📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

الدَّجَّالِ -: أَنَا نَبِيُّ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدِي، ثُمَّ يُثَنِّي فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُم، وَهُوَ أَعْوَر، وَإنَّ رَبَّكُم تبارك وتعالى لَيْسَ بِأَعْوَر، وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا"(1).
حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إِنَّ للهِ مَلائِكَةً يَطُوفونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، … الحديث. فَيَقولُ - يَعْنِي الله عز وجل: "هَلْ رَأَوْنِي؟ " قَالَ: "فَيَقُولُونَ: لا وَاللهِ مَا رَأَوْكَ؟ " قَالَ: "فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟ " قَالَ: "يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا""(2).

*‌‌ المطلب الثالث: رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة.
أجمع أهل السنة والجماعة على أن رؤية الله تعالى ممكنة عقلًا واجبة نقلًا، واقعة فعلًا في الآخرة للمؤمنين دون الكافرين، بلا كيف ولا انحصار(3).
وَإنَّه يُرَى بِلَا إِنْكَارِ … فِي جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ بِالْأَبْصَارِ
كُلٌّ يَرَاهُ رُؤْيَةَ الْعِيَانِ … كَمَا أَتَى فِي مُحْكَمِ الْقُرْآنِ
وَفِي حَدِيثِ سَيِّدِ الْأَنَامِ … مِنْ غَيْرِ مَا شَكٍ وَلَا إِيهَامِ
رُؤْيَةَ حَقٍّ لَيْسَ يمَترُونَهَا … كَالشَّمْسِ صَحْوًا لَا سَحَابَ دُونَهَا
وَخُصَّ بِالرُّؤْيَةِ أَوْلِيَاؤُهُ … فَضِيلَةً وَحُجِبُوا أَعْدَاؤُهُ(4)
قال ابن قدامة: "والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه، ويكلمهم ويكلمونه، قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] فلما حجب أولئك في حال السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حال الرضى، وإلا لم يكن بينهما فرق، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ"، وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية، لا للمرئي بالمرئي، فإن الله تعالى لا شبيه له ولا نظيرا"(5).--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (316).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (315).
(3) انظر: تبسيط العقائد الإسلامية لحسن أيوب (ص: 236).
(4) انظر: معارج القبول بشرح سلم الوصول للحكمي (1/ 305).
(5) انظر: لمعة الاعتقاد (ص: 22).

وقد ذكر المصنف جملة من الأحاديت والأقوال التي تثبت رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى في الآخرة في باب رؤية الله في الآخرة منها:
عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةً البَدْرَ فَقَالَ: "أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكمْ عز وجل، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لا تُضَامُّونَ وَلَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها فَافْعَلُوا" ثُمَّ قَرَأَ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه: 130](1).
عن الحسن فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] قَالَ: "النَّاضِرَةُ: الحسَنَة، حَسَّنَهَا وَاللهُ بِالنَّظَرِ إِلَى رَبِّها، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَنْضُرَ وَهِيَ تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا"(2).
ومنها قول ابن تيمية: "آيات الرؤية في القرآن نحو عشرة، وهي ظاهرة ومستنبطة، صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وللصحابة التفسير، أحدها: قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] بالنقل والاستنباط .... "(3).

*‌‌ المطلب الرابع: أقسام المسلمين في رؤية الله على ثلاثة أقوال:
" القول الأول: الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عيانًا، وأن أحدًا لا يراه في الدنيا بعينه، لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات(4) والمشاهدات ما يناسب حالها، ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه وهو غالط، ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية.
القول الثاني: قول نفاة الجهمية(5) أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة.
القول الثالث: قول من يزعم أنه يرى في الدنيا والآخرة.
وحلولية الجهمية(6) يجمعون بين النفي والإثبات فيقولون أنه لا يرى في الدنيا ولا في--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (464).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (484).
(3) انظر: القسم المحقق (ص: 425).
(4) كشف الشيء رفع عنه ما يواريه ويغطيه، ويقال: كشف الأمر وعنه أظهره. انظر: المعجم الوسيط (2/ 788).
(5) أي نفاة الأسماء والصفات.
(6) هم الذين قالوا: إنّ الله في كل مكان بذاته.

الآخرة، وأنه يرى في الدنيا والآخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وأمثاله؛ لأن الوجود المطلق الساري في الكائنات لا يرى وهو وجود الحق عندهم"(1).

*‌‌ المطلب الخامس: الرد على من أنكر رؤية الله في الآخرة:
والذين ينكرون الرؤية هم: الجهمية والمعتزلة(2) ومن تبعهم من الخوارج والأمامية، وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة، واستدلالهم في قوله تعالى: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: 143] وقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]. ويرد عليهم بأدلة أهل السنة والجماعة الدالة على ثبوتها. ثم إن الآيتين دليل عليهم؛ أما الآية الأولى فلاستدلال منها على ثبوت الرؤية من وجوه:
أحدها: أنه لا يُظن بكليم الله موسى وأعلم الناس في وقته أن يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عندهم من أعظم المحال.
والثاني: أنه لم ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر سؤاله.
الثالث: أن الله قال: {لَنْ تَرَانِي} ولم يقل إني لا أرى أو لا يجوز رؤيتي أو لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر.
الرابع: وهو قوله: {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143] فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يلبث للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف.
الخامس: أنه سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرًا وذلك ممكن وقد علق به الرؤية، ولو كان محالًا لكان نظير أن يقول: إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام، والكل عندهم سواء.
السادس: قوله {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143]، فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله--------------------------------------------
(1) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية (1/ 100).
(2) انظر: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار (ص: 232).

وأوليائه في دار كرامته.
السابع: أن الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز(1).
* أفرد المصنف في هذه المسألة باب رؤية الله في البرزخ، وذكر فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: "يَا جَابِرُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا، وَمَا كَلَّمَ بَشرَ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا"(2). ثم ذكر بعده حديث أبي أمامة وفيه: "وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا، وَإنَّهُ أَعْوَر، وَإنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بِأَعْوَر". ثم ثنى بجملة من الأقوال في رؤية سفيان الثوري ومالك بن أنس في المنام بعد موتهم ورؤيتهم لله تعالى.--------------------------------------------
(1) مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية للسلمان (ص: 101).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (443).

‌‌المبحث الثالث: أشراط الساعة:
إن الإيمان بيوم القيامة أصل من أصول الإيمان الذي لا يتم إيمان العبد إلا به؛ قال تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة: 177]. والإيمان بأشراط الساعة وعلاماتها الصحيحة الثابتة جزء لا يتجزأ من الإيمان باليوم الآخر، إذ هي من مقدمات الإيمان به، ومن الإيمان بالغيب، وأمرها شديد لذا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أشراطها، وذكر ما يقع خلالها من الفتن، وحذر أمته من الوقوع فيها.
والحديث عن أشراط الساعة مهم، ولا سيما إذا ابتعد الناس عن تذكر الآخرة واشتغلوا بالدنيا وملذاتها، فإن في أشراط الساعة المحسوسة التي تظهر ويراها الناس بأعينهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ما يعيد الناس إلى ربهم ويوقظهم من غفلتهم(1).
"قال العلماء - رحمهم الله تعالى -: الحكمة في تقديم الأشراط، ودلالة الناس عليها، تنبيه الناس من رقدتهم وحثهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة والإنابة، كي لا يباغتوا بالحول بينهم وبين تدارك العوارض منهم، فينبغي للناس أن يكونوا بعد ظهور أشراط الساعة، قد نظروا لأنفسهم وانقطعوا عن الدنيا، واستعدوا للساعة الموعود بها - والله أعلم -"(2).
وتللث الأشراط علامة لانتهاء الدنيا وانقضائها، وقيام الساعة. وقد أخفى الله سبحانه وتعالى عن عباده وقت وقوعها، قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} [الأعراف: 187]، لكنه أعلمهم بأمارات تدل على قرب وقوعها؛ ليأتهب المسلم لها، ويستعد لقيامها.

‌‌المطلب الأول: معنى أشراط الساعة.
الأشراط لغة: العلامات، واحدها شرط بالتحريك(3).--------------------------------------------
(1) انظر: أشراط الساعة لعبد الله الغفيلي (ص: 8،7).
(2) التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي (ص: 1217).
(3) انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 460)، ولسان العرب (7/ 329).

الساعة لغة: في الأصل تطلق بمعنيين:
أحدهما: أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءًا هي مجموع اليوم والليلة.
والثاني: أن تكون عبارة عن جزء قليل من النهار أو الليل. يقال جلست عندك ساعة من النهار: أي وقتا قليلًا منه، ثم استعير لاسم يوم القيامة. قال الزجاج: معنى الساعة في كل القرآن: الوقت الذي تقوم فيه القيامة، يريد أبها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم، فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة. والله أعلم(1).
أشراط الساعة: أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها. وقيل: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة(2).

‌‌المطلب الثاني: أقسام أشراط الساعة:
أشراط صغرى: وهي التي تتقدم الساعة بأزمان متفاوتة، وتكون من النوع المعتاد وقد يظهر بعضها مصاحبًا للأشراط الكبرى، وهي قسمين: قسم وقع، وقسم لم يقع بعد. والذي وقع قد يكون مضى وانقضى، وقد يكون ظهوره ليس مرة واحدة، بل يبدو شيئًا فشيئًا، وقد يتكرر وقوعه وحصوله، وقد يقع منه في المستقبل أكثر مما وقع في الماضي. وعلامات أشراط الساعة الصغرى كثيرة جدًّا(3).
أشراط كبرى: وهي أمور عجيبة وغريبة تظهر آخر الزمان، فيها إيذان بخراب العالم وانتهائه، ودلالة على قرب قيام الساعة وانقضاء الدنيا، فإذا ظهرت كانت الساعة على إثرها. ومن شأن هذه العلامات الكبرى: أنَّها إذا خرجت واحدةٌ منها تتابعت بقيتها كنظم الخرز إذا انقطع. وأنَّها إذا ظهرت لم ينفع الإيمان؛ لأنَّه يصبح إيمان شهادة، كما قال تبارك وتعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158]. ومنها: فتنة المسيح الدجال، ونزول المسيح عيسى بن مريم - عليه--------------------------------------------
(1) انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 422).
(2) انظر: غريب الحديث للخطابي (2/ 252)، ولسان العرب (7/ 330).
(3) انظر: الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة لعبد الله الأثري (ص: 150)، والوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة له (1/ 84)، والقيامة الصغرى لعمر الأشقر (ص: 137).

السلام -، وخروج يأجوج ومأجوج، والخسوفات الثلاثة: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخروج الدخان، وطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض وتكليمها للناس، والنار التي تسوق الناس إلى أرض المحشر(1). وأهل السنة والجماعة؛ يؤمنون بها كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
* مما ينبغي التنبه له: أن كون الشيء من أشراط الساعة لا يستلزم الحكم عليه بحكم تكليفي؛ فإن أشراط الساعة تشتمل على: المحرم، والواجب، والمباح، والخير، والشر، فالحكم التكليفي يؤخذ من دليل آخر؛ لأن النصوص الواردة في الفتن وأشراط الساعة قد تخبر بأمور واقعة لا محالة كونًا وقدرًا، لكنها محظورة شرعًا(2).

‌‌المطلب الثالث: بعض أشراط الساعة الصغرى:
ذكر المصنف رحمه الله جملة من العلامات الدالة على قرب قيام الساعة، وسأذكر بعضًا منها، مع الاستشهاد بما أورده من الأدلة الدالة عليها.

‌‌أولا: كل عام شر من الذي بعده:
بدأ المصنف رحمه الله في هذه المسألة بهذا الباب، واستشهد بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه: "لَا يَأْتِي عَلَيْكم عَامٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ"(3). وغيره.
فما زال الشر يزيد في الأمة حتى كثرت البدع، وفشا الشرك، وعمرت المساجد على القبور، وشيدت عليها القباب، وعبدت من دون الله، وعادت الجاهلية الأولى، بل صار كثير ممن ينتسب إلى العلم يدعون إلى البدع والشرك، ويبدع من ينكر ذلك ويكفر، ولكن لا تزال بحمد الله طائفة على الحق منصورة، تقوم بها الحجة على خلقه إلى قيام الساعة(4).
وعن ابن مسعود قال: "لَيْسَ عَامٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شرٌّ مِنْه، لَا أَقُول عَامٌ أُمْطِرُ مِنْ عَامٍ، وَلَا عَامٌ أَخْصَبَ مِنْ عَامٍ، وَلَا أَمِيرٌ خَيْرٌ مِنْ أَمِيرٍ، وَلَكِنْ ذَهَابُ خِيَارِكُمْ وَعُلَمَائِكُمْ، تُمَّ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
(1) انظر: أشراط الساعة لعبد الله الغفيلي (ص: 75)، والإيمان لعبد الله الأثري (ص: 152، 153)، والوجيز له (1/ 86)، وتذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي لعبد الررزاق البدر (ص: 321).
(2) انظر: فقه أشراط الساعة لمحمد المقدم (ص: 257).
(3) يأتي تخريجه في الحديث رقم (502).
(4) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد الوهاب (ص: 621).

قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُهْدَمُ الْإِسْلَامُ وَيَثْلُمُ"(1).

‌‌ثانيًا: كثرة الفتن والحوادث والسنين الخداعات:
ذكر ابن المحب رحمه الله في هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار التي تبين إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما يقع في آخر الزمان من كثرة للفتن والحوادث، حتى أن الرجل يتمنى أنه في قبر أخيه من شدة ما يرى من الفتن، وانتكاس للفطرة، فمنها:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "سَيَأْتِي - أو لَيَأْتِي - عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَاعَاتٍ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِق، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِن، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِين، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ. سُئِلَ رَسُولُ اللهِ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: السَّفِيه يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ"(2).
وحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه: "هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي لأَرَى الْفِتَنَ تَقَعُ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَوَقْعِ الْمَطَرِ"(3).
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه "لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْتِي الرَّجُلُ الْقَبْرَ فَيَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ كَمَا تَتَمَرَّغُ الدَّابَّة، يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَكَانَ صَاحِبِهِ"(4).
قال الحافظ العراقي: "ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس، بل يصدق على اتفاقه للبعض في بعض الأقطار في بعض الأزمان، وفي تعليق تمنيه بالمرور وإشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتئذ، إذ المرء قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته، فإذا معاهد الموتى ورأى القبور نشز بطبعه ونفر بشجيته من تمنيه، فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور، ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت، لأن مقتضى هذا الحديث الإخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي"(5).
وقول علي رضي الله عنه: "سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ مُنْكَسِفَةٌ لَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا النُّوَمَة،--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى برقم (205)، والقرطبي في جامع بيان العلم وفضله برقم (2008) و (2009).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (514).
(3) يأتي تخريجه في الحديث رقم (529).
(4) يأتي تخريجه في الحديث رقم (521).
(5) فيض القدير للمناوي (6/ 418).

الَّذِي لَا يَدْرِي النَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ"(1).

‌‌ثالثًا: التطاول في البنيان:
وهذه من العلامات البيّنة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ووضحها في حديث جبريل المشهور، كما ذكرهما في غيره من الأحاديث، وقد أورد المصنف رحمه الله باب في التطاول في البنيان، وذكر فيه حديثين منها:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَطَاوَلَ النَّاسُ فِي الْبُنْيَانِ"(2).
قال ابن أبي بكر بن غنام(3): "والمراد أن أسافل الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر أموالهم حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته يعني إذا كثرت أموال أهل الحاجة والفاقة والفقر بسبب كونهم ملكوا الحضر. وقسروهم بالغلبة والقهر، فامتدت لهم الآمال، بعد اتساع الحال، وجمع أنواع المال، فصار همهم تشييد المباني وهدم أركان الدين بعدم العمل بآيات المثاني، فهذا التفريط والإضاعة هو من إمارات الساعة"(4).

‌‌رابعًا: المباهاة بالمساجد وزخرفتها:
ذكر المصنف باب في المباهاة بالمساجد واتخاذها طرقًا، وأورد فيه جملة من الأحاديث والآثار منها:
حديث أنس رضي الله عنه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ بِالْمَسَاجِدِ"(5).
وقول ابن عباس رضي الله عنه: "لَتُزَخْرِفنَّهَا كَمَا زَخْرَفَهَا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى"(6).
وهي من الزيادة فيه على المشروع، ووضع فيها ما لا يلزم وضعه.

‌‌خامسًا: رفع الأمانة والحياء والإيمان:
وهي من أمارات الساعة التي بوب لها المصنف بابًا، وذكر فيها جملة من الأحاديث منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الجنَّةِ، وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي--------------------------------------------
(1) يأتي في الحديث رقم (536).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (632).
(3) حسين بن غنّام النجدي الأحسائي. مات سنة: (1225 هـ) مؤرخ، مالكي المذهب، شاعر فحل كان عالم الأحساء في عصره. من مصنفاته: (العقد الثمين .. ) و (روضة الأفكار والأفهام … ). انظر: الأعلام للزكلي (2/ 251).
(4) العقد الثمين في شرع أحاديث أصول الدين لحسين بن غنام النجدي (ص: 59).
(5) يأتي تخريجه في الحديث رقم (633).
(6) يأتي تخريجه في الحديث رقم (641).

النَّارِ"(1).
وحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: "إِنَّ الْحَيَاءَ وَالْإِيمَانَ قُرِنَا جمَيعًا، فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ"(2).
حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ"(3).

‌‌سادسًا: كثرة الزلازل:
ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه المسألة باب كثرة الزلازل، وأورد فيه عددًا من الأحاديث منها:
حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْم، وَتَكْثُرَ الزَّلَازِل، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَظْهَرَ الْهَرْجُ. قَالُوا: وَالْهَرْجُ أَيُّمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الْقَتْلُ الْقَتْلُ""(4).
وحديث سلمة بن نفيل رضي الله عنه: "وَبَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ مُوتَانٌ شَدِيدٌ، وَبَعْدَهُ سَنَوَاتُ الزَّلَازِلِ"(5).

‌‌سابعًا: كثرة الخبث وظهوره:
ومن العلامات أيضًا كثرة الخبث وظهوره. قال ابن تيمية في ذكره للآثار المترتبة على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "كثرة الخبث؛ فإن المنكر إذا أعلن في مجتمع ولم يجد من ينكره، ويأخذ على يد فاعليه؛ فإنه عما قليل يمتد سلطانه ويشتد عوده؛ حتى يألفه الناس فيصبح. والعياذ بالله. معروفًا، وما تزال المنكرات تفشو بين الناس حتى يكثر الخبث"(6).
وقد أفرد المصنف باب ذكر فيه جملة من الأحاديث الواردة في هذا الشأن منها:
عن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمٍ مُحْمَرًا وَجْهُهُ وَهُوَ يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (643).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (646).
(3) يأتي تخريجه في الحديث رقم (650).
(4) يأتي تخريجه في الحديث رقم (651).
(5) يأتي تخريجه في الحديث رقم (652).
(6) الحسبة لابن تيمية (ص: 88، 89).

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ - ثَلَاث مَراتِ -، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ، - وَحَلَّقَ حَلَقَةً - قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الخبَثُ"(1).
حديث هشام بن حكيم رضي الله عنه: "إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُعَذِبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا"(2).

‌‌ثامنًا: رفع التحوت ووضع الأخيار:
وسيصير هذا في آخر الزمان، وتنقلب حقائق الإيمان، وتنعكس فيه جميع الأمور، ويصير المباح هو المحظور(3). وذكر المصنف رحمه الله عددًا من الأحاديث في هذا الباب منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه في أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: "وَتَعْلُوَ التُّحُوتُ الْوُعُولَ"، وفسره بأنهم: "فُسُولُ الرِّجَالِ، أَهْلُ الْبُيُوتِ الْغَامِضَةِ، يُرْفَعُونَ قَبْل صَالِحِهِمْ، وَأَهْلِ الْبُيُوتِ الصَّالِحَةِ"(4).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: "إِنَّ مِنْ أَشرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُفْتَحَ الْقَوْلُ وَيُخْزَنَ الْفِعْلُ وَيُوضَعَ الأَخْيَارُ وَيَظْهَرُ الأَشْرَارُ وَأَنْ تُقرأَ فِيهِمُ المثْناة لَيْسَ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ يُغيرها قِيلَ وَمَا المثْنَاة قَالَ مَا اكْتُتِبَ سِوَى كِتَابِ اللهِ"(5).

‌‌تاسعًا: الوباء والفناء والفجأة والطاعون:
ذكر المصنف فيه جملة من الأحاديث منها:
عن أبي بن كعب رضي الله عنه رفعه: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذكرُوا اللهِ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَة، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ"(6).
حديث عائشة رضي الله عنها: "سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ عَنِ الطَّاعُونِ، فَأَخْبَرَنِي "أَنَّهُ عَذَابٌ يَبْعَثُهُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاء، وَأَنَّ اللهَ جَعَلَهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَقَعُ الطَّاعُون، فَيَمْكُثُ فِي بَلَدِهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، يَعْلَمُ أَنَّهُ لا يُصِيبُهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَه، إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (654).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (656).
(3) العقد الثمين لحسين بن غنام (ص: 61).
(4) يأتي تخريجه في الحديث رقم (767).
(5) يأتي تخريجه في الحديث رقم (769).
(6) يأتي تخريجه في الحديث رقم (771).

شَهِيدٍ""(1).

‌‌عاشرًا: ظهور الفرق الضالة كالرافضة والخوارج (2):
ومن علامات الساعة التي أخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ظهور الفرق الضالة، وهذه من العلامات التي وقعت بعد زمن النبوة، ومن هذه الفرق الرافضة والخوارج، وقد ذكر المصنف رحمه الله فيهم جملة من الأحاديث منها:
في الرافضة: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي رضي الله عنه قال: "يَكُونُ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ يُسَمُّونَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ"(3).
"يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْم يُنْبَزُونَ الرَّافِضَة، يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ وَيَلْفُظُونَه، فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّهُمْ مُشْركُونَ"(4).
في الخوارج: عن علي رضي الله عنه قال: "واللهِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَحَدَّثْتُكمْ مَا وَعَدَ اللهُ لِسَانَ نَبِيَهُ الَّذِينَ تَقْتُلُونَهُمْ. فِيهِم: "رَجُلٌ مُخدَجُ الْيَدِ، أَوْ مَثْدُونُ الْيَدِ، أَوْ مُودَنُ الْيَدِ". قَالَ قُلْتُ: آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسْولِ الله؟ قَالَ: نَعَمْ سمَعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ مَرَّةٍ وَلا مَرَّتَيْنِ وَلا ثَلاثَةٍ وَلا أَرْبَعَةٍ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْمُخْدَجُ شِبْهُ مَا يَخْدُجُ الشَّاةَ، وَالْمَثْدُونُ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ، وَالْمُودِنُ النَّاقِصُ"(5).
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ قَومٌ مِنْ أُمَتِي يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثمَّ لا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَرْتَدَ السَّهْمُ عَلَى فُوقِهِ التَّسْبِيدُ فِيهِمْ فَاشٍ"(6).
* ومن جملة العلامات الدالة على قرب قيام الساعة، والتي ذكرها ابن المحب في هذه المسألة ولم يبوب لها:
- ما جاء في قله الرجال وكثرة النساء: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: "كنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ:--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (748).
(2) ذكر الفرق باستثناء الخوارج فيها أحاديث مختلف في تصحيحها. انظر: جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب للحويني (ص: 29 - 52).
(3) يأتي تخريجه في الحديث رقم (539).
(4) يأتي تخريجه في الحديث رقم (874).
(5) يأتي تخريجه في الحديث رقم (777).
(6) يأتي تخريجه في الحديث رقم (779).

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ قَيِّم خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجلٌ وَاحِد، وَحَتَّى تَمُرُ الْمَرْأَةَ بِالنَّعْلِ، فَيَقُولُ: كَانَتْ هَذِهِ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ، وَحَتَّى تُمْطِرَ السَّمَاء، وَلَا تُنْبِتَ الْأَرْضُ"(1).
- السلام على المعارف فقط: حديث: "بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ وَفُشُو التِّجَارَة، حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا"(2).
- انتفاخ الأهلة وتقارب الزمان: حديث عبد الله رضي الله عنه: "مِنَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ انْتِفَاخُ الْأَهِلَّةِ"(3). وحديث أنس رضي الله عنه: "مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ أَنْ يُرَى الْهِلَالُ قِبَلًا، فَيُقَالُ لِلَيْلَتَيْنِ"(4).
- شرب الخمر واستحلالها: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: "لَيَسْتَحِلَّنَ آخِرَ أُمَّتِي الْخَمْرَ، بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إِيَّاهُ"(5). وغيرها.
* كما أورد رحمه الله جملة من الأحاديث التي وضح فيها تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الوقوع فيها، ولعله يريد بذكرها في هذه المسألة بيان كثرتها وانتشارها في آخر الزمان، حيث ذكر أحاديث في الحمام، كما أورد أحاديث عنونها بالعقوبة نقيض القصد، ذكر فيها جملة من الأحاديث في: الرياء، والمراء في القرآن، ونقض العهد، وسوء الجوار، وغيرها. ومن ذلك أيضًا: أحاديث في النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، والنهي عن سب الصحابة - رضوان الله عليهم -، والنهي عن شهادة الزور، والشماتة، والغش، والنهي عن لبس الحرير، وعن قتل المؤمنين بعضهم بعضًا، وعن قتل المعاهد، .. وغيرها.--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (718).
(2) يأتي تخريجه في الحديث رقم (723).
(3) يأتي تخريجه في الحديث رقم (727).
(4) يأتي تخريجه في الحديث رقم (728).
(5) يأتي تخريجه في الحديث رقم (761) و (708).

ناولني هذا الجزء وما قبله وما بعده، وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله الشيخ الإمام الرحلة نظام الدين بن مفلح بإجازته من المخرج الحافظ ابن المحب وصح ذلك في يوم الأربعاء خامس شهر الله المحرم سنة سبعين وثمان مائة كتب يوسف بن أحمد بن عبد الهادي.
بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌1 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قَدرَ اللهُ مَقَادِيرَ الخلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ"(1)، وقول الله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2](2).
1 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كَتَبَ اللهُ عز وجل مَقَادِيرَ الخلَائِقِ كُلَّهَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ".
أخبرنا القاسم بن محمد البِرزالي(3)، قال: أنا أحمد بن شيبان(4)، وشبل بن حمدان(5)،--------------------------------------------
(1) يأتي تخريجه في الحديث رقم (2).
(2) قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم: قدر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم، كتب ذلك، كتب ما يصيرون إليه من سعادة وشقاوة، فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء، وقدرته على كل شيء، ومشيئته لكل ما كان، وعلمه بالأشياء قبل أن تكون، وتقديره لها وكتابته إياها قبل أن تكون. فما من شيء يجري في هذا الكون من صغير أو كبير إلَّا وقد قدّره الله سبحانه وتعالى. وهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش. انظر: - مجموع الفتاوى (8/ 449 - 450)، وإعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد لصالح الفوزان (2/ 81)، وقدم العالم وتسلسل الحوادث لسفر الحوالي (ص: 102).
(3) القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي الإشبيلي الأصل الدمشقي الشافعي. أبو محمد (665 - 739 هـ) سمع من: ابن شيبان، وابن الدرجي، وغيرهما. الإمام الحافظ، المتقن الصادق، محدث الشام، مؤرخ العصر. انظر: معجم الشيوخ الكبير للذهبي (2/ 115 - 116).
(4) أحمد بن شيبان بن تغلب الشيباني، الصالحي، أبو العباس. مات سنة: (685 هـ). سمع من: عمر بن طبرزد، وأبي اليمن الكندي، وغيرهما. روى عنه: ابن تيمية، والبرزالي، وغيرهما. وحدث أكثر من أربعين سنة. وكان شيخًا حسنًا، متواضعًا، صحيح السماع. انظر: تاريخ الإسلام (15/ 536 - 537) (رقم: 294).
(5) لم أقف له على ترجمة.

قال: أنا عبد الرحمن بن أبي عمر(1)، قالا: أنا عمر بن محمد بن معمر(2)، أنا أبو غالب بن البنَّا(3)، أنا أبو الحسين بن حسنون(4)، أنا محمد بن إسماعيل الوَرَّاق(5)، ثنا عبد الله بن سليمان الأشعث(6)، ثنا أحمد بن سعيد الهمداني(7)، أنا عبد الله بن وهب(8)، أخبرني أبو هانئ--------------------------------------------
(1) عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المقدسي، الجماعيلي، ثم الصالحي، الحنبلي، الخطيب، الحاكم. أبو محمد وأبو الفرج (597 - 682 هـ). سمع من: عمر بن طبرزد، والعز بن الحافظ، وغيرهما. روى عنه: أبو العباس بن تيمية، وأبو الحسن بن العطار، وغيرهما. شيخ الإسلام وبقية الأعلام، درس وأفتى، وصنف، وانتفع به الناس، وانتهت إليه رياسة المذهب في عصره، وكان عديم النظير علمًا، وعملًا، وزُهدًا، وصلاحًا. انظر: تاريخ الإسلام (13/ 58 - 60) (رقم: 94).
(2) عمر بن محمد بن معمر البغدادي، الدارقزي، ويعرف بابن طبرزد. أبو حفص (516 - 607 هـ) سمع من: أبي القاسم بن الحصين، وأبي غالب بن البناء، وغيرهما. حدث عنه: ابن النجار، والضياء محمد، وغيرهما. المسند الكبير، مع ما ذُكر من ضعفه إلا أنه قد تكاثر عليه الطلبة، وانتشر حديثه في الآفاق، وشرح الحفاظ بعواليه، ووثقه ابن نقطة، وقال ابن الدبيثي: كان سماعه صحيحًا على تخليط فيه، وقال الذهبي: "يشير ابن الدبيثي بالتخليط إلى أن أخا ابن طبرزد ضعيف، وأكثر سماعات عمر بقراءة أخيه، وفي النفس من هذا". انظر: السير (21/ 507 - 512) (رقم: 266).
(3) أحمد بن الحسن بن أحمد البنّاء البغدادي الحنبليّ. أبو غالب (445 - 527 هـ). سمع من: الجوهريّ، وأبي يعلى بن الفرّاء، وغيرهما. حدَّث عنه: ابن عساكر، وعمر بن طبرزد، وغيرهما. الشيخ الصالح الثقة، مسند بغداد. كثير الرواية، عالي السند. وكان من بقايا الثقات. انظر: السير (19/ 603 - 604) (رقم: 352)، وتاريخ الإسلام (11/ 456) (رقم:210).
(4) محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون بن النرسي البغدادي. أبو الحسين (367 - 456 هـ). سمع من: محمد بن إسماعيل الوراق، وموسى بن عيسى السراج، وغيرهما. روى عنه: أبو غالب بن البناء، وأبو العز بن كادش، وغيرهما. قال الخطيب: "كتبنا عنه، وكان صدوقا، ثقة من أهل القرآن، حسن الاعتقاد". انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (2/ 219) (رقم: 236)، والسير (18/ 84) (رقم: 37)، وتاريخ الإسلام (10/ 83) (رقم: 171).
(5) محمد بن إسماعيل بن العباس المستملي الوراق البغدادي. أبو بكر (293 - 378 هـ). سمع من: الحسن بن الطيب، والبغوي، وغيرهما. وروى عنه: الدارقطني، والبرقاني، وغيرهما. الإمام، المحدث، قال الخطيب البغدادي: "سألت أبا بكر البرقاني، عن ابن إسماعيل، فقال: ثقة ثقة " وقال عبيد الله الأزهري: حافظ لين في الرواية، يحدث من غير أصل. قال الذهبي: "التحديث من غير أصل قد عم اليوم وطم فنرجو أن يكون واسعا بانضمامه إلى الإجازة". انظر: تاريخ بغداد
(2/ 388 - 390) (رقم: 400)، والسير (16/ 388 - 389) (رقم: 279).
(6) عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن أبي داوود السجستاني. أبو بكر (230 - 316 هـ) روى عن: أبيه، وأبي سعيد الأشج، وغيرهما. وحدث عنه: ابن حبان، وأبو الحسن الدارقطني، وغيرهما. الإمام، العلامة، شيخ بغداد، الحافظ الثقة، صاحب التصانيف. وكان من بحور العلم، بحيث إن بعضهم فضله على أبيه. صنف (السنن) و (المصاحف) و (شريعة المقارئ)، وغيرها. انظر: السير (13/ 221 - 231) (رقم: 118)، وميزان الاعتدال للذهبي (2/ 433).
(7) أحمد بن سعيد بن بشير الهمداني، أبو جعفر المصري، صدوق، من الحادية عشرة. د. التقريب (رقم: 38).
(8) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم أبو محمد المصري، الفقيه، ثقة، حافظ، عابد، من التاسعة. ع. التقريب =

الخولاني(1)، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ(2)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص بهذا الحديث. رواه مسلم(3)، وابن خزيمة(4).
وهو في سبعة مجالس المخلص(5).
وأخبرناه إسماعيل بن محمد بن القَيْسَرَانِيّ(6)، أنا عبد العزيز بن عبد المنعم(7)، أنا ضياء بن أبي القاسم(8)، أنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري(9)، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون، أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ(10)، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري(11) إملاء من لفظه، ثنا يونس بن عبد الأعلى (12)، أنبا عبد الله بن وهب به.--------------------------------------------
= (رقم: 3694).
(1) حميد بن هانئ، أبو هانئ الخولاني المصري، لا بأس به، من الخامسة، وهو أكبر شيخ لابن وهب. م 4. التقريب (رقم: 1562).
(2) عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الحُبُلي، ثقة، من الثالثة. بخ م 4. التقريب (رقم: 3712).
(3) رواه مسلم في صحيحه، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام، (4/ 2044)، رقم (2563/ 16) ولم يذكر (كلها).
(4) لم أقف عليه ولعله في كتابه المفقود "القدر".
(5) رواه أبو طاهر المخلص المخلصيات (3/ 311) و (4/ 165) بنحوه.
(6) إسماعيل بن محمد بن عبد الله القيسراني عماد الدين (671 - 736 هـ)، روى عن: العز الحراني، والأبرهوقي. وحدّث باليسير. انظر: العبر في خبر من غبر للذهبي (1/ 296)، الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر (1/ 126).
(7) عبد العزيز بن عبد المنعم بن علي بن الصيقل، الحراني. أبو العز (594 - 686 هـ)، روى عن: ضياء بن الخريف، وعمر بن طبرزد، وغيرهما. وروى عنه: ابن الخباز، وأبو محمد البرازلي، وغيرهما. مُسند الدّيار المصرية بعد أخيه، وخرج له الشيخ ابن الظاهري: "مشيخة"، وهو أكبر شيخ لقيه المزي، والبرزالي. انظر: تاريخ الإسلام (13/ 213 - 214) (رقم: 393).
(8) ضياء بن أحمد بن الحسن بن الخريف السقلاطوني، النجار. أبو علي. مات سنة: (601 هـ). سمع من: ابن السمرقندي، وأبي الحسين بن الفراء، وغيرهما. روى عنه: الدبيثي، والعز بن الصقيل الحراني، وغيرهما. الشيخ، المسند، انظر: السير (21/ 418 - 419) (رقم: 213).
(9) محمد بن عبد الباقي بن محمد البغدادي، الحنبلي، البزاز. أبو بكر (442 - 535 هـ). سمع من: أبي الحسين بن حسنون النرسي، وأبي الحسين بن الأبنوسي، حدث عنه: أبو علي ضياء بن الخريف، وعمر بن طبرزد، وغيرهما. الشيخ، العالم، مسند العصر، قاضي المرستان، كان ثقة فهمًا، ثبتًا حجة، وله مشيخة، وانتهى إليه علو الإسناد. انظر: السير (20/ 23 - 26) (رقم: 12).
(10) علي بن عمر بن أحمد الدارقطني البغدادي. أبو الحسن، صاحب السنن.
(11) عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري الشافعي. أبو بكر (238 - 324 هـ)، روى عنه: ابن شاهين، والدارقطني، وغيرهما، وسمع من: المزني، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهما. الإمام، الحافظ، صاحب التصانيف، وبرع في: الحديث والفقه، وفاق الأقران. قال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: ما رأيت أحدًا أحفظ من أبي بكر النيسابوري. انظر: السير (15/ 65 - 66) (رقم: 34)، وطبقات الشافعية للسبكي (3/ 199).
(12) يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، ثقة، من صغار العاشرة. م س ق. التقريب (رقم: 7907).

2 - وأخبرناه الإمام الرباني أبو العباس أحمد بن تيمية، وأبو إسحاق الفَزَارِيّ(2)، وجدي(3)، وآخرون، قالوا: أنبأ وقال أبو العباس: أنبأنا أحمد بن عبد الدائم(4)، أنا أبو حامد بن جُوَالِقَ(5)، أنا أبو بكر الأنصاري(6)، أنا أبو محمد الجوهري(7)، أنا أبو بكر القطيعي(8)، نا بشر بن موسى(9)، ثنا أبو عبد الرحمن--------------------------------------------
(2) إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري، الدمشقي، الشافعي. أبو إسحاق (660 - 729 هـ). سمع من: ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وغيرهما. شيخ الإسلام، انتهت إليه رئاسة المذهب مع الدين والورع .. ، وخضع له الفضلاء ومناقبه يطول شرحها. انظر: معجم الشيوخ الكبير (1/ 138 - 139).
(3) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي بكر بن المحب المقدسي. أبو العباس (653 - 730 هـ). سمع من: ابن عبد الدائم، وغيره. حدث عنه: النجم ابن الخباز في مشيخته. العبد الصالح، كان على طريقة حميدة، وعلى ذهنه أحاديث ومسائل، علا سنده، وخرجوا له معجمًا. ثم ولي مشيخة الضيائية. انظر: معجم الشيوخ الكبير (1/ 50).
(4) أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، الفندقي، الحنبلي. أبو العباس (575 - 668 هـ). سمع من: بركات، الخشوعي، وعمر بن طبرزد، وغيرهما. روى عنه: عبد الرحمن بن أبي عمر، وابن تيمية، وغيرهما. العالم، مسند الوقت، الناسخ. كتب بخطه ما لا يوصف، .. وخرج لنفسه مشيخة، وخرج له غيره. كتب من التصانيف الكبار شيئًا كثيرًا، وأنشأ خطبًا عديدة. وحدث سنين كثيرة. انظر: تاريخ الإسلام (15/ 151 - 153) (رقم: 261).
(5) عبد الله بن مسلم بن ثابت بن النخاس، البغدادي، الوكيلى، ويعرف بابن جوالق. أبو حامد (527 - 600 هـ). سمع من: القاضي الأنصاري، وأبي منصور القزاز، وغيرهما. روى عنه: الدبيثي، وابن عبد الدائم، وغيرهما. وحدث بالكثير. وكان يروي تاريخ الخطيب، سوى جزأين منه، عن القزاز. انظر: تاريخ الإسلام (12/ 1200 - 1201) (رقم: 587).
(6) محمد بن عبد الباقي بن محمد البغدادي، مسند العصر، انتهى إليه علو الإسناد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(7) الحسن بن علي بن محمد الشيرازي ثم البغدادي، الجوهري، المقنعي. أبو محمد (363 - 454 هـ). سمع من: أبي بكر القطيعي، وأبي الحسن الدارقطني، وغيرهما. حدث عنه: أبو نصر بن ماكولا، وأبي النرسي، وغيرهما. الشيخ، الإمام، المحدث، الصدوق، مسند الآفاق، قال الخطيب: كان ثقةً أمينًا، كتبنا عنه. انظر: السير (18/ 68 - 70) (رقم: 30).
(8) أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي، الحنبلي. أبو بكر (274 - 368 هـ). سمع من: بشر بن موسى، وعبد الله بن أحمد، وغيرهما. حدث عنه: الدارقطني، وأبو نعيم الأصبهاني، وغيرهما. الشيخ، العالم، المحدث، مسند الوقت، قال الخطيب: لم نر أحدًا ترك الاحتجاج به. وقال الحاكم: ثقة مأمون. انظر: السير (16/ 210 - 213) (رقم: 143). وميزان الإعتدال (1/ 87) (رقم: 320).
(9) بشر بن موسى بن صالح الأسدي، البغدادي. أبو علي (190 - 288 هـ). سمع من: حفص بن عمر العدني، وسعيد =

المقرئ(1)، ثنا حَيْوَة(2) وابن لَهِيْعَةَ(3)، عن أبي هاني حميد بن هاني الخولاني(4)، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ(5) قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قَدَّرَ اللهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ"(6).
وأخبرنا ابن أبي الهَيْجَاءِ(7)، وابن المحب(8)، قالا: أنا اليَلْدَانِيّ(9)، أنا ابن بَوْش(10)، أنا--------------------------------------------
= بن منصور، وغيرهما. حدث عنه: أبو بكر الشافعي، وأبو القاسم الطبراني، وغيرهما. قال الخطيب: كان ثقة، أمينًا، … انظر: السير (13/ 352 - 353) (رقم: 170).
(1) عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من البصرة أو الأهواز، ثقة، فاضل، من التاسعة، وهو من كبار شيوخ البخاري. ع. التقريب (رقم: 3715).
(2) حَيْوَة بن شريح بن صفوان التجيبى، أبو زرعة المصري، ثقة ثبت، فقيه زاهد، من السابعة. التقريب (رقم: 1600).
(3) عبد الله بن لَهِيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون. م د ت ق. التقريب (رقم: 3563).
(4) حميد بن هانئ، أبو هانئ الخولاني المصري. لا بأس به. سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(5) عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الحُبُلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (6579) وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (11/ 144): إسناده صحيح على شرط مسلم.
(7) محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن أبي المعالي شمس الدين بن الزراد الحريري الصالحي الحنبلي. أبو عبد الله (646 - 726 هـ). سمع الكثير على: محمد بن عبد الهادي، واليلداني، وغيرهما. المسند العالم الرحلة. يقول الذهبي: وخرجت له جزءًا ضخما، عن مائة شيخ رواه مرات، وروى كتبًا كبارًا تفرد بها. انظر: معجم الشيوخ الكبير (2/ 169 - 170).
(8) محمد بن المحب عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السعدي المقدسي أبو عبد الله محب الدين، ويقال: شمس الدين. مات سنة: (726 هـ). سمع على: محمد بن عبد الهادي المقدمي صحيح مسلم، وعلى أحمد بن عبد الدائم مكارم الأخلاق للخرائطي في الرابعة من عمره، وغيرهما. ذيل التقييد (1/ 133 - 134).
(9) عبد الرحمن بن عبد المنعم بن عبد الرحمن اليلداني، الدمشقي، الشافعي. أبو محمد (558 - 655 هـ). سمع من: يحيى بن بوش، والبهاء بن عساكر، وغيرهما. حدث عنه: الدمياطي، ويحيى بن مكي العقرباني، وغيرهما. الشيخ، المحدث، المسند، تقي الدين، طلب الحديث وهو كبير، كتب الكثير مع الصدق والصيانة والفهم والإفادة والتقوى. انظر: السير (23/ 311 - 312) (رقم: 219).
(10) يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش البغدادي، الأزجي، الخباز. أبو القاسم مات سنة: (593 هـ). سمع بإفادة خاله من: أبي طالب بن يوسف، والحسن بن محمد الباقرحي، وغيرهما. حدث عنه: ابن خليل، واليلداني، وغيرهما. الشيخ، المعمر، الرحالة، قال ابن الدبيثي: كان سماعه صحيحًا، وبورك في عمره، واحتيج إليه، وحدث أربعين سنة، ولم يكن عنده علم. انظر: السير (21/ 243 - 244) (رقم: 125).

الحسن بن محمد البَاقَرْحِي(1)، أنا الحسن بن علي الجوهري(2)، أنا أبو الحسن بن لؤلؤ(3)، أنا زكريا بن يحيى السَّاجِيُّ(4)، ثنا أبو الربيع الزهراني(5)، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، فذكره.
رواه ابن حبان(6)، عن زكريا، ورواه الترمذي، عن إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الصنعاني(7)، عن عبد الله بن يزيد المقرئى، وقال: حسن صحيح غريب(8). وهو في السابع من مسند الحارث(9).
3 - وقد تقدم في باب بدء خلق العالم حديث عمران بن حصين وفيه: "وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماءِ، ثمَ كَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ"(10).--------------------------------------------
(1) الحسن بن محمد بن إسحاق الباقرحي، ثم البغدادي. أبو علي (437 - 516). سمع من: أبي الحسن بن القزويني، وأبي القاسم التنوخي، وغيرهما. روى عنه: ذاكر بن كامل، وأبو نصر عبد الرحيم اليوسفي، وغيرهما. الشيخ الجليل، المسند، رجل مستور، من بيت الرواية، سمع الكثير. انظر: السير (19/ 384) (رقم: 226).
(2) هو: أبو محمد الجوهري.
(3) علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي الوراق. أبو الحسن (281 - 377 هـ). سمع من: حمزة بن محمد الكاتب، وزكريا بن يحيى الساجي، وغيرهما. وروى عنه: أبو محمد بن الخلال، وأبو محمد الجوهري، وغيرهما. الإمام، المحدث، المسند، قال البرقاني: وكانت حاله حسنة من الدنيا، وهو صدوق غير أنه رديء الكتاب - أي: سيئ النقل -. قال عبيد الله الأزهري: ابن لؤلؤ ثقة. وقال العتيقي: وكان أكثر كتبه: بخطه، وكان لا يفهم الحديث، وإنما يحمل أمره على الصدق. انظر: السير (16/ 327) (رقم: 235).
(4) زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي، الضبي، البصري، الشافعي. أبو يحيى. مات سنة: (307 هـ). سمع من: طالوت بن عباد، وأبي الربيع الزهراني، وغيرهما. حدث عنه: أبو القاسم الطبراني، وعلي بن لؤلؤ الوراق، وغيرهما. الإمام، الثبت، الحافظ، محدث البصرة وشيخها ومفتيها، وكان من أئمة الحديث. أخذ عنه: أبو الحسن الأشعري مقالة السلف في الصفات، واعتمد عليها أبو الحسن في عدة تآليف. قال الذهبي: وللساجي مصنف جليل في علل الحديث يدل على تبحره وحفظه، ولم تبلغنا أخباره كما في النفس، .. انظر: السير (14/ 197 - 199) (رقم: 113).
(5) سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري، نزيل بغداد، ثقة، لم يتكلم فيه أحد بحجة، من العاشرة. خ م د س. التقريب (رقم: 2556).
(6) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (6138).
(7) إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الصنعاني، مستور، من الحادية عشرة. ت. التقريب (رقم: 2002).
(8) رواه الترمذي في سننه (4/ 28) برقم (2156).
(9) رواه الحارث بن أبي أسامة في عواليه برقم (62). ولم أقف عليه في المطبوع من مسنده - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث الذي انتقاه الهيثمي -، ولعله في المفقود منه.
(10) رواه البخاري في صحيحه، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27] (4/ 106) رقم: (3191) و (7418) بنحوه.

4 - وقال ابن وهب(1): وأخبرني يونس بن يزيد(2)، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي(3)، أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "مَنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ مَعَ اللهِ قَاضِيًا أَوْ رَازِقًا أَوْ يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًّا أَوْ نَفْعًا، أَوْ حَيَاةً أَوْ نُشُورًا، لَقِيَ اللهَ فَأَدْحَضَ حُجَّتَه، وَأَخْرَسَ لِسَانَه، وَجَعَلَ صَلَاتَهُ وَصِيَامَه هَبَاءً، وَقَطَعَ بِهِ الْأَسْبَابَ، وَأَكَبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ، قَالَ: إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْخلْقَ وَأَخَذَ مِنْهُمُ الْمِيثَاقَ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ"(4).
قال ابن وهب: وحدثني عمر بن محمد بن زيد(5)، وعبد الله بن عمرو نحو ذلك، وقال في الحديث: "أَوْ قَادِرًا"(6). رواه الطلمنكي(7).
5 - وقال أبو حاتم الرازي في كتاب العظمة: حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح(8)، أنبأ خالي أبو رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المهْرِيُّ(9)، عن أبي هاني(10)، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ(11)، عن عبد الله بن عمرو قال: "خلق وَاللهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ--------------------------------------------
(1) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، أبو محمد المصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(2) يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأَيْلي، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة. ع. التقريب (رقم: 7919).
(3) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه، ثقة جليل من السابعة. ع. التقريب (رقم: 2445).
(4) رواه ابن وهب في القدر وما ورد فيه من الآثار برقم (24)، وابن بطه في الإبانة الكبرى برقم (1642) و (1643) بنحوه.
(5) عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، نزيل عسقلان، ثقة، من السادسة. خ م د س ق. التقريب (رقم: 4965).
(6) رواه ابن وهب في القدر برقم (25) بنحوه.
(7) أحمد بن محمد بن عبد الله المعافري، الأندلسي، الطلمنكي. أبو عمر. مات سنة: (429 هـ) حدث عن: أبي بكر الزبيدي، وأبي الحسن بن بشر الأنطاكي، وغيرهما. حدث عنه: أبو عمر بن عبد البر، وأبو محمد بن حزم، وغيرهما. الإمام، المقرئ، المحقق، المحدث، الحافظ، صنف كتبًا كثيرة في السنة يلوح فيها فضله وحفظه وإمامته واتباعه للأثر. انظر: السير (17/ 566 - 568) (رقم: 374).
(8) أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، أبو الطاهر المصري، ثقة، من العاشرة. م د س ق. التقريب (رقم: 85).
(9) عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المهرْي، أبو رجاء المصري المكفوف، ثقة، من التاسعة. د س. التقريب (رقم: 3931).
(10) حميد بن هانئ، أبو هانئ الخولاني المصري، لا بأس به، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(11) عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الحُبُلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).