معين (7) في رواية عنه، وقال في أخرى عنه: ليس برضا (8).
وقال ابن خراش: صدوق (9)، وقال يعقوب بْن شَيْبَة السدوسي: قد حمل الناس عنه ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف ومنهم من يضعفه (10)، وقال ابن معين: كان يحيى بن سعيد لا يرضى معاوية بن صالح (11)، وقال ابن عدي: حدث عنه ثقات الناس وما أرى بحديثه بأسا، وهو عندي صدوق إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات (12)، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به (13)، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام (14)، وقال الذهبي صدوق إمام (15). قلت: صدوق.
رَبِيعَة بن يزيد، هو: أبو شُعَيْب الإِيَادِيّ الدِّمَشْقِيّ القَصِيْر (ت 124 هـ)، ثقة (16).
أَبو إِدْرِيس، هو: عائذ الله بن عبد الله أبو إدريس الخولاني (ت 80 هـ)، ثقة (17).--------------------------------------------
(1) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 361.
(2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 383.
(3) الذهبي، تاريخ الإسلام، 4/ 219.
(4) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(5) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 10/ 211.
(6) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(7) المزي، تهذيب الكمال للمزي، 28/ 189.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 383.
(9) المزي، تهذيب الكمال للمزي، 28/ 192.
(10) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(11) الذهبي، تاريخ الإسلام، 4/ 219.
(12) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 8/ 146.
(13) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 383.
(14) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 538.
(15) الذهبي، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، 2/ 276.
(16) انظر: المصدر نفسه، ص 208، وتهذيب الكمال للمزي، 9/ 148.
(17) انظر: المصدر نفسه، ص 289، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، 7/ 38.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه مسلم (1) من طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (2).
وورد من طريق آخر عن أبي هريرة مختصرًا دون ذكر الإثم وقطيعة الرحم، أخرجه البخاري (3) ومسلم (4) وأبو داود (5) والتِّرْمِذِيّ (6) وابن ماجه (7) وأحمد (8).
الحكم: إسناده حسن لأجل عبد الله بن صالح فهو صدوق، وقد تابعه ابن وهب وهو ثقة، وفيه مُعَاوِيَة بن صَالِح وهو صدوق.

‌‌39 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَانِيُّ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا عَلَى الْأَرْضِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ تَعَالَى بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ" (9).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه سبقوا (10)، وهم ثقات.--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب بيان أنه يُستجاب للداعي ما لم يعجل، رقم (2735)، 4/ 2095.
(2) البغوي، شرح السنة: كتاب الدعوات، باب فضل لا حول ولا قوة إلا بالله، رقم (1283)، 5/ 66.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الدعوات، باب يستجاب للعبد ما لم يعجل، رقم (6340)، 8/ 74.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب بيان أنه يُستجاب للداعي ما لم يعجل، رقم (2735)، 4/ 2095.
(5) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب سجود القرآن، باب الدعاء، رقم (1484)، 1/ 467.
(6) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الدعوات، باب فيمن يستعجل في دعائه، رقم (3387)، 5/ 464.
(7) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الدعاء، باب يستجاب لأحدكم مالم يعجل، رقم (3853)، 1/ 525.
(8) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (10317)، 2/ 487.
(9) البغوي، معالم التنزيل، 2/ 295.
(10) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.

مُحَمَّد بن يُوسُف بن واقد بن عثمان الفريابي (ت 212 هـ) (1)، وثّقه العجلي (2)، وأبو حاتم، وقال أبو زرعة: الفريابي أحب إلي من يحيى بن يمان (3)، قال ابن حجر: ثقة فاضل، يُقال أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مُقَدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزّاق (4).
ابن ثَوْبَان هو عَبْد الرَّحْمَن بن ثَابِت بن ثَوْبَان (ت 165 هـ)، ذكره ابن حِبَّان في "الثِّقَات" (5)، وقال دحيم: ثقة (6)، قال العجلي، لا بأس به (7)، وقال أبو حاتم ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال يحيى بن معين: صالح الحديث (8)، وقال مرة: عبد الرحمن ثابت بن ثوبان ضعيف يكتب حديثه على ضعفه وكان رجلًا صالحًا (9)، ومرة: ليس به بأس (10)، وقال أبو حاتم وقد وثقه: يشوبه شئ من القدر وتغير عقله في آخر حياته وهو مستقيم الحديث (11)، وقال النَّسائي: ليس بالقوي (12)، وقال: أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، وقال مرة: لم يكن بالقوي في الحديث (13)، وقال ابن عدي: ولعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان أحاديث صالحة، يحدث عنه عثمان الطرائفي بنسخة، ويحدث عنه يزيد بن موشل بنسخة، ويحدث عنه الفريابي بأحاديث وغيرهم (14)، وقال الخطيب البغدادي: وكان ابن ثوبان ممن يذكر بالزهد والعبادة، والصدق في--------------------------------------------
(1) ترجمته في تهذيب الكمال للمزي، 27/ 52، وطبقات بن سعد، 7/ 489، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 9/ 535.
(2) العجلي، معرفة الثِّقَات، 2/ 257.
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 120.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 515.
(5) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 92.
(6) الذهبي، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، 1/ 623.
(7) العجلي، معرفة الثِّقَات، 1/ 259.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 219.
(9) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 5/ 460.
(10) تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، 4/ 463.
(11) ابن عساكر، تاريخ دمشق، 34/ 253.
(12) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(13) المزي، تهذيب الكمال، 17/ 14.
(14) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 5/ 462.

الرواية (1)، قال ابن حجر: صدوق يخطئ، ورمي بالقدر، وتغير بأخره (2)، قلت: لم يذكر اختلاطه أحد سوى أبي حاتم وقد أطلق توثيقه؛ ولذلك فإن ذكر اختلاطه لا معنى له، وربما تكلم فيه من تكلم بسبب قول أبي حاتم باختلاطه، والظاهر أنه لم يحدّث بعد تغير عقله، فأقل أحواله أنه صدوق حسن الحديث.
أبوه، هو: ثابت بن ثوبان العنسي الشامي، وثّقه يحيى بن معين وأبو حاتم وغيرهما (3)، وقال ابن حجر: ثقة (4).
مَكْحُول، الشامي، أبو عبد الله، ثقة، قال العجلي: تابعي ثقة (5)، وقال أبو حاتم: ما أعلم بالشام أفقه من مكحول (6)، قال ابن حجر: ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور (7).
جُبَيْر بن نُفَيْر بن مالك بن عامر الحضرمي (ت 75 - 80 هـ) (8)، قال أبو حاتم وأبو زرعة: ثقة (9)، قال ابن حجر: ثقة جليل (10).
عُبَادَة بن الصَّامِت بن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد المدني، أحد النقباء، بدري مشهور مات بالرملة سنة أربع وثلاثين (11).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه التِّرْمِذِيّ (12) والبيهقي (13) وأحمد (14) من طرق عن محمد بن يوسف، بهذا الإسناد.--------------------------------------------
(1) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 11/ 486.
(2) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 337.
(3) المزي، تهذيب الكمال، 4/ 350.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 132.
(5) العجلي، معرفة الثِّقَات، 1/ 259.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 8/ 407.
(7) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 545.
(8) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 4/ 78.
(9) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 513.
(10) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 138.
(11) المصدر نفسه، 1/ 292.
(12) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك، رقم (3573)، 5/ 566.
(13) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (1091)، 2/ 378.
(14) الإمام أحمد، المسند: أخبار عبادة بن الصامت رضي الله عنه، رقم (22837)، 5/ 329.

وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (1).
وله شاهد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعًا، أخرجه أحمد (2) والبيهقي (3) والحاكم (4)، وعلّق شعيب الأرناؤوط والهيثمي على رواية أحمد، قال شعيب إسناده جيد، وقال الهيثمي (5): رجال أحمد رجال الصحيح غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة، وصححه الحاكم بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ولفظه: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها". قالوا: إذًا نكثر، قال: " الله أكثر".
الحكم: إسناده حسن؛ فيه ابن ثوبان، وهو صدوق حسن الحديث، والحديث صححه التِّرْمِذِيّ؛ حيث قال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقال شعيب الأرناؤوط في تعليقه على رواية الإمام أحمد: حديث صحيح لغيره، وحسّنه الألباني (6).

‌‌40 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} (7) عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي فَجَعَلَتُ أَنْظُرُ--------------------------------------------
(1) البغوي، شرح السنة: كتاب الدعوات، باب ترك الاستعجال، رقم (1390)، 5/ 190.
(2) الإمام أحمد، المسند: أخبار عبادة بن الصامت رضي الله عنه، رقم (11149)، 3/ 18.
(3) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (1090)، 2/ 377.
(4) الحاكم، المستدرك على الصحيحين، 1/ 670.
(5) الهيثمي، مجمع الزوائد، 10/ 148.
(6) الالباني، صحيح الجامع الصغير وزياداته] المكتب الإسلامي، بيروت [، رقم (5635)، 2/ 985.
(7) سورة البقرة، آية 187.

إِلَيْهِمَا وَإِلَى اللَّيْلِ فَلَا يَسْتَبِينُ لِي فَغَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ "إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ" (1).

‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن الحَجَّاج بن مِنْهَال بهذا الإسناد، وأخرجه مسلم (3) وأبو داود (4) والتِّرْمِذِيّ (5) وأحمد (6) من طرق عن حُصَيْن بن عبد الرَّحْمَن به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌41 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا الْحُمَيْدِيُّ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعَتْ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ" (7).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (8) عن الحُمَيْدِيّ (عبدالله بن الزبير) بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (9).--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 208.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الصوم، باب قول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ {، رقم (1916)، 3/ 28.
(3) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وأن له الأكل وغيره … ، رقم (1090)، 2/ 766.
(4) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصيام، باب وقت السحور، رقم (2349)، 1/ 717.
(5) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة البقرة، رقم (2970) ورقم (2971)، 5/ 211.
(6) الإمام أحمد، المسند: بقية حديث عدى بن حاتم رضي الله عنه، رقم (19389)، 4/ 377.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 209.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الصوم، باب متى يحل فطر الصائم، رقم (1954)، 3/ 36.
(9) البغوي، شرح السنة: كتاب الصيام، باب حصول الفطر بدخول الليل، رقم (1735)، 6/ 259.

وأخرجه مسلم (1) وأبو داود (2) والتِّرْمِذِيّ (3) وأحمد (4) من طرق عن هشام بن عروة به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌42 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَانِيُّ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَيْسَ لِلْحَجِّ الْمَبْرُورِ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةَ" (5).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه سبقوا (6)، وهم ثقات. وعَمْرِو بن قَيْس، سبق (7) وهو ثقة، وعاصِم، هو: ابن أبي النجود سبق (8) أيضًا، وهو صدوق.
ابن أَبِي شَيْبَة، هو: عبد الله بن محمد العبسي (ت 235 هـ) (9)، قال العجلي: ثقة، حافظ للحديث (10)، وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق، هو أحبّ إليّ من أخيه عثمان (11)، قال زرعة: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة (12)، قال ابن حجر: ثقة حافظ صاحب تصانيف (13).--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار، رقم (1100)، 2/ 772.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الصيام، باب وقت فطر الصائم، رقم (2351)، 1/ 718.
(3) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الصوم، باب ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم، رقم (698)، 3/ 81.
(4) الإمام أحمد، المسند: بقية مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رقم (192)، 1/ 28.
(5) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 218.
(6) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(7) انظر: الحديث رقم 25.
(8) انظر: الحديث رقم 5.
(9) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 11/ 127.
(10) العجلي، معرفة الثِّقَات، 2/ 57.
(11) المزي، تهذيب الكمال، 11/ 123.
(12) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 1/ 338.
(13) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 320.

أبو خالد الأحمر، هو: سليمان بن حيان الأزدي (ت 189 هـ)، قال على بن المديني: ثقة، وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث (1)، وقال العجلي: ثقة (2)، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق (3)، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ (4). قلت: في أقل أحواله أنه صدوق حسن الحديث.
شَقِيق بن سلمة، أبو وائل الأسدي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وما رآه (5)، قال يحيى بن معين: أبو وائل ثقة، لا يسأل عنه (6)، وقال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث (7)، وقال ابن حجر: ثقة (8).
عبد الله هو: ابن مسعود رضي الله عنه.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه التِّرْمِذِيّ (9) وابن ماجه (10) والنَّسائي (11) وأحمد (12) من طرق عن أبي خالد الأحمر به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (13).--------------------------------------------
(1) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 6/ 391.
(2) العجلي، معرفة الثقات، 1/ 427.
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 4/ 107.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 250.
(5) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 4/ 161.
(6) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 6/ 102.
(7) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 4/ 371.
(8) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 268.
(9) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الحج، باب ما جاء في ثواب الحج العمرة، رقم (810)، 3/ 175.
(10) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب المناسك، باب فضل الحج والعمرة، رقم (2887)، 2/ 964.
(11) أخرجه النَّسائي: المجتبى، كتاب الحج، باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة، رقم (2631)، 5/ 115.
(12) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، رقم (3669)، 1/ 387.
(13) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب وجوب الحج وفضله، رقم (1844)، 7/ 7.

الحكم: إسناده حسن من أجل عاصم فهو صدوق، وكذا أبي خالد الأحمر فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات، والحديث صححه الألباني (1) وعلّق الأرناؤوط على رواية أحمد بقوله: صحيح لغيره وهذا إسناد حسن.

‌‌43 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الْهَدْيَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حُرِمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَيَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَلْيُقَصِّرْ وَلِيَتَحَلَّلْ، ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، فَطَافَ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ، وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ وَمَشَى أَرْبَعًا، فَرَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ، فَأَتَى الصَّفَا فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ لَمْ يَتَحَلَّلْ مِنْ شَيْءٍ حُرِمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءِ حُرِمَ مِنْهُ، وَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ مِنَ النَّاسِ" (2).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (3) عن يَحْيَى بن بُكَيْر بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (4).--------------------------------------------
(1) الالباني، مشكاة المصابيح: رقم (2524)، 2/ 775.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 220.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب من ساق البدن معه، رقم (1691)، 2/ 167.
(4) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب التمتع بالعمرة إلى الحج، رقم (1877)، 7/ 66.

وأخرجه مسلم (1) وأبو داود (2) وأحمد (3) من طرق عن من طريق الليث بهذا الإسناد.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌44 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ فِي قِصَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: "قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا، فَوَاللَّهِ مَا قَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ فَاخْرُجْ، ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ بِكَلِمَةٍ حَتَّى تَنْحَرَ بَدَنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ، فَخَرَجَ وَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ، نَحَرَ بَدَنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا" (4).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (5) مطولًا عن عبد اللَّه بن مُحَمَّد (الجعفي أبو جعفر) بهذا الإسناد، وأخرجه أحمد (6) مطولًا من طريق الزهري بهذا الإسناد، وقرن مع المسور مروان بن الحكم.--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحج باب وجوب الدم على المتمتع وأنه إذا عدمه لزمه صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، رقم (1227)، 2/ 901.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب المناسك، باب في الإقران، رقم (1805)، 1/ 561.
(3) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، رقم (6247)، 2/ 139.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 223.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، رقم (1691)، 3/ 196.
(6) الإمام أحمد، المسند مطولًا: حديث المسور بن مخرمة الزهري ومروان بن الحكم رضي الله عنه، رقم (18930)، 4/ 323.

‌‌45 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ خَلَفٍ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ وَرْقَاءَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَآهُ وَقَمْلُهُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ؟ قَالَ نَعَمْ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْلِقَ وَهُوَ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يُحِلُّونَ بِهَا وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ، فَأَنْزِلَ اللَّهُ الْفِدْيَةَ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُطْعِمَ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوَيُهْدِيَ شَاةً أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ (1).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن الحسن بن خلف بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
وأخرجه مسلم (4) والتِّرْمِذِيّ (5) وأحمد (6) من طرق عن مجاهد به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌46 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا آدَمُ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ أبو الحكم قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 223.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب النسك شاة، رقم (1817، 1818)، 3/ 10، وفي المغازي باب غزوة الحديبية، رقم (4159)، 5/ 123، وفي الطب باب الحلق من الأذى، رقم (5703)، 7/ 125.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب المحرم إذا كان به أذى من رأسه يحلق ويفدي، رقم (1994)، 7/ 277.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ووجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها، رقم (1201)، 2/ 859.
(5) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الحج، ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه ما عليه، رقم (953)، 3/ 288.
(6) الإمام أحمد، المسند: حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه، رقم (18138)، 4/ 243.

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" (1).

‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن آدم بن أبي إياس بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
وأخرجه مسلم (4) وابن ماجه (5) والنَّسائي (6) وأحمد (7) من طرق عن أبي حازم به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌47 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أخبرنا زهير بْنُ حَرْبٍ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ أَخْبَرَنَا أَبِي عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ ثُمَّ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنْ مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنًى، قَالَ: فَكِلَاهُمَا قَالَ لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ" (8).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (9) عن زهير بن حَرْب بهذا الإسناد، وأخرجه مسلم (10) من طريق كريب عن أسامة بن زيد وابن عباس به، وابن ماجه (11) وأحمد (12) من طريق--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 227.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور، رقم (1521)، 2/ 133، ورقم (1819، 1820)، 3/ 11.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب وجوب الحج وفضله، رقم (1841)، 7/ 4.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحج، باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، رقم (1350)، 2/ 983.
(5) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب المناسك، باب فضل الحج والعمرة، رقم (2889)، 2/ 964.
(6) أخرجه النَّسائي: المجتبى، كتاب مناسك الحج، باب فضل الحج، رقم (2627)، 5/ 114.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7136)، 2/ 229.
(8) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 230.
(9) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب التلبية والتكبير غداة النحر، حين يرمي الجمرة، والارتداف في السير، رقم (1686)، 2/ 166، وبرقم (1544).
(10) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحج، باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر، رقم (1281)، 2/ 931.
(11) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب المناسك، باب متى يقطع الحاج التلبية، رقم (3040)، 2/ 1011.
(12) الإمام أحمد، المسند: حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، رقم (1831)، 1/ 214.

خصيف عن ابن عباس به، وأخرجه البغوي (1) في شرح السنة من طريق الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أخبرني الفضل بن عباس، فذكره.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌48 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهُ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أُسَامَةُ وَأَنَا جَالِسٌ كَيْفَ كَانَ يَسِيرُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ (2)؟ قَالَ: كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ (3) فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ (4) " (5).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (6) عن عبد اللَّه بن يُوسُف التّنّسيي بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (7).
وأخرجه مسلم (8) وأبو داود (9) وابن ماجه (10) والنَّسائي (11) وأحمد (12) من طرق عن هشام بن عروة به.--------------------------------------------
(1) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب الحاج متى يقطع التلبية، رقم (1950)، 7/ 185.
(2) (دفع) أي انصرف من عرفات إلى المزدلفة؛ وسمي دفعًا لازدحامهم إذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضًا، الجامع الصحيح، ابن حجر، (إرشاد الساري، 3/ 201).
(3) (العنق) هو السير بين الإبطاء والإسراع (المصدر نفسه، الصفحة نفسها).
(4) (نص) أي سار سيرًا شديدًا يبلغ به الغاية (المصدر نفسه، الصفحة نفسها).
(5) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 231.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب السير إذا دفع من عرفة، رقم (1666)، 2/ 163، وفي الجهاد واسير، رقم (2999)، 4/ 58، وفي المغازي، رقم (4413)، 5/ 178.
(7) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب الدفع من عرفة، رقم (1933)، 7/ 162 … .
(8) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحج، باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة، رقم (1286)، 2/ 936.
(9) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب المناسك، باب الدفعة من عرفة، رقم (1923)، 1/ 594.
(10) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الدفعة من عرفة، رقم (3017)، 2/ 1004.
(11) النَّسائي، المجتبى: كتاب مناسك الحج، باب كيف السير من عرفة، رقم (3023)، 5/ 258.
(12) الإمام أحمد، المسند: حديث أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم (21882)، 1/ 210.

الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌49 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُوِيدٍ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى وَالِبَةَ الْكُوفِيِّ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ دَفَعَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ فَسَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَاءَهُ زَجْرًا شَدِيدًا وَضَرْبًا لِلْإِبِلِ فَأَشَارَ بِسَوْطِهِ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالْإِيضَاعِ (1) " (2).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (3) عن سَعيد بن أبي مَرْيَم بهذا الإسناد.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (4).
وأخرجه أبو داود (5) وأحمد (6) من طريق مقسم عن ابن عباس به، وفي لفظه" … فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل، وأخرجه النَّسائي (7) من طريق عن قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس أن أسامة بن زيد قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة .... فذكره.--------------------------------------------
(1) (الإيضاع) هو حمل الدابة على إسراعها في السير (المصدر السابق، 3/ 203).
(2) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 236.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحج، باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة، رقم (1671)، 2/ 164.
(4) البغوي، شرح السنة: كتاب الحج، باب الدفع من عرفة، رقم (1934)، 7/ 163.
(5) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب المناسك، باب الدفعة من عرفة، رقم (1920)، 1/ 593.
(6) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن العباس رضي الله عنه، رقم (2427)، 2/ 269.
(7) النَّسائي، المجتبى: كتاب مناسك الحج، باب كيف السير من عرفة، رقم (3018)، 5/ 257.

‌‌50 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الْأَلَدُّ الْخَصِمُ" (1).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن أبي عاصِم (الضحاك بن مخلد) بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
وأخرجه مسلم (4) والتِّرْمِذِيّ (5) والنَّسائي (6) وأحمد (7) من طرق عن ابن جُرَيْج به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌51 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ "أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ قَالَ كَلِمَةَ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ" (8).
‌‌رجال السند:
عَلِيّ بن الْجَعْد وما دونه ثقات، وقد سبقوا (9)، وحَمَّاد بن سَلَمَةَ سبق (10) أيضًا، وهو ثقة تغيّر حفظه بآخره وحديثه قبل تغيره صحيح.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 231.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب التفسير، باب الألد الخصم، رقم (4523)، 6/ 28.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الإمارة والقضاء، باب كراهية اللدد في الخصومة، رقم (2499)، 10/ 97.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب العلم، باب الألد الخصم، رقم (2668)، 4/ 2054.
(5) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب تفسير القرآن، باب سورة البقرة، رقم (2976)، 5/ 214.
(6) النَّسائي، المجتبى: كتاب آداب القضاة، باب الألد الخصم، رقم (5423)، 8/ 214.
(7) الإمام أحمد، المسند: حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، رقم (24388)، 6/ 63.
(8) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 239.
(9) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(10) انظر: حديث رقم 26.

أَبو غَالِب، هو: أبو غالب البَصْرِيّ، ويُقال: الأصبهاني صاحب أَبِي أمامة، اختلف فِي اسمه، فقيل: اسمه حزور وقيل: سَعِيد بن الحزور، وقيل: نافع (1)، وثّقه جماعة وضعّفه آخرون، قال عنه الألباني: وفي أبي غالب خلاف لا يُنزل حديثه عن رتبة الحسن (2)، قال الدَّارَقُطْنِيّ: ثقة وقال مرة: لا يعتبر به، وقال ابن عَدِيّ: أرجو أنه لا بأس به (3)، وقال يحيى بن مَعِين: صالح الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي (4) وقال النَّسائي: ضعيف (5)، وقال ابن سعد: منكر الحديث (6)، وخلص ابن حجر من هذا الخلاف إلى أنه صدوق يخطئ.
أبو أُمَامَة: هو الصحابي صدي بن عجلان الباهلي.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه ابن ماجه (7) وأحمد (8) والبيهقي (9) من طرق عن حماد بن سلمة به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (10).
وله شاهد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه أحمد (11)، وصححه شعيب الأرناؤوط.
وله شاهد آخر من مراسيل طارق بن شهاب، أخرجه أحمد (12) والنَّسائي (13) والبيهقي (14)، قال شعيب معلقًا على رواية أحمد: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، وقال البيهقي: وهذا شاهد مرسل جيد.--------------------------------------------
(1) المزي، تهذيب الكمال، 34/ 170.
(2) الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، 1/ 888.
(3) المزي، تهذيب الكمال، 34/ 172.
(4) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 3/ 316.
(5) النَّساتي، الضعفاء والمتروكين، 1/ 115.
(6) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 238.
(7) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الفتن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، رقم (4012)، 2/ 1330.
(8) الإمام أحمد، المسند: حديث أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه، رقم (22261)، 5/ 256.
(9) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (7174)، 10/ 67.
(10) البغوي، شرح السنة: كتاب الإمارة والقضاء، باب ثواب من تكلم بحق عند سلطان جائر، رقم (2474)، 10/ 66.
(11) الإمام أحمد، المسند: حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه، رقم (18850)، 4/ 315.
(12) الإمام أحمد، المسند: حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه، رقم (18848)، 4/ 314.
(13) النَّسائي، المجتبى: كتاب البيعة، فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر، رقم (4209)، 7/ 161.
(14) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (7175)، 10/ 67.

الحكم: إسناده ضعيف؛ لأجل أبي غالب فهو صدوق يخطئ، ويتقي الحديث بشواهده إلى الحسن لغيره؛ والحديث بشواهده صححه الألباني (1)، وقال الأرناؤوط في تعليقه على رواية أحمد: حسن لغيره وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد.

‌‌52 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟ فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ: هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ، قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لَا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لَا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لَا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِثْلَ هَذَا" (2).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (3) عن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم وإِبْرَاهِيم بن حَمْزَة بهذا الإسناد، وابن ماجه (4) عن محمد بن الصباح عن عبد العزيز بن أبي حازم به.
وهو عند البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5)، لكن سقط عنده شيخ البخاري إِسْحَاق بن إبراهيم.--------------------------------------------
(1) الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم (491)، 1/ 886.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 243.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الرقاق، باب فضل الفقر، رقم (6447)، 8/ 95، وفي النكاح، باب الأكفاء في الدين، رقم (5091)، 7/ 8.
(4) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الزهد، باب فضل الفقراء، رقم (4120)، 2/ 1379.
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب الرقاق، باب فضل الفقراء، رقم (4068)، 14/ 268.

‌‌53 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ قَالَ: قَالَ لِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مَا كَانَ لَنَا خَمْرٌ غَيْرَ فَضِيخِكُمْ وَإِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ وَفُلَانًا وَفُلَانًا إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: حُرِّمَتِ الْخَمْرُ. فَقَالُوا أَهْرِقْ هَذِهِ الْقِلَالَ يَا أَنَسُ قَالَ فَمَا سَأَلُوا عَنْهَا وَلَا رَاجَعُوهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُلِ (1).
‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بهذا الإسناد، وأخرجه البخاري (3) ومسلم (4) من طرق من حديث أنس.
وأخرجه النَّسائي (5) من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بنحوه، وذكر مع أبي طلحة: أبي بن كعب وأبا دجانة.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌54 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ أَنَا يَحْيَى، بْنُ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ، وَهِيَ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: مِنَ الْعِنَبِ وَالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالْعَسَلِ، وَالْخَمْرُ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ" (6).
تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 250.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب قَوْلِهِ: {إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}، رقم (4617)، 6/ 53.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأشربة، باب نزل تحريم الخمر، رقم (5582، 5583)، 7/ 105.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، رقم (1980)، 3/ 1570.
(5) النَّسائي، المجتبى: كتاب الأشربة، باب ذكر الشراب الذي أهريق بتحريم الخمر، رقم (5542)، 8/ 287.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 251.

أخرجه البخاري (1) عن أَحْمَد بن أبي رَجَاء بهذا الإسناد، وأخرجه (2) من طرق أخرى عن أبي حيان به.
وأخرجه مسلم (3) وأبو داود (4) والنَّسائي (5) من طرق عن أبي حيان (يحيى بن سعيد بن حيان التيمي) عن الشعبي به، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (6).
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌55 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَنَا قَبِيصَةُ أَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ كِلَانَا جُنُبٌ وَكَانَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ فَيُبَاشِرَنِي وَأَنَا حَائِضٌ وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ" (7).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (8) عن قَبِيصَة بن عقبة ومُحَمَّد بن يُوسُف بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (9)، وأخرجه مسلم (10) وأبو داود (11)--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأشربة، باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب، رقم (5588)، 7/ 106.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأشربة، باب الخمر من العنب، رقم (5581)، 7/ 105، وفي تفسير القرآن، باب قوله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}، رقم (4619)، 6/ 53.
(3) مسلم، صحيح مسلم: كتاب التفسير، باب في نزول تحريم الخمر، رقم (2322)، 4/ 3032.
(4) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب التفسير، باب في تحريم الخمر، رقم (3669)، 2/ 349.
(5) النَّسائي، المجتبى: كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، رقم (5578)، 8/ 295.
(6) البغوي، شرح السنة: كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر، رقم (3011)، 11/ 351.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 1/ 257.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض، رقم (299)، 1/ 67، وفي الاعتكاف، باب غسل المعتكف، رقم (2030)، 3/ 48.
(9) البغوي، شرح السنة: كتاب الحيض، باب مضاجعة الحائض ومخالطتها، رقم (317)، 2/ 131.
(10) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، رقم (293)، 1/ 242.
(11) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الطهارة، باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع، رقم (268)، 1/ 119.