📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

‌‌ب. ذكر الصوت.
657 - روى البخاري في صحيحه لأبي صالح(1)، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهُ: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، فَيُنَادَى بِصوْتٍ إِنَّ اللهَ يَأمُرُكَ أَن تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ"(2).
658 - وقال سفيان(3): ثنا عمرو بن دينار(4) سمعت عكرمة(5) يقول: سمعت أبا هريرة يحدِّث أنَّ نبي الله صلى الله عليه قال: "إِذَا قَضَى اللهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الملائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا تَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَة عَلَى صَفْوَانٍ، فـ {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سبأ: 23] فَيَشْهَدُهَا مسْتَرِقِي السَّمْعِ، قَالَ: وَمَسْتَرِقِي السَّمْعِ هَكَذَا بَعْضهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ، قال: فيَسمَعُ الْكَلِمَةَ فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْتَهُ، ثُمَّ يلْقِيهَا الآخَرُ إِلَى مَنْ تَحْتَهُ حَتَّى يُلْقِيهَا عَلَى لِسَانِ السَّاحِرِ أَوِ الْكَاهِنِ، فَرُبَّمَا أَدْرَكَهُ الشِّهَابَ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَا، وَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ، فَيَكْذِب مَعَهَا مِائَةَ كَذِبَةٍ فَيُقَالُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا لِلْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَت مِنَ السَّمَاء"(6).
أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي من حديث سفيان إلا أن أبا داود اختصره، وقال الترمذي: حديثٌ حسن صحيح.
659 - وعن عبد الله قال: قال رسول الله: "إِنّ الله إِذَا تَكَلَّمَ بِالْوَحْيِ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَّمَاءِ صَلْصلَةً كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، فَيُصْعَقُونَ فَلَا يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَهمْ جِبْرِيلُ فإِذَا جَاءَهُمْ جِبرِيلُ فُزِّعَ عَنْ قلُوبِهِمْ، فَيَقُولُونَ: يَا جِبْرِيلُ مَاذَا قَالَ رَبُّكم؟، قَالَ: يقولُ: الْحَقَّ، قال: فيُنَادُونَ الْحَقَّ الحقَّ".--------------------------------------------
(1) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت [سبقت ترجمته بحديث رقم (41)].
(2) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (7483)، كما أورده المصنف من طريقه، ورواه مطولًا في كتاب التفسير، باب، {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} (4741).
(3) سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، ثقة حافظ فقيه [سبقت ترجمته بحديث رقم (9)].
(4) عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم ثقة ثبت [سبقت ترجمته بحديث رقم (200)].
(5) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، ثقة ثبت عالم بالتفسير [سبقت ترجمته بحديث رقم (35)].
(6) رواه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18)}، وباب {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (4800) وَ (4701) ومختصرًا (7481)، وأبو داود في "السنن" (3989)، والترمذي (3223). جميعهم بلفظ: "خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ".

أخرجه أبو داود في سننه(1)، وغيره، عن علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن إِشْكَاب(2)، عن أبي معاوية الضرير(3)، عن الأعمش(4)، عن مسلم بن صبيح(5)، عن مسروق(6)، عن عبد اللّه.
قال الحافظ أبو عبد اللّه المقدسي: ورجاله ثقات.
ورواه أحمد بن الصباح بن أبي سريج(7)، عن أبي معاوية.
660 - وروى مسلم في صحيحه أنَّ ابن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْأَنْصَارِ، أَنَّهُمْ بَيْنَمَا هُمْ جُلوس لَيْلَةً مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ: "مَاذَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ في الجاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثْلِ هَذَا؟ "، قَالوا: اللَّهُ وَرَسولُهُ أَعْلَمُ، كُنَّا نَقولُ وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُل عَظِيمٌ وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، فقال رسول اللّه: "فَإِنَّهَا لَا تُرْمَى لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنْ رَبُّنَا إِذَا قَضى أَمْرًا سبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيح أَهْلَ هَذ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟، فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ، قَالَ: فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ--------------------------------------------
(1) طرق الحديث: عن أبي معاوية الضرير:
1 - على بن الحسين بن إبراهيم: واختلف عنه: فرواه مرفوعًا أبو داود في "السنن" (4738)، وابن حبان (37)، والآجري في "الشريعة" (669)، وابن عساكر في "المعجم" (424). ورواه موقوفًا ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 350).
2 - أحمد بن أبي سريج: رواه قوام السنة في "الحجة في بيان المحجة" (110) مرفوعًا.
ومن طرق مختلفة عن أبي معاوية: رواه مرفوعًا ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (15)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (548)، ورواه موقوفًا البيهقي في "الأسماء والصفات" (432).
الحكم على الحديث: صححه الألباني في "الصحيحة" (3/ 282) وما بعدها رقم (1293).
(2) علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، ابن إِشْكاب، وهو لقب أبيه صدوق. د ق. التقريب (رقم الترجمة 4713).
(3) محمد بن خازم التميمي، أبو معاوية الضرير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره [سبقت ترجمته بحديث رقم (95)].
(4) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ ورع لكنه يدلس. [سبقت ترجمته بحديث رقم (5)].
(5) مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي العطار، مشهور بكنيته، ثقة فاضل [سبقت ترجمته بحديث رقم (370)].
(6) مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم [سبقت ترجمته بحديث رقم (19)].
(7) أحمد بن الصباح النهشلي، أبو جعفر بن أبي سريج الرازي المقرئ، ثقة حافظ له غرائب. خ د س. التقريب (رقم الترجمة 50).

السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الخبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فتخْطَفُ الجنُّ السَّمعَ فَيَقْذِفُونَ إِلَى أَولِيَائِهِمْ وَيُرْمَوْنَ، فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَقْرِفُونَ فِيهِ، وَيَزِيدُون"(1).
661 - نعيم بن حماد(2)، ثنا الوليد بن مسلم(3)، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر(4)، عن عبد اللّه بن أبي زكريا(5)، عن رجاء بن حَيْوَة(6)، عن النَّواس بن سمعان، قال: قال رسول اللِّه: "إذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُوحِيَ بِأَمرِه تَكَلَّمَ بِالْوَحيِ أَخَذَتِ السَّمَاوَاتُ مِنْهُ رَجْفَةً شَدِيدَةً، مِنَ خَوْف اللَّهِ، فَإِذَا سَمِعَ بِذَلِكَ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ صَعِقُوا، وَخَروا سُجودًا، فَيَكُونُ أَوَّلهم يَرْفَعُ رَأْسهُ جِبْرِيلُ، فَيكَلِّمُه اللَّهُ مِنْ وَحيِهِ بِمَا أَرَادَ، فينتهي به جِبْرِيلُ عَلَى الملائِكَةِ، كُلَّمَا مَرَّ بِسَمَاءِ سَأَلَه أهلُهَا: مَاذَا قَالَ رَبُّنَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَيَقُولُ جِبرِيلُ: قَالَ الحقَّ، وَهوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، فَيَقُولُونَ كُلُّهمْ: مِثْلَ مَا قَالَ جِبْرِيلُ، فَيَنْتَهِي به جِبْرِيلُ حيث أمر من السماء والأرض"(7). رواه عمرو بن مالك الراسبي(8)، عن الوليد بنحوه.
662 - وقال عبد اللّه بن محمد البغوي: ثنا عبيد اللّه بن محمد بن حفص(9)، أنا حماد -يعني ابن سلمة-(10)، أنا عطاء بن السائب(11)، عن سعيد بن جبير(12)،--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان (124 - 2229).
(2) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، صدوق يخطئ كثيرًا فقيه عارف بالفرائض [سبقت ترجمته بحديث رقم (375)].
(3) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية [سبقت ترجمته بحديث رقم (40)].
(4) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني ثقة. ع. التقريب (رقم الترجمة 4041).
(5) عبد اللّه بن أبي زكريا الخزاعي، أبو يحيى الشامي، واسم أبيه: إياس وقيل: زيد، ثقة فقيه عابد. د. التقريب (رقم الترجمة 3324).
(6) رجاء بن حَيْوَة الكندي، أبو المقدام، ويقال أبو نصر الفلسطيني ثقة فقيه. خت م 4. التقريب (رقم الترجمة 1920).
(7) رواه الآجري في "الشريعة" (668)، وابن أبي عاصم في "السنة" (515)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (216)، وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 348)، والطبراني في "مسند الشاميين" (591)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 152)، جميعهم من طريق نعيم بن حماد، عن الوليد. ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (163)، عن عمرو بن مالك الراسبي، عن الوليد، بنحوه.
(8) عمرو بن مالك الراسبي، أبو عثمان البصري، ضعيف. ت. التقريب (رقم الترجمة 5103).
(9) عبيد اللّه بن محمد بن عائشة، واسم جده حفص بن عمر التيمي، ثقة جواد رمي بالقدر ولم يثبت. [سبقت ترجته بحديث رقم (517)].
(10) حماد بن سلمة بن دينار، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخرة [سبقت ترجمته بحديث رقم (47)].
(11) عطاء بن السائب بن مالك، صدوق اختلط [سبقت ترجمته بحديث رقم (47)].
(12) سعيد بن جبير الأسدي، ثقة ثبت فقيه [سبقت ترجمته بحديث رقم (23)].

عن ابن عباس، قال: "كانَ لِكلِّ قَبِيلٍ مِنَ الجنِّ مَقْعَدٌ يَسْتمِعُونَ فِيهِ الوَحْيَ، إِذَا نَزَلَ سُمِعَ لَهُ صَوْت كَإِمْرَارِ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ، فَلا يَنْزِلُ عَلَى سمَاءٍ إِلا صُعِقُوا، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قلُوبِهِمْ، قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: الحقُّ، وَهوَ العَلى الْكَبِيرُ ..... الحديث(1).
663 - سليمان بن أحمد -هو الطبري-، نا يحيى بن عثمان بن صالح(2)، ثنا هاشم بن محمد الربعي(3)، ثنا عبد اللّه بن خالد(4)، عن عبد اللّه بن المبارك(5)، عن بهز بن حكيم(6)، عن أبيه(7)، عن جدِّه(8) أنَّ رسول اللِّه صلى اللّه عليه قال: "لَمَّا نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالْقرآنِ فَزِعَ أَهْلُ السَّمَاوات لِانْحِطَاطِهِ، وَسَمِعوا صوْتَ الْوَحْيِ كَأَشَدِّ مَا يَكُونُ مِنْ صوْتِ الحدِيدِ عَلَى الصَّفَا فكل ما مر بأهل سماء فزِّعَ عن قلوبهم، فَيَقولُونَ: يَا جِبْرِيلُ بِمَ أُمِرْتَ، فيقول: نورُ العزَّة العَظِيم، كَلَام اللهِ بلسَانٍ عَرَبي"(9).
664 - أنبأنا سليمان بن حمزة(10) إن لم يك حضورًا، أنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو القاسم بن أحمد الحباز(11)، أنَّ كثير بن رجاء(12)، أخبرهم:--------------------------------------------
(1) رواه ابن عساكر في "تاريخه" (4/ 389 - 390)، عن أبي القاسم البغوي.
ورواه البيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 240)، ومجاهد في "التفسير" (1/ 554)، من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة.
ورواه بنحوه ابن أبي شيبة في "المصنف" (36542)، ومن طريقه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (177).
(2) يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، صدوق رمي بالتشيع ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله. ق. التقريب (رقم الترجمة 7605).
(3) هاشم بن محمد الربعي، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه يعني في سنده لا متنه. لسان الميزان (8/ 317 رقم الترجمة 8223).
(4) عبد اللّه بن خالد. لم أجد من تلاميذ ابن المبارك من بهذا الاسم.
(5) عبد اللّه بن المبارك المروزي الحنظلي، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير [سبقت ترجمته بحديث رقم (311)].
(6) بهز بن حكيم بن معاوية القشيري أبو عبد الملك صدوق. خت 4. التقريب (رقم الترجمة 772).
(7) حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، صدوق [سبقت ترجمته بحديث رقم (694)].
(8) معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، صحابي، [سبقت ترجمته بحديث رقم (694)].
(9) ذكر طرفه ابن حجر في "فتح الباري" (13/ 459) عن ابن مردويه، وكذلك عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 699) كاملًا لابن مردويه، عن بهز بن حكيم به.
(10) سليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي، وأبو عبد اللّه الحافظ [سبقت ترجمته بحديث رقم (182)].
(11) أبو القاسم بن أحمد الحباز لم أعرف من هو.
(12) كثير بن رجاء لم أعرف من هو.

أنا أحمد الذكواني(1)، أنبأ أبو بكر بن مردويه الحافظ(2)، ثنا أحمد بن كامل بن خلف(3)، ثنا محمد بن سعد(4)، ثنا أبي(5)، ثنا عمِّي(6)، ثنا أبي(7)، عن أبيه(8)، عن ابن عباس في قوله: فإذا {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سورة سبأ: 23]، قال: لما أوْحَى الجبَّار عز وجل إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرَّسول مِنَ المَلائِكة ليبعثه بالوَحْي، فسَمِعَتِ الملَائِكَةُ صوْتَ الجبَّارِ يَتكلَّمُ بِالْوَحْيِ، فَلَمَّا كَشَفَ عَنْ قُلُوبِهِمْ فَسَأَلُوا عَمَّا قَالَ اللَّهُ، قَالوا: الحقَّ، وَعَلِموا أَنَّ اللَّهَ لَا يَقُولُ إِلَّا حَقِّا، وَأَنَّهُ مُنجِزُ مَا وَعَدَ(9).
665 - قال ابن عباس: وَصَوْتُ الْوَحْيِ كَصَوْتِ الحدِيدِ عَلَى الصَّفَا؛ فَلَمَّا سمِعوه خَرُّوا سجَّدًا؛ فَلَمَّا رَفَعُوا رءوسَمهُمْ {قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}(10).--------------------------------------------
(1) أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الذكواني، أبو الحسين الهمذاني، الصدوق المكثر، صاحب أصول، وواسع الرواية، سمع جده أبا بكر وأبا بكر بن مردويه، مات سنة (484 هـ). السير (19/ 103 رقم الترجمة 58).
(2) أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك، أبو بكر الأصبهاني [سبقت ترجمته بحديث رقم (7)].
(3) أحمد بن كامل بن خلف البغدادي، الإمام العلامة الحافظ القاضي، قال الدارقطني: كان متساهلًا، ربما حدث من حفظه بما ليس في كتابه، مات سنة (350 هـ). السير (15/ 544 رقم الترجمة 323).
(4) محمد بن سعد بن محمد بن الحسن العوفي، قال الخطيب: كان لينًا في الحديث، مات سنة (276 هـ). تاريخ بغداد (2/ 367 رقم الترجمة 875)، تاريخ الإسلام (8/ 606 رقم الترجمة 377).
(5) سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه أحمد بن حنبل: كان جهميًا، مات سنة (221 - 230 هـ). تاريخ بغداد (9/ 128 رقم الترجمة 4743)، تاريخ الإسلام (5/ 572 رقم الترجمة 147).
(6) الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، أبو عبد اللّه، قاضي الشَّرقية ببغداد، روى عن أبيه، وحدث عنه: ابنه وابن أخيه سعد، قال ابن معين: كان ضعيفًا في القضاء، ضعيفًا في الحديث، وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه، مات سنة (201 هـ). انظر: السير (9/ 395 رقم الترجمة 127).
(7) الحسن بن عطية بن سعد العوفي، ضعيف. د. التقريب (رقم الترجمة 1256).
(8) عطية بن سعد بن جُنادة العوفي الجَدَلي، أبو الحسن صدوق يخطئ كثيرًا وكان شيعيًا مدلسًا. [سبقت ترجمته بحديث رقم (74)].
(9) أخرجه الطبري في "التفسير" ط هجر (19/ 279).
الحكم على الحديث: قلت: إسناد مسلسل بالعوفيين الضعفاء.
(10) أخرجه الطبري في "التفسير" ط هجر (19/ 279).

666 - وقال أبو نصر السِّجْزي الحافظ(1): أخبرنا علي بن عيسى بن ( … )(2)، أنبأ أبو الطيب العباس بن أحمد(3)، أنبأ أبو الحسين الناقد -وهو أحمد بن عبد اللّه بن على بن إسحاق-(4)، ثنا محمد بن جعفر بن أعين(5)، ثنا عثمان -هو ابن أبي شيبة-(6)، ثنا جرير بن عبد الحميد(7)، عن يزيد بن أبي زياد(8)، عن عبد اللّه بن الحارث(9)، عن ابن عباس قال: "إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَوَاتِ لَه صَوْتًا كَصَوْتِ الحدِيدِ إذا وقعت عَلَى الصَّفَا فَيَخِرونَ سُجَّدًا فَإِذَا {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}(10).
667 - وأخرج البخاري تعليقًا عن جابر بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أُنيس الأنصاري(11)، سمعت رسول اللّه يقول: "يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ"، أَوْ قال: "يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاس"، قال: وَأَوْمَأَ بِيَده إِلَى الشَّامِ عُرَاةً غرْلا بُهْمًا، قُلْتُ: مَا بهمًا؟ قال: "لَيْس مَعَهمْ شَيْءٌ"، قال: "فَيُنَادِيهِمْ بِصَوتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ، كَمَا يَسْمَعه مَنْ قَرُبَ: أَنَا الملِكُ أَنَا الدَّيَّانُ"(12).--------------------------------------------
(1) عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد السجزي، أبو نصر، شيخ السنة، ومصنف (الإبانة الكبرى) في أن القرآن غير مخلوق، مات سنة (444 هـ). انظر: السير (17/ 654 رقم الترجمة 445).
(2) كلمة لم أستطع قراءتها.
(3) لعله: العباس بن أحمد بن محمد بن إسماعيل العباسي، أبو الطيب المعروف بالشافعي، مصري، روي عن: محمد بن محمد الباهلي، مات سنة (373 هـ). تاريخ الإسلام (8/ 389 رقم الترجمة 99).
(4) أحمد بن عبد اللّه بن علي بن إسحاق أبو الحسين المصري الناقد، قال ابن يونس: كان ثقة طريفًا، مات سنة (339 هـ). تاريخ الإسلام (7/ 723 رقم الترجمة 272).
(5) محمد بن جعفر بن أعين، أبو بكر البغدادي، المحدِّث الصادق، حدَّث عن: عفان بن مسلم، وأبي بكر بن أبي شيبة، وحدَّث عنه: الطبراني، وثقه الخطيب، مات سنة (293 هـ). السير (13/ 566 رقم الترجمة 287).
(6) عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة، ثقة حافظ شهير وله أوهام [سبقت ترجمته بحديث رقم (7)].
(7) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي، ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه [سبقت ترجمته بحديث رقم (7)].
(8) يزيد بن أبي زياد الهاشمي، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيًا [سبقت ترجمته بحديث رقم (513)].
(9) عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب [سبقت ترجمته بحديث رقم (210)].
(10) لعل الرواية في "الإبانة الكبرى" لأبي نصر وهو مفقود.
(11) عبد اللّه بن أُنيس الأنصاري، صحابي له حديث، وقيل: هو -عبد الله بن أنيس الجهني- د ت. التقريب (رقم الترجمة 3217).
(12) أخرجه البخاري تعليقًا كما ذكر المصنف رحمه الله في كتاب باب قوْل اللَّهِ: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (9/ 141)

رواه عن جابر، عبد اللِّه بن محمد بن عقيل(1)، وهو متكلم فيه، وعنه القاسم بن عبد الواحد(2) ضعّف، وداود بن عبد الرحمن المكي(3) شيخ الوليد بن مسلم، ولفظه: "فيقول اللّه: أنا الملك الدَّيان" الحديث(4).
ولفظ البخاري: ويذكر عن جابر فذكره مختصرًا، وهو في الثاني من مسند الحارث بن أبي أسامة.
668 - وقال أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد اللّه الرازي(5): أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن زامل الأذرعي(6)، ثنا أبو على الحسن بن جرير الصُّوري(7)، ثنا عثمان بن سعيد(8)، ثنا السَّلِيم بن صالح(9)، عن ابن ثوبان(10)، عن الحجاج بن دينار(11)،--------------------------------------------
(1) عبد اللّه بن محمد بن عقيل القرشي الهاشمي، صدوق في حديثه لين ويقال تغير بأخرة. [سبقت ترجمته بحديث رقم (373)].
(2) القاسم بن عبد الواحد بن أيمن المكي مولى بني مخزوم، مقبول. بخ ت س ق. التقريب (رقم الترجمة 5471).
(3) داود بن عبد الرحمن العطار أبو سليمان المكي، ثقة لم يثبت أن ابن معين تكلم فيه. ع. التقريب (رقم الترجمة 1798).
(4) روايات الحديث:
1 - همام، عن القاسم بن عبد الواحد المكي، عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد اللّه:
أ. طريق يزيد بن هارون، عن همام: رواه ابن أبي شيبة في "المسند" (851)، وأحمد (16042)، والحارث بن أبي أسامة في "المسند" (45)، والحاكم (3638) وَ (8715)، والبيهقي مختصرًا في "الأسماء والصفات" (131) وَ (600).
ب. طريق موسى بن إسماعيل، عن همام: أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (970).
جـ. طريق هدبة بن خالد، عن همام: أخرجها الحارث بن أبي أسامة في "المسند" (44)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (601).
د. طريق شيبان، عن همام: أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (514)، وله في "الآحاد والمثاني" (2034)، والطبراني في "الكبير" (14/ 275) رقم (14914)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (601).
2 - داود بن عبد الرحمن المكي، عن عبد اللّه: لم أقف على من أخرجه بهذا الطريق.
(5) تمام بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الرازي [سبقت ترجمته بحديث رقم (656)].
(6) إسحاق بن إبراهيم بن هاشم الأذرعي أبو يعقوب النهدي، المحدث الرباني، شيخ دمشق، مات سنة (344 هـ). السير (15/ 478 رقم الترجمة 271).
(7) الحسن بن جرير الصوري الزنبقي، أبو علي، الإمام المحدث، بقي إلى سنة (283 هـ). السير (13/ 442 رقم الترجمة 217).
(8) عثمان بن سعيد بن محمد الصَّيداوي، أبو بكر، تاريخ دمشق (38/ 367 رقم الترجمة 4596).
(9) سَلِيم بن صالح العنسي، أبو سفيان، سكن جبلة، تاريخ دمشق (72/ 285 رقم الترجمة 9861).
(10) عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، الدمشقي الزاهد صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرة. [سبقت ترجمته بحديث رقم (251)].
(11) الحجاج بن دينار: لم أجد له ترجمة.

عن محمد بن المنكدر(1)، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري بَلَغَنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدِيث فِي الْقِصَاصِ وَكَانَ صَاحِبُ الْحَدِيثِ بِمِصْرَ-، فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحلا فَسِرت عَلَيهِ حَتَّى وَرَدَتْ مِصر- فَقَصَدْت إِلَى بَاب الرجل الَذِي بَلَغَنِي عَنْهُ الحدِيثُ فَقَرَعْتُ الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيَّ مَمْلُوكٌ، فَنَظَرَ في وَجْهِي وَلم يكَلِّمنِي، فَدَخَلَ عَلَى سَيِّدِهِ، فقال: أَعْرَابِي بِالْبَابِ، فقال: سلْه مَنْ أَنْتَ، فقلت: جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، فَخَرَجَ إِلَيَ مَوْلاهُ، فَلَمَّا تَرَاءَيْنَا اعْتَنَقَ أَحَدُنَا صَاحِبَه، فقال: يَا جَابِر مَا جِئْتَ تَعْرِفُ، فقلت: حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في الْقِصَاصِ، وَلا أَظُنُّ أَحَدًا مِمَّنْ مَضَى. أَوْ مِمَّنْ بَقِيَ أَحْفَظَ لَهُ مِنْكَ، قال: نَعَمْ يَا جَابِر، سمعتُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ قُبُورِكُمْ حُفَاةً عرَاةً غُرْلا بُهْمًا، ثُمَّ يُنَادَى بِصوْتٍ رَفِيعٍ غَيْرِ فَظِيعٍ، يُسْمِعُ مَنْ بَعُدَ، كَمَنْ قَرُبَ، فيقول: أَنَا الدَّيَّانُ، لا تَظَالم الْيَوْمَ، أَمَا وَعِزَّتِي لا يُجَاوِزُنِي الْيَوْمَ ظَالم، وَلَوْ لَطْمَةَ كَفٍّ بِكَفٍّ أَوْ يَدٍ عَلَى يَدٍ، ألا وَإِنَّ أَشَدَّ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ، فَلْتَرْتَقِبْ أُمَّتِي الْعَذَابَ إِذَا تَكَافَأَ النِّسَاءُ بِالنِّسَاءُ، وَالرِّجَالُ بِالرِّجَالِ"(2).
وروى عمر بن صُبْح الكلاب(3)، عن مُقَاتل بن حيان(4)، عن أبي جارود العَبْسي(5)، أن جابر بن عبد اللّه .......... فذكر نحوه.
ورواه ابن لهيعة(6)، عن يزيد بن أبي حبيب(7) أن جابرًا دخل مصر. فأتى منزل عقبة بن عامر فسألة عن الحديث.--------------------------------------------
(1) محمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني ثقة فاضل [سبقت ترجمته بحديث رقم (221)].
(2) روايات الحديث عن جابر رضي الله عنه:
1/ محمد بن المنكدر: رواه تمام الرازي في "الفوائد" (859) كما أورده المصنف عنه، والطبراني في "مسند الشاميين" (156)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (72/ 286)، سبق تخريجه.
2/ أبو جارود العَبْسي: رواه الخطيب في "الرحلة في طلب الحديث" (33).
3/ يزيد بن أبي حبيب: لم أجد فيما رجعت إليه من كتب السنة من رواه من هذا الطريق.
(3) عمر بن صبح بن عمر التميمي، العدوي، أبو نعيم الخراساني متروك كذبه ابن راهوية. ق. التقريب (رقم الترجمة 4922).
(4) مقاتل بن حيان النبَطي، أبو بسطام البلخي، صدوق فاضل [سبقت ترجمته بحديث رقم (437)].
(5) أبو جارود العبسي: لم أجد له ترجمة.
(6) عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن صدوق، خلط بعد احتراق كتبه [سبقت ترجمته بحديث رقم (274)].
(7) يزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء، واسم أبيه سويد، ثقة فقيه وكان يرسل. [سبقت ترجمته بحديث رقم (85)].

669 - وروى الحكم بن معبد(1)، ثنا سلمة بن شبيب(2)، ثنا يحيى بن عبد اللّه(3)، ثنا ضرار بن عمرو(4)، عن يزيد الرقاشي(5)، عن أنس بن مالك، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثُمَّ يَجيء كُلُّ نَبِيٍّ وَأُمَّتهُ وَيَخْرُجُ الصدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلهِمْ، حَتَّى يحفوا بالْعَرْشِ، فَيَقُولُ اللّه لَهُمْ بِلَذَاذَةِ صَوْتِهِ وَنَغَمَتِه: مَرْحَبًا بِعِبَادِي، وخلقي، ووفدي، وزواري"(6).
670 - وروى محمد بن حاتم المصيصي(7) فيما رد على الجهمية: عن محمد بن سعيد بن مردويه البصر- ي(8) -شيخ البخاري-، عن حمزة بن واصل(9)، عن قتادة(10)، عن أنس، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم: عن جبريل وقفه: "فيُنَادِيهِمْ بِصَوْتِهِ: ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ، فَإِنَّمَا كَانَتِ الْعِبَادَةُ لي في دار الدُّنْيَا ..... " وفيه: "فيقولون: رَبَّنَا وَأَي خَيْرٍ لم تَفْعَلْهُ بِنَا أَلَسْتَ الَّذِي أَدْنَيْتَنَا مِنْ جِوَارِكَ وَأَسْمَعْتَنَا لَذَاذَةِ مَنْطِقِكَ، وَتَجَلَّيْتَ لَنَا بِنُورِكَ … فَيَعود فَينادِيهِمْ بِصوْتِهِ، فيقول: أَنَا رَبُّكُمُ الَّذِي صَدَقْتكُمْ وَعَدِي ........ وَأَذنَيْتُ مِنِّي جِوَارَكُمْ،--------------------------------------------
(1) لعله: الحكم بن معبد الخزاعي، أبو عبد الله، ثقه فقيه [سبقت ترجمته بحديث رقم (7)].
(2) سلمة بن شبيب المسمعي النيسابوري، نزيل مكة، ثقة. [سبقت ترجمته بحديث رقم (367)].
(3) يحيى بن عبد اللّه بن الضحاك البابلُتّي، أبو سعيد الحراني، ضعيف. خت س. التقريب (رقم الترجمة 7585).
(4) ضرار بن عمرو الملطي، قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: منكر الحديث. انظر: التاريخ للبخاري (4/ 339 رقم الترجمة 3051)، تاريخ الإسلام (4/ 90 رقم الترجمة 111).
(5) يزيد بن أبان الرقاشي، أبو عمرو البصري القاصّ زاهد ضعيف [سبقت ترجمته بحديث رقم (117)].
(6) رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 259)، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة" (2/ 380 - 381) كلاهما من طريق سلمة بن شبيب، بهذا الإسناد.
الحكم على الحديث: قال عنه ابن الجوزي في "الموضوعات": "هو حديث موضوع لا نشك فيه، واللّه عز وجل متنزه عن أن يوصف بلذة الصوت وحلاوة النغم" ثم قال: "وفي إسناده: يزيد الرقاشي وهو متروك الحديث، وضرار بن عمرو قال يحيى: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ذاهب متروك، ويحيى بن عبد اللّه، قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء معضلات".
(7) محمد بن حاتم بن نعيم المروزي، ثقة، فرق ابن يونس بينه وبين المصيصي س. التقريب (رقم الترجمة 5794).
(8) محمد بن سعيد بن الوليد الخزاعي، أبو عمرو أو أبو بكر البصري، يلقب مردويه، ثقة. خ. التقريب (رقم الترجمة 5914).
(9) حمزة بن واصل المنقري، بصري، عن قتادة، مجهول في الرواية، وحديثه غير محفوظ من حديث قتادة. العقيلى في "الضعفاء" (1/ 292 رقم الترجمة 359).
(10) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، ثقة ثبت [سبقت ترجمته بحديث رقم (26)].

وَأَسْمَعْتكُم لَذَاذَةَ مَنْطِقِي، وَتَجَلَّيْتُ لَكُمْ بِنُورِي ........ " وذكر بقية الحديث(1). ذكر فيه ( … )(2)
وبالجُملة: فلا رَيْبَ أنَّه قَدْ ثبت بالكِتَاب والسنَة وإجماع السَّلف: أنَّ اللّهَ تكلَّم بالقُرآن بِحروفِه ومَعَانيه، بصَوتِ نَفْسه، ونادى موسَى بصوتِ نَفسِه، وأنَّ صَوتَ الرَّبّ لا يماثِل أصْوات العِباد، كما أنَّ علمَه لا يماثِل علمَهُم، وقدرته لا تماثل قدرَتَهم، وأنه بائن عن مخلوقاتِه بذاتِه وصفاتِه، وقد نصّ على ذلك أئمَّة الإسْلام أحمد ومَنْ قبله مِن الأئمَّة، فالصوت المسمُوع مِنْ العَبد صوتُ القَارئ، والكلامُ كلامُ البَارِئ(3).
"وهو سبحانه نادى موسى بصوت سمعه موسى فإنه قد أخبر أنه نادى موسى في غير موضع من القرآن، كما قال تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16)} [النازعات: 15 - 16]، والنِّدَاء لا يكون إلا صوتًا باتفاق أهل اللغة"(4).
671 - وقد قال الإمام أحمد وغيره من الأئمة: (لم يَزَلْ اللَّهُ مُتكلمًا إذَا شاءَ)(5).
672 - وقال أبو بكر المَرُّوذِي(6): قيل لأبي عبد اللّه -يعني أحمد بن حنبل- هاهنا كلام في رقعة تكلم به عبد الوهاب(7)، وعرضنا ما عليه وقرئت عليه -مَنْ زعم أنَّ كلام اللّه بلا صوت فهو جهمي، عدو للّه تبارك وتعالى، والقرآن الذي في صدورنا، والذي مثبت في مصاحفنا هو القرآن الذي تكلم اللّه به، والذي خرج منه تبارك اسمه، فمن قال غير هذا فهو ضالٌّ مضلٌّ جهمي، عدو للّه وعدو الإسلام.--------------------------------------------
(1) رواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (1/ 292)، من طريق حمزة بن واصل، والدارقطني في "رؤية الله" (64) من طريق محمد بن حاتم المصيصي، بهذا الإسناد.
الحكم على الحديث: قال العقيلى في "الضعفاء": ليس له لهذا الحديث من حديث قتادة أصل. (1/ 291).
(2) كلام غير واضح في المخطوط.
(3) انظر: ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (12/ 584 - 585).
(4) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (12/ 587).
(5) ذكره ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (12/ 588).
(6) أحمد بن محمد بن الحجاج، أبو بكر المروذي، القدوة الفقيه، شيخ الإسلام، صاحب الإمام أحمد، وروى عنه مسائل مشبعة كثيرة، مات سنة (275 هـ). انظر: السير (13/ 173 رقم الترجمة 103).
(7) عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع، أبو الحسن الوراق البغدادي، ثقة. د ت س. التقريب (رقم الترجمة 4259).

وذكر غير ذلك فأعجب أبو عبد الله ذلك، وتبين السُّرور في وجهه، وقال: ما أحسن ما تكلم به -عافاه اللّه-(1).
وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي(2) في قصيدته التي نظمها على مذهب أهل السُّنَّة والحديث(3):
عقيدتهم في ذاته وصفاته … وأسمائه الحسنى عقيدة صائب
إلى أن قال:
قديم عظيم قادر متكلم بحرف … وصوت، عبد أُمِر بواجب
إلى أن قال:
ويأتي الإله الخلق يوم حسابهم … لفصل القضايا العادلات الصوائب
بصوت يناديهم فتسمع من نأى … كما يسمع الداني قتت الخائب(4)--------------------------------------------
(1) رواه الخلال عن المروزي به، كما في "درء التعارض" (2/ 39)، و"الفتاوى الكبرى" (6/ 485).
(2) محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر الكرجي، أبو الحسن، قال ابن السمعاني: رأيتة بالكَرَج، إمام، ورع فقيه، مفتٍ، محدث خيّر، أديب، شاعر، أفنى عُمره في جمْع العِلْم ونشْره، وله القصيدة المشهورة في السنة في نحو مائتي بيت، شرح فيها عقيدة السلف، وله تصانيف في المذهب والتفسير، مات سنة (532 هـ). تاريخ الإسلام (11/ 578 رقم الترجمة 109).
(3) قال الذهبي في "العرش": قال الإمام أبو الحسن الكرجي في عقيدته المعروفة التي أولها:
محاسن جسمي بدلت بالمعائب .. وشيب فوْدي شيب وصل الحبائب
وأفضل زاد للمعاد عقيدة … على منهج في الصدق والصبر لاحب.
هذه القصيدة من مائتي بيت، وكانت مشهورة عند الخاصة والعامة في بلاد المشرق. انظر: (2/ 368).
(4) تسمى هذه القصيدة بعروس القصائد في شموس العقائد

673 - أخبرنا جدي(1)، وابن أبي الهيجاء، أنبأ عبد اللّه بن الخُشوعي(2)، أنبأ يحيى الثقفي(3).
ح وقرأت على أم عبد اللّه الكمالية(4)، عن أبي الحجاج الحافظ(5)، أنا أبو الحسن الجمَّال، قالا: أنا الحداد، أنا أبو نعيم، أنبأ أحمد بن القاسم بن الرَّيَّان المصري اللُّكِّي بالبصرة(6)، أنبا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نُبَيْط بن شَريط(7)، حدثني أبي(8)، عن أبيه، عن جده(9) كانت رُقية الأنْصَارِ مِنَ الحُمَّى وَالمَلِيلَةِ(10) والصُّداع أرقيك بعزَّة اللّه وجلال جلال اللَّهِ، وَمَا جَرَى بِهِ القَلَمُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، إِلا مَا هديت وسكنت وطفيت بِإِذْنِ اللَّهِ، [وَلا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إِلا بِاللَّهِ،] صَوْتُ الرَّحْمَنِ يُطْفِئُ دُخَانَ النَّارِ .... وذكر بقيته(11).
كتبته من نسخة نبيط تلك الموضوعة.
674 - وقال الإمام أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشيباني: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلَّم اللّهُ موسى لم يتكلم بصوت، فقال أبي: بلى، تكلَّم تبارك وتعالى بِصوْتٍ وهَذه الأَحَادِيثُ نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ، وقال أبي: حديث ابن مسعود: "إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ كَمَدِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفوَانِ "قال--------------------------------------------
(1) أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد، أبو العباس، ومحمد بن أحمد بن أبي الهيجاء المعروف بابن الزرَّاد [سبقت ترجمتهما بحديث رقم (55)].
(2) عبد اللّه بن بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي، أبو محمد الخشوعي، سمع أباه ويحيى الثقفي، وروى عنه: ابن الزَّرَّاد، مات سنة (658 هـ) السير (23/ 343 رقم الترجمة 239).
(3) يحيى بن محمود بن سعد الثقفي الأصبهاني [سبقت ترجمته بحديث رقم (119)].
(4) زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم المقدسي، أم عبد الله الكمالية [سبقت ترجمته بحديث رقم (14)].
(5) رجال الإسناد: يوسف بن خليل بن قراجا عبد اللّه، أبو الحجاج الدمشقي الحافظ، وأبو الحسن مسعود بن أبي مسعود بن محمد الأصبهاني الجمَّال، والحسن بن أحمد بن الحسن أبو علي الحداد، وأحمد بن عبد اللِّه بن أحمد أبو نعيم الحافظ [سبقت ترجمتهم بحديث رقم (6)].
(6) أحمد بن القاسم بن كثير بن صدقة بن الريان المصري أبو الحسن المعروف باللُّكي، نزيل البصرة، ضعفه الدارقطني، مات سنة (357 هـ). السير (16/ 113 رقم الترجمة 81).
(7) أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شَريط أبو جعفر الأشجعي، صاحب النُّسخة المشهورة الموضوعة، عن أبيه عن جده وفيها بلايا، مات سنة (287 هـ). لسان الميزان (1/ 404 رقم الترجمة 391)، تاريخ الإسلام (6/ 668 رقم الترجمة 8).
(8) إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شَريط. وأبوه: إبراهيم بن نبيط بن شَريط. لم أجد لهما ترجمة.
(9) نبيط بن شَريط الأشجعي الكوفي، صحابي صغير، يكنى أبا سلمة. د تم س ق. التقريب (رقم الترجمة 7095).
(10) معنى (المَلِيلَة): قال ابن الأثير في "النهاية": المَلِيلَةُ: حَرارةُ الحُمَّى ووَهَجُها. وَقِيلَ: هِيَ الحمَّى الَّتِي تَكُونُ في الْعِظَامِ. (4/ 362).
(11) رواه نبيط بن شريط في "النسخة" (60)، قال عنها الذهبي في "ميزان الاعتدال": نسخة فيها بلايا. (1/ 82). وقال في "تاريخ الإسلام": نسخة مشهورة موضوعة. (6/ 668).

أبِي: وَهَذَا الجهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ، قَالَ أَبِي: وهَؤُلَاءِ كُفار يُرِيدُونَ أَن يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ، مَن زَعَمَ أَنَّ اللهَ لم يَتكلَّمْ فَهُوَ كَافِر، أَلَا إِنَّا نَرْوِي هَذه الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ(1).
675 - وقال: حدثني محمد بن بكَّار(2)، نا أبو معشر(3)، عن محمد بن كعب(4) قال: "قالت بنو إسرائيل لموسى: بِمَا شَبَّهْتَ صَوْتَ رَبِّكَ حِينَ كَلَّمَكَ مِنْ هَذَا الخلْقِ؟ قَالَ: شَبَّهْت صَوْتَهُ بِصَوْتِ الرَّعْدِ حِينَ لَا يَتَرَجَّعُ"(5).
676 - وقال أبو محمد بن قدامة(6): روى عبد اللّه بن أحمد، عن أبيه أنه قيل له: يا أبا عبد اللّه إنَّ الجهمية يزعمون أنَّ اللِّه لَا يتكلَّم بِصَوْت، فقال: كذبُوا إِنَّمَا يدورون على التَّعطيل.
677 - ثم قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي(7)، ثنا سليمان بن مهران الأعمش(8)، ثنا أبو الضحى(9)، عن مسروق(10)، عن عبد اللّه بن مسعود أنَّه قال: "إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عز وجل بِالْوَحْي سَمِعَ صوْتَهُ أَهْلُ السَّمَاءِ"(11).--------------------------------------------
(1) رواه عبد اللّه بن أحمد في "السنة" (533) وَ (534).
(2) محمد بن بكار بن الريان الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله البغدادي الرصافي، ثقة. م د. التقريب (رقم الترجمة 5758).
(3) نَجِيح بن عبد الرحمن السِنْدي، أبو معشر المدني، مشهور بكنيته ضعيف، أسن واختلط. [سبقت ترجمته بحديث رقم (21)].
(4) محمد بن كعب بن سليم القرظي، ثقة عالم، وهم من قال ولد في عهد النَّبيّ صلى الله عليه وسلم[سبقت ترجمته بحديث رقم (47)].
(5) رواه عبد اللّه بن أحمد في "السنة" (542).
(6) عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، أبو محمد موفق الدين، الحنبلى العلامة المجتهد [سبقت ترجمته بحديث رقم (296)].
(7) عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي لا بأس به وكان يدلس قاله أحمد [سبقت ترجمته بحديث رقم (229)].
(8) سليمان بن مهران الأسدي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس [سبقت ترجمته بحديث رقم (5)].
(9) مسلم بن صبيح الهمداني مولاهم، أبو الضحى الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقة فاضل [سبقت ترجمته بحديث رقم (370)].
(10) مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعي، أبو عائشة الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم [سبقت ترجمته بحديث رقم (19)].
(11) ابن قدامة في "تحريم النظر في كتب الكلام" (ص 61)، وروى الحديث بطوله عبد اللّه بن أحمد في "السنة" (536).

678 - قرأت بخط الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن شكر بن أحمد بن شكر الشافعي(1) -في كتاب اعتقاد الإمام أحمد-: كان من تمام النِّعمة التي لا أقدر لها شكر ولا أقدر عليه أنَّ اللّه عز وجل أسمعني صوته في المنام، دفعتين في ليلتين: أما أول ليلة: فرأيت أنَّ اللّه أحدث لي علمًا أنِّي أسمع كلامه، فسمعت صوتًا يناديني أنا اللّه لا إله إلا القرآن كلامي، فغشي عليّ في المنام لسماع الصوت، وزالت عني القوة التي أملك بها حركة يدي، ولقد استيقظت على إثر ذلك، وواللّه لقد أردت أن أحرك عضوًا من أعضائي لما قَدِرت استصحابًا للحال التي أريتها في المنام في اليقظة وأقمت ساعات قبل أن عادت إلي قوتي كما كانت، وسمعت الصوت يناديني في الليلة الثانية أنا اللّه لا إله إلا القرآن كلامي، وكلمات معها لم أحفظها ثم جرى ( … )(2) صفة الرؤيا كما جرى في الليلة الأولى، فلربي الفضل والحمد(3).
679 - وقال أبو سعيد عثمان بن علي البغدادي الضرير(4) لنفسه يحدِّث:
أقسم لو قال جميع الورى … أنَّ كلام اللّه غير الحروف
ما قلت ما قالوا ولو أني … قطعت فيهم بشفار السيوف(5).--------------------------------------------
(1) علي بن شكر بن أحمد بن شكر الشافعي، أبو الحسن، جمع في السنة والصفات، وقي الرقائق، مات سنة (616 هـ). تاريخ الإسلام (13/ 480 رقم الترجمة 392).
(2) كلمة لم أستطع قراءتها.
(3) لم أجدها فيما بين يدي من كتب.
(4) عثمان بن علي البغدادي الضرير أبو سعيد. لم أجد له ترجمة.
(5) لم أجدها فيما بين يدي من كتب.

‌‌[جـ 3: تحقيق أمامة بنت محمد المهدي]
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن العمل في تحقيق ودراسة كتاب صفات ربِّ العالمين من أشرف الأعمال، فشرف العلم بشرف المعلوم، والباري أشرف المعلومات، فالعلم بصفاته من أشرف العلوم.
والعمل في تخريج أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين من أشرف الأعمال، فشرف العمل بشرف متعلقه، فأحمد الله أولا وآخرًا أن وفقني إلى المشاركة في هذا العمل الجليل، وأسأله سبحانه أن يجعله من العمل الصالح الذي أرجو بره يوم القيامة.
ولقد أمضيت قرابة الثلاث سنوات بين كتب الحديث والرجال، والعلل، فاستفدت منها استفادة عظيمة، وحصلت لي دربة طيبة في مجال التخريج.
ومن خلال دراستي لكتاب صفات ربِّ العالمين خرجت بنتائج وتوصيات:
1. أهمية كتاب صفات رب العالمين في جمعه للأدلة القرآنية، وكثير من الأحاديث والآثار، وذكر أقوال العلماء في بعض الصفات الواردة.
2. دقة الحافظ ابن المحب رحمه الله في نقل الأحاديث بأسانيدها. مع بيان الصحيح والضعيف منها أحيانا.
3. ظهر في هذا البحث دقة الحافظ ابن المحب رحمه الله في حكمه على الرِّجال والأحاديث.
4. من خلال دراسة مصادر المصنف رحمه الله وتنوعها ما بين مخطوط ومطبوع ومفقود، ظهر لي اطلاعه الواسع على كثير من العلوم المتنوعة. وهذا يدل على غزارة علمه.
5. اشتمال كتاب الصفات على الكثير من الكتب المفقودة، وهذا يعد كنزًا للباحثين عنها.
6. الإهتمام بكتب علماء السنة المخطوطة بالتحقيق والدراسة.
والحمد لله أولا وآخرًا .. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

صفات رب العالمين - رسائل جامعية - ناقص (ابن المحب الصامت)القسم: العقيدة
الكتاب: صفات رب العالمين
المؤلف: شمس الدين ابن المحب الصامت (712 هـ - 789 هـ)
التحقيق: (6) رسائل ماجستير، قسم العقيدة - كلية أصول الدين - جامعة أم القرى بمكة المكرمة، (ولم نقف على الرابعة منها)
[وللكتاب نسخة أخرى مطبوعة بتحقيق عمار تمالت، منشورة أيضا بالشاملة]
1 - صقر بن حسن الغامدي: من (أول الكتاب) إلى (باب أن الفعل غير المفعول، والخلق غير المخلوق)
2 - فواز بن فرحان الشمري: من (باب الرزق) إلى (باب نزول الله جلَّ ثناؤه يوم القيامة)
3 - أمامة بنت محمد المهدي: من (باب ما ذكر في الساعد والذراع والباع والراحة والكتف والصدر) إلى (باب ذكر الصوت)
4 - جابر بن عقيل العبدلي: لم نقف عليها
5 - إنعام بنت عبد العزيز المنصور: من (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض» وقول الله تعالى: {وخلق كل شي فقدره تقديرا}) إلى (باب الوباء والفناء)
6 - أميمة بنت عيسى محمد المسملي: من (باب في أهل البدع والأهواء والظنون) إلى (نهاية الكتاب)
تاريخ النشر بالشاملة: 9 شعبان 1442

القسم الأول:‌‌ الدِّراسة
وفيه أربعة فصول.
الفصل الأول: عصر المصنف.
الفصل الثاني: حياته الشخصية.
الفصل الثالث: التعريف بالكتاب.
الفصل الرابع: دراسة موضوعات الكتاب.

‌‌الفصل الأول: عصر المصنف
إن العصر الذي يعيشه المرء، والبيئة التي تحيط به، لها الأثر الكبير في حياته، وتكوين شخصيته، بل وربما دينه الذي يدين الله سبحانه وتعالى به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، … " الحديث(1). وكذلك هو حال العالِم الذي يحمل هم أمته، ويسعى لرفعتها واستقرارها، وصلاح فسادها.
ومن علماء هذه الأمة ابن المحب الصامت - رحمه الله تعالى - الذي عاش في القرن الثامن الهجري، في الفترة ما بين سنتي (712 - 789 هـ)، في مدينة الصالحية بدمشق؛ إذ كان الحكم السائد في هذه الفترة لدولة المماليك.
وحتى تتضح شخصيته، ويتبين لنا مدى تأثير العوامل المحيطة به عليه، كان لزامًا عليّ أن أقوم بدراسة هذه الحقبة الزمنية التي عاشها رحمه الله.
وسأتناول في المباحث الآتية باختصار(2): الحالة السياسية، والحالة الاجتماعية، والحالة العلمية؛ لما لهذه الجوانب من الأثر المباشر في حياته، وليتضح لدى القارئ العصر الذي عاشه المصنف، وتأثيره عليه.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (1385).
(2) وقد سبقني بذلك أ/ صقر الغامدي - محقق الجزء الأول من الكتاب - فأطال وأجاد، فسأتحدث بصورة مختصرة نظرًا لما تقتضيه متطلبات البحث.

‌‌المبحث الأول: الحالة السياسية:
• قامت دولة المماليك(1) بعد الدولة الأيوبية التي قامت في مصر وامتدت للشام والحجاز وغيرها، على يد صلاح الدين الأيوبي(2)؛ حيث أعاد التبعية في مصر للخلافة العباسية بعد أن كانت تحت الدولة الفاطمية(3).
وقد تخلل الدولة الأيوبية الكثير من الحروب والمعارك مع الصليبين، والمخلصين للدولة الفاطمية وأتباعهم من الباطنية(4).
كما أنها لم تخلو من النزاعات الداخلية، التي كانت سببًا في ضعفها، وعدم تماسكها بين الفينة والأخرى.
وقد هيئ الله لها هذا المجاهد الصالح - صلاح الدين - الذي كان يسعى إلى تحقيق--------------------------------------------
(1) المماليك في اللغة: هم عبيد مملكة، وهو أن يغلب عليهم فيستعبدوا وهم أحرار. ويقال: هو الذي سبى ولم يملك أبواه. تهذيب اللغة للهروي (10/ 150).
والمماليك: هم أقوام من الترك وغيرهم كانوا يؤسرون في الحروب، إذ يشكلون أكبر نسبة للرقيق، وكانوا يجلبون من بلاد ما وراء النهر، وكان التجار يقومون بعرضهم على السلطان، فيشتريه ويبدأ بتعليمه القرآن الكريم، وآداب الشريعة الإسلامية، والفقه، وإذا صار إلى سن البلوغ أخذ في تعليمه فنون الحرب، ولا يجسر جندي ولا أمير أن يحدثهم ويدنو منهم، فينقل بذلك إلى الخدمة، ثم ينتقل بعد ذلك في أطوارها رتبة بعد رتبة، إلى أن يصير من الأمراء، فلا يبلغ هذا إلا وقد تهذبت أخلاقه، وامتزج تعظيم الإسلام وأهله بقلبه، وقد كان لهم أكابر يؤاخذونهم أشد المؤاخذة، فإن عُثر أحد مؤدبيه على أنه اقترف ذنبًا أو ترك أدبًا من آداب الدين والدنيا، قابله ذلك بعقوبة شديدة بقدر ذنبه، وقد صنع منهم ذلك قادة يجاهدون في سبيل الله، وأهل سياسة يردعون من جار أو تعدى. انظر: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر (7/ 21، 22)، والمماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام لشفيق جاسر (ص: 112 وما بعدها).
(2) يوسف السلطان الملك الناصر صلاح الدين، أبو المظفر ابن الأمير: نجم الدين أيوب بن شاذى الدويني الأصل، التكريتي المولد. (532 - 589 هـ) كان كامل العقل والقوى، شديد الهيبة، افتتح بسيفه وبأقاربه من اليمن إلى الموصل، إلى أوائل الغرب، إلى أسوان. وفي سنة ثلاث وثمانين فتح صلاح الدين طبرية، ونازل عسقلان، وكانت وقعة حطين، ثم سار فأخذ عكا، وبيروت، وقلعة كوكب، والسواحل. وسار فأخذ القدس بالأمان بعد قتال ليس بالشديد. وكان حسن الوفاء بالعهود، كثير الصفح. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي (12/ 890) وما بعدها (رقم: 376).
(3) الدولة الفاطمية أو العبيدة هي دولة شيعية إسماعيلية نشأت بالشام، وقامت بالمغرب، ونمت في مصر، وماتت فيها. ومؤسسها: عبيد الله المهدي. انظر: خطط الشام لكُرْد عَلي (1/ 200) بتصرف.
(4) أشهر ألقاب الإسماعيلية، وإنما لزمهم هذا اللقب؛ لحكمهم بأن لكل ظاهر باطن، ولكل تنزيل تأويل. انظر: الملل والنحل للشهرستاني (1/ 192).

وحدة إسلامية كبرى من الفرات إلى النيل، وتحقق له ذلك بعد الاستيلاء على حلب حيث كان استيلاءه عليها ضربة كبرى على الصليبين، وبعقد صلح بينه وبين عز الدين مسعود صاحب الموصل سنة (582 هـ) الذي رضي أن يكون تابعًا لصلاح الدين(1).
وفي سنة (583 هـ) كانت وقعة حطين التي كانت أمارة ومقدمة وبشارة لفتح بيت المقدس على أيدي المؤمنين، واستنقاذه من أيدي الكافرين، وتم له هذا الفتح العظيم(2).
وفي سنة (647 هـ) كانت وفاة الملك الصالح أيوب، وقتل ابنه المعظم تورانشاه(3) سنة (486 هـ) وبذلك انتهت الدولة الأيوبية، وقامت دولة المماليك(4).
• كان الخليفة المأمون العباسي(5) (198 - 218 هـ) أول من استكثر من المماليك، حيث ضم بلاطه عددًا من هؤلاء المماليك المعتوقين، ثم تلاه أخوه المعتصم (218 - 227 هـ) الذي أراد أن يحد من نفوذ جنوده من الفرس والعرب فكون جيشا أغلبه من التركمان، كان يشتريهم صغارًا ويربيهم حتى وصل عددهم إلى عشرين ألفًا.
أما الأيوبيون، فإن استكثارهم من المماليك كان سببًا في قيام الدولة المملوكية؛ حيث إنهم قاموا منذ وقت مبكر دولتهم (597 هـ)، بجلب أعداد كبيرة من المماليك الصغار عن طريق النخاسين الذين كانوا يحضرونهم من شبه جزيرة القرم، وبلاد القوقاز والقفجاق، وما وراء النهر، وآسيا الصغرى، وفارس، وتركستان، وحتى من البلاد الأوربية.
والذي شجع الأيوبيين في مصر والشام على الاستكثار من هؤلاء المماليك هو ضعف--------------------------------------------
(1) مصر والشام في عصر الأيوبيين والمماليك لسعيد عبد الفتاح عاشور (ص: 39) وما بعدها.
(2) للاستزادة انظر: البداية والنهاية لابن كثير (12/ 320)، ومصر والشام في عصر الأيوبيين والمماليك (ص: 53).
(3) تورانشاه بن أيوب بن محمد بن العادل السلطان الملك المعظم غياث الدين، ولد السلطان الملك الصالح نجم الدين.
مات سنة (648 هـ) كان قوي المشاركة في العلوم، حسن المباحثة، ذكيا. ووجدوه مختل العقل، سيئ التدبير. انظر: تاريخ الإسلام (14/ 596) وما بعدها (رقم: 511).
(4) البداية والنهاية (13/ 177)، ومصر والشام في عصر الأيوبين والمماليك (ص: 115).
(5) المأمون عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي، أبو العباس. (170 - 218 هـ) قرأ العلم، والأدب، والأخبار، والعقليات، وعلوم الأوائل، وأمر بتعريب كتبهم، وبالغ ودعا إلى القول بخلق القرآن وبالغ، نسأل الله السلامة. أتته وفاة أبيه وهو بمرو سائرا لغزو ما وراء النهر، فبايع من قبله لأخيه الأمين، ثم جرت بينهما أمور، وخطوب، وبلاء، وحروب تشيب النواصي، إلى أن قتل الأمين، وبايع الناس المأمون، في أول سنة ثمان وتسعين ومائة. وكان المأمون عالما، فصيحا، مفوها. انظر: السير للذهبي (10/ 272) وما بعدها (رقم: 72).