📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

أحدكم، أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول: هو عبد اللهِ ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له، نم … " الحديث. وفيه: ذكر المنافق.
رواه الترمذي في النياحة وقال: حديثٌ حسنٌ غريب(1).
ذكر شيخنا أبو العباس نصوصًا مبينة أن الميت يسمع في الجملة، قال: (ولا يجب أن يكون السمع له دائمًا بل قد يسمع في حال دون حال، كما قد يعرض للحي، قال: وهذا السمع سمع إدراك، ليس يترتب عليه الجزاء ولا هو المنفي بقوله: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [سورة النمل: 80]
فإن المراد بذلك سمع القبول والامتثال، فإن الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهائم، قال: وأما رؤية الميت فقد روي في ذلك آثار عن عائشة وغيرها)(2).
642 - حديث أسماء بنت أبي بكر: "قد أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم قريبا من فتنة الدجال". في البعث لابن أبي داود(3)، وجزء ابن كرامة.
قوله: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [سورة غافر: 46].
643 - حديث خ: ماللث، عن نافع، عن ابن عمر: "إِنَّ أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداةِ، والعشيِّ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يُقَال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة".
وهو لموسى بن عقبة، عن نافع(4).
في ثامن حديث داود بن عمرو الضبي. ولعبد الله، عن نافع في ثاني غرائب شاذان.
644 - حديث أبي هريرة: "نفس المؤمن معلقه بدينه حتى يقضى عنه". في الأول من--------------------------------------------
(1) رواه برقم: (1071).
(2) الفتاوى الكبرى: (3/ 61).
(3) رواه برقم: (11) ورواه البخاري برقم: (7287، 1053، 922، 184، 86) في أثناء حديث: (ما من شيء لم أكن أُريته إلا رأيته في مقامي .. ) ومسلم برقم: (903).
(4) رواه البخاري برقم: (1379)

مشيخة ابن شاذان الكبرى، وحادي عشر المعجم الصغير للطبراني(1).
وزوي بلفظ آخر: "دين المرء معلق بقلبه حتى يقضى عنه"(2). في الأول من فوائد أبي علي بن خزيمة.
645 - قول عمرو بن العاص: وهو في سياقة الموت: "فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار، فإذا دفنتموني فشُنُّوا عليَ التراب شنًا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحرُ جَزُور ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أُراجع به رسل ربى". رواه مسلم لابن شماسة المهري عنه(3).--------------------------------------------
(1) رواه برقم: (1144)، ورواه الترمذي برقم: (1078، 1079)، وابن ماجه برقم: (2413)، وقال عنه الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) رواه بمثله ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم: (641)، ورواه بنحوه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم: (5859).
(3) رواه مسلم برقم: (121).

‌‌باب قيام الساعة والنفخ في الصور
{وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [سورة الأنعام: 73]، {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ}(1) [سورة النمل: 87]، {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ} [سورة سبأ: 51]. قال ابن قتيبة: (أي عند البعث)(2).
{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} [سورة النازعات: 6 - 7]. الراجفة: النفخة الأولى، الرادفة: نفخة البعث.
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ} [سورة طه: 108]. قال الفراء: يتبعون صوت الداعي للحشر، {لَا عِوَجَ لَهُ} يقول: لا عوج لهم عن الداعي(3).
{يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} [سورة ق: 41] {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [سورة ق: 42]. {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [المدثر: 8].
646 - أخبرنا ابن السكاكري، أنبأنا ابن الجواليقي، أنا ابن شاتيل، أنا ابن سوسن، انا ابن شاذان، أنا أبو بكر بن نجيح، ثنا صالح بن محمد الرازي ( … )(4)، ثنا عباد بن موسى الأزرق، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقوم الساعة على رجلين قد نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه، فلا يتبايعانه ولا يطويانه، وعلى رجل أكلته في فيه فلا يسيغها ولا يلفظها"(5).--------------------------------------------
(1) ابتدأها المصنف {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}.
(2) (غريب القرآن ص: 358).
(3) معاني القرآن للفراء: (2/ 192).
(4) كلمة لم أستطع قراءتها.
(5) رواه ابن حبان في صحيحه برقم: (6846). وصححه المحقق الألباني في التعليقات الحسان على =

هو في الأول من المعتمر بن سليمان، لميسور، عن محمد بن زياد.
وفي نسخة بشر بن شعيب، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
647 - حديث خ م أبي هريرة: "في النفخ في الصور، وبين النفختين أربعون عامًا"(1).
كتبناه في باب قول الله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [سورة القلم: 42].
648 - خ م وحديث أبي هريرة: "يضرب على آذانهم في القبور أربعين". في رابع ابن السماك وجزء الفيل.
والأول من مشيخه ابن شاذان الكبرى، والرابع من حديث ابن البختري(2).
649 - حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام يقال له محمد، فقال: "إن يعيش هذا الغلام". رواه مسلم(3).
650 - وحديث يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، رفعه قال: "إن صاحب الصور مُذ وكّل به مستعد ينظر نحو العرش(4)، أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه، كأن عينيه كوكبان دريان"(5) في سابع فوائد ( … )(6) مسلم.
651 - حديث أبي مرية، عن عبد الله بن عمرو رفعه: "النَّفَّاخان في الصماء الثانية - الحديث - ينتظران متى يؤمران ينفخان في الصور". رواه الإمام أحمد(7)، وبوَّب ابن خزيمة ذكر--------------------------------------------
= صحيح ابن حبان.
(1) رواه البخاري برقم: (4935، 4814)، ومسلم برقم: (2599).
(2) سبق تخريجه في الحديث رقم: (623).
(3) (إن يعش هذا الغلام، فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة). رواه مسلم برقم: (2953).
(4) فى رواية الحاكم: [عند العرش مخافة أن يؤمر .. ]
(5) رواه الحاكم في مستدركه برقم: (8676)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(6) كلمة لم أستطع قراءتها.
(7) رواه أحمد برقم: (6804)، وذكره بدر الدين العيني في عمدة القارئ: (33/ 99) وقال: رواه أحمد .. ورجاله ثقات.

عدد أصحاب الصور و ( … ).(1)
652 - حديث بِشر بن شغَاف، عن عبد الله بن عمرو، رفعه: في الصُّور "قَرْنٌ يُنْفَخُ فيه".
رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة في الثامن من حديثه(2).
قال أبو الوليد بن رشد: (حتى أنه لو وقف جرم من الأجرام السماوية لحظة واحدة لفسد ما على وجه الأرض، فضلا عن أن تقف كلها.)
وقد زعم قوم أن النفخ في الصور الذي هو بعد الصعقة: هو وقوف الملك.
653 - قال سفيان بن عيينة، عن رجل، عن الحسن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة أحد نفسيها بين كتفي"(3).
654 - وفي الصحيحين لأبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم "ويشير بأصبعيه فيمد بهما".(4)
وفي حديث يعقوب بن أبي عبد الرحمن: "بأحد إصبعيه التي تلي الإبهام والوسطى".
ورواه أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي، رواه أحمد وابن حبان.
655 - حديث أبي التياخ، وقتادة، وحمزة الضبي، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة هكذا" وأشار بإصبعيه، وكان قتادة يقول: كفضل إحداهما على الأخرى.
رواه أبو حاتم بن حبان، والبخاري ومسلم(5).--------------------------------------------
(1) طمس بمقدار كلمة واحدة.
(2) رواه أبو داود في سننه برقم: (4742)، والترمذي برقم: (3244، 2430)، والنسائي في الكبرى برقم (11392، 3244، 11250)، وأحمد برقم: (6504، 6504)، قال عنه أَبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن، وقد روى غير واحد عن سليمان التيمي، ولا نعرفه إلا من حديثه. وقال أيضا: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث سليمان التيمي.
(3) لم أجد من رواه غير المصنف.
(4) رواه البخاري برقم: (6503).
(5) رواه أبو حاتم في صحيحه برقم: (6640)، والبخاري برقم: (6503)، ومسلم برقم: (2915).

قال أبو حاتم: يشبه أن يكون معناه أراد به: أني بعثت أنا والساعة كالسبابة والوسطى من غير أن يكون بيننا نبي آخر، لأني آخر الأنبياء وعلى أمتي تقوم الساعة(1).
قوله تعالى: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ} [سورة القمر: 46].
656 - أخبرنا سليمان، وعيسى قالا: أنا عبد الله بن اللتي، أنا سعيد بن البنا، أنا أبو نصر الزينبي، أنا أبو بكر بن زنبور، ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا محمد بن داود بن أبي ناجية، ثنا ابن وهب، حدثني همام بن إسماعيل، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، أن الني صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني هاشم، يا بني قصي، يا بني عبد مناف: أنا النذير، والموت المغير، والساعة الموعد"(2). هو في ثاني أبي بكر بن نيروز.
657 - حديث ت عطية، عن أبي سعيد: "كيف أنعم وصاحب المحور قد التقم القرن". في المنتقى من سبعة أجزاء المخلص، والبعث لابن أبى داود، وأول ابن فردك، وأول المعجم الصغير للطبراني(3).
ورواه خالد بن طهمان، عن عطية، عن زيد بن أرقم رواه الطبراني(4).
وفي معجم الإسماعيلي في من اسمه الحسين، عن عطية، عن ابن عباس قال: الناقور: الصور، وهو قرن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنعم وقد التقمه". يعني: الصور.
رواه الإمام أحمد وابن خزيمة(5).
وروي عن عطية، عن زيد بن أرقم. رواه أحمد(6).--------------------------------------------
(1) ابن حبان في صحيحه تعليقًا على الحديث السابق.
(2) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم: (6149)، ورواه بمعناه الطبراني في الأوسط برقم: (86)، وذكر الهيثمي في المجمع حديث الطبراني: (10/ 228)، وقال عنه: فيه زكريا بن يحيى الوقار، وهو ضعيف.
(3) رواه الترمذي برقم: (2431)، وابن أبى داود في البعث برقم: (18)، والطبراني في الصغير برقم: (45)، وقال عنخ الترمذي: (هذا حديث حسن .. ).
(4) رواه الطبراني في الكبير برقم (5072).
(5) رواه الإسماعيلي في معجم شيوخه برقم: (249)، وأحمد برقم: (3008).
(6) رواه برقم: (19345).

658 - أخبرتنا زينب بنت الكمال، قالت أنبأنا ابن خليل، ثنا محمد بن أبي زيد، انا محمود بن إسماعيل، أنا أبو بكر بن شاذان، أنا أبو بكر بن فورك، انا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا بندار، ثنا محمد يعني غندر، ثنا شعبة، عن النعمان وهو ابن سالم قال: سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وينفخ في الصور، فلا يسمعه أحد إلا أصغى لِيتًا(1)، وأول من يسمعه رجل يَلُوط حوضه(2) فيصعق"(3).
659 - حديث د عطية، عن سعيد، ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور فقال: "عن يمينه جبريل وعن يساره ميكائيل"(4).
ورواه أبو عبد القاسم بن سلام في كتاب ال ( … )(5) في قوله: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ} [سورة البقرة: 97].
للأعمش، عن عطية، أو عن سعد الطائي، عن عطية.
660 - حديث أبي فراس، عن عبد الله بن عمرو، قوله: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [سورة الأنعام: 73]. "النفخة الأولى من باب إيلياء الشرقي أو الغربي، والنفخة الثانية من الباب الآخر"(6). رواه إسحاق بن راهويه.
661 - حديث عطية، عن أبي سعيد: "إن صاحبي الصور بأيديهما قرنان يلاحظان النظر كما يؤمران". رواه ابن ماجه(7).
وروي لعطية، عن ابن عباس. في تاسع عشر فوائد ابن المنذر.
قال ابن الجوزي: "وفي الصور قولان:--------------------------------------------
(1) أي: أمال عنقه. انظر: شرح النووي على مسلم: (18/ 76).
(2) يلوط حوضه: أي يطينه ويصلحه. المرجع السابق.
(3) رواه مسلم برقم: (2940) في أثناء حديث: (يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين .. ).
(4) رواه أبو داود في سننه برقم: (3998، 3999)، والحاكم في المستدرلث برقم: (3048، 3049).
(5) كلمة لم أستطع قراءتها.
(6) رواه ابن أبي الدنيا بجزء منه في كتاب الأهوال برقم: (60)، وذكره السيوطي في الدر المنثور: (7/ 255) وعزا تخريجه إلى عبد بن حميد.
(7) رواه برقم: (4273)، وقال عنه السندي في حاشيته على ابن ماجه: (2/ 571): إسناده ضعيف.

أحدهما: أنه: "قرن ينفخ فيه". ذكُر عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1).
وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق، وحكى ابن قتيبة: أن الصور القرن في لغة قوم من أهل اليمن.
الثاني: أن الصور جمع صورة، والمراد نفخ الأرواح في صور الناس. قاله قتادة، وأبو عبيدة. ويدل عليه قراءة الحسن وأبي مِجْلَز، وأبي المتوكلى: {فإذا نفخ الصوَر} بفتح الواو. والقول الأول أصح للآثار وللمعنى.
قال ثعلب: قد قال الله: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى} [سورة الزمر: 68].
ولوكان الصُّوَر لكان: ثم نفخ فيها أو فيهن"(2).
662 - حديث: "إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى باطشًا بساق العرش فلا أدري هل استفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله". هذا في الصحيحين(3).
قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية وقد سُئل عنه:
(وللناس فيه قولان:
أحدهما: أن هذه الصعقة يوم القيامة هي غير الصعقة المذكورة في القرآن، وهي صعقة الموت قبل القيام لرب العالمين، فإن الله ذكر في كتابه نفخة الفزع بقوله: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}(4) [سورة النمل: 87]. وذكر النفختين في قوله: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} [سورة الزمر: 68]. فذكر ثلاث نفخات، وذكر هذه الصعقة المذكورة في القرآن وهي صعقة الموت قبل القيام لرب العالمين.--------------------------------------------
(1) انظر الحديث رقم: (636).
(2) زاد المسير لابن الجوزي: (2/ 45، 44).
(3) رواه البخاري بمعناه برقم: (2411، 2412، 3398، 3408، 4638، 6517، 6518، 6917، 7427، 7428، 7472)، ومسلم برقم: (2373).
(4) ابتدأها المصنف {ونفخ}.

والقول الثاني: أنها الصعقة المذكورة في القرآن. وعلى هذا فتكون هذه الصعقة تُميت الأحياء، فيصيرون موتى كالذين ماتوا قبلهم، ويكون الذي أصابهم في هذه الصعقة ما صاروا به في حكم المصعوقين، إذ المراد بالصعقة، وإن كان الإماتة للأحياء فهو يتناول غير الإماتة. تم بعد هذه الصعقة يقوم من القبور من مات قديمًا وحديثًا، ونبينا صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض، وتكون تلك الصعقة قد نالت ممن تقدم موته ما حصل له بها نوع من الصعق لا سيما من كان حيًا في قبره، والأنبياء أحياء في قبورهم، وقد قال طائفة في قوله: {يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [سورة يس: 52]. أنهم ينامون قبل القيامة نومة، فإذا جاز أن ينام الموتى جاز أن يجعل لهم نوع من الصعق فإن الصعق يتناول الغشي والإغماء والموت ونحو ذلك مما يُغيب العقل، كل هذا يسمى صعقًا، والمصعوق المغشي عليه، وموسى خَرّ صعقًا بالإغماء ولم يمت)(1).

‌‌فصل
قال عبد الحق الاشبيلي في كتابه العاقبة:
(وأعلم أن كل ميت مات فقد قامت قيامته، لكنها قيامة صغرى وقيامة كبرى، فالقيامة الصغرى: هي ما يقوم على كل إنسان في خاصته من خروج نفسه(2)، وفراق أهله وانقطاع سعيه وحصوله على عمله، فإدن خيًرا فخير وإن شرًا فشر، والقيامة الكبرى: فهي التي تعم الناس وتأخذهم أخذة واحدة، والدليل على ذلك(3): أن كل ميت يَمُوت فقد قامت قيامته قول النبي صلى الله عليه وسلم لقوم من الأعراب وقد سألوه متى الساعة؟، فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال: "إدت يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم" ذكره مسلم بن الحجاج في كتابه(4).
والقيامة الي تعم الأرض بهزة(5) وإنما تأتيهم (6) في يوم جُمُعَة في غير شهر معروف ولا--------------------------------------------
(1) لم أجد النص في كتب ابن تيمية المطبوعة بين يدي.
(2) في كتاب العاقبة: (خروج روحه).
(3) في كتاب العاقبة: (والدليل على أن .. )
(4) انظر الحديث رقم: (355).
(5) في كتاب العاقبة: (بغتة).
(6) في كتاب العاقبة: (تقوم).

سنة معروفة، والملك الذي كل بهذه النفخة وجعلت على يديه هذه الصعقة قد استعد لها وتهيأ لإمضائها)(2).

‌‌باب أسماء يوم القيامة وصفاته ومقداره
ذكر عبد الحق في العاقبة: كذا أسماء كثيرة، وقال: (طوله خمسون ألف ممنة كما في الآية والحشر {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [سورة المعارج: 4] وقال: ليس هناك ليلًا إنما هو وقت واحد وهذا الذي يسمى يومًا إنما هو مقدار من ذلك الوقت يطوله الله ما شاء ويقصره إن شاء، ويسمي ما شاء بما شاء)(3).
{لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ} [سورة الروم: 56]. {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ} [المطففين: 4].
وقوله {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [القيامة: 1]. قيل: لا زائدة كقوله: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} [سورة الحديد: 29].
{لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين: 5 - 6]، {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ} [سورة غافر: 18]. {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ} [سورة النجم: 57]. سميت بذلك لقربها. {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [سورة القمر: 1]. {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} [سورة الجاثية: 27]، {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ}. [سورة الروم: 14]
663 - {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} [سورة غافر: 15]. عن ابن عباس: "يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض". في جزء أبي العباس الأصم(4)، رواية ابن حيد، وآخر الرابع من حديث--------------------------------------------
(2) العاقبة في ذكر الموت، للإشبيلي (ص: 254).
(3) العاقبة في ذكر الموت لعبد الحق (ص 281).
(4) رواه أبو العباس الأصم في مجموع فيه مصنفات أبي العباس الأصم وإسماعيل الصفار برقم: (363).

ابن البختري.
{إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ} [سورة غافر: 32]. قال ابن قتيبة: أي يوم تنادى الناس: ينادي بعضهم بعضًا. ومن قرأ (التَّنادِّ) بالتشديد فهو من "نَدَّ يَنِدُّ": إذا مضى على وجهه، يقال: ندَّت الإبل؛ إذا شردتْ وذهبتْ.(1)
{وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [سورة الشورى: 7]، {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [سورة التغابن: 9]. والتغابن عن أهل الجنة(2) وأهل النار {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ}(3) [سورة الجاثية: 26].
{لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ} [سورة غافر: 27]، {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ} [سورة ص: 53]، {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} [سورة الدخان: 40]، {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ} [سورة المرسلات: 12 - 13] {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ} [سورة المرسلات: 38]. {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} [سورة النبأ: 17].
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [سورة الفاتحة: 4]، {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ} [سورة الانفطار: 15]. {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} [سورة المطففين: 11].
{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} [سورة مريم: 39]. تفسيرها في ثاني حمزة الدهقان رواية ابن شاذان.
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [سورة الواقعة: 1]، {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} [سورة الواقعة: 3]. {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [سورة الحاقة: 15].
{وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} [سورة البروج: 2] {ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [سورة المعارج: 44] {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ} [سورة ق: 20].--------------------------------------------
(1) (غريب القرآن لابن قتيبة ص: 386).
(2) أسقط المصنف حرف الواو.
(3) كتبها المصنف {ليوم القيامة}.

{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} [سورة الحاقة: 1 - 2]. ع فيها حواق الأمور، {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ} [سورة الحاقة: 4].
العرض: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا} [سورة الكهف: 48].
{فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى} [سورة النازعات: 34]. تَطُم على كل شيء، {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ} [سورة عبس: 33]. تصخ: أي تصِخ. وقيل ( … ) كل شيء ( … ).
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} [سورة الغاشية: 1]. تغشاهم، وقيل الغاشية: النار، في حديث رواه ابن فرغان في جزئه.
( … )(1) {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [سورة القارعة: 1 - 2]. تقرع.
{ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [سورة ق: 42]. قال عطاء الخراساني: يوم يخرجون إلى البعث من القبور، {كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} [سورة ق: 11].
{وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [سورة البقرة: 177].
{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ} [سورة السجدة: 29] أي الحكم، وقيل: فتح مكة {لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ} [سورة السجدة: 29]، وقوله: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} [سورة محمد: 18] أي علاماتها.
{فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} [سورة محمد: 18] أي: فكيف لهم ( … ) الذكرى إذا جاءت التوبة حينئذ لا تقبل.
{ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [سورة هود: 103]، {يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} [سورة الروم: 14].
قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [سورة القلم: 42]. قال الفراء: مجتمعون على رفع الفاء.
664 - وحدثني سفيان، عن عمرو، عن ابن عباس أنه قرأ {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}--------------------------------------------
(1) كلمة غير واضحة.

[سورة القلم: 42] يريد القيامة والساعة لشدتها(1).
{عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} [سورة النبأ: 2]. يقال: القيامة ويقال: القرآن.
{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [سورة المعارج: 4].
665 - بوب ابن خزيمة ذكر ( … ) أن قوله عز وجل: {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [سورة الحج: 47]. أن معناه: أن يوما عند ربك غير يوم القيامة وأن يوم القيامة مقدارة خمسين ألف سنة مما يعده الناس. قال الله: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [سورة المعارج: 4]. وذكر حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر صدقة الإبل والغنم قال: "بُطح لها بقاع قرقر في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة". قلت: رواه مسلم(2).
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} [سورة المزمل: 17]، {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ} [سورة المؤمنون: 101] {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} [سورة المدثر: 9 - 10] {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [سورة الإنسان: 7]، {إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا} [سورة الإنسان: 10].
قال الفراء: (القمطرير: الشديد، يقال: يوم قمطرير ويوم قماطر)(3).
قال ابن قتيبة: (يوما عبوسا: أي يوم تعبسُ فيه الوجوه فجعل عبوسا من صفة اليوم، كما قال: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [سورة إبراهيم: 18] أراد: عاصف الريح، ويقال: لمِعبس الوجه)(4).
وقال ثعلب: (والقمطرير لم نسمعه إلا في القرآن).--------------------------------------------
(1) (معاني القرآن للفراء: 3/ 177).
(2) برقم: (987).
(3) (معاني القرآن للفراء 3/ 216).
(4) (غريب القرآن لابن قتيبة ص 502).

{إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [سورة الإنسان: 27]، {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} [سورة الطارق: 9]. قال ابن قتيبة: أي يختبر سرائر القلوب(1).
{عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} [سورة الحج: 55]. كان عقم عن أن يكون فيه خير وفرح للكافر.
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ} [سورة ق: 44]، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ} [سورة عبس: 38 - 41]. {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [سورة آل عمران: 106]. {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} إلي: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ} [سورة الغاشية: 2 - 8].
{أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [سورة النازعات: 42]. قال الفراء: (يقول القائل: إنما الإرمماء للسفينة والجبال وما أشبههن فكيف وصفت الساعة بالإرساء؟ قلت: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جارية فرست، ورسوها قيامها، وليس قيامها كقيام القائم على رجله ونحوه، إنما هو كقولك: قد قام العدل وقام الحق، أي: ظهر وثبت)(2).
{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} [سورة النبأ: 1 - 2]. قال ابن قتيبة: يقال: القرآن، ويقال: القيامة(3).
{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [سورة النبأ: 38]. أي: صفوفًا، ويقال ليوم العيد: يوم الصف.
وقال في موضع آخر: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [سورة الفجر: 22]. فهذا يدل على الصفوف.
{ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ} [سورة النبأ: 39].--------------------------------------------
(1) (غريب القرآن ص 523).
(2) (معاني القرآن للفراء 3/ 234).
(3) (غريب القرآن ص: 508).

قال ثعلب: {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [سورة النحل:61]. القيامة.
قال الفراء في قوله: {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} [سورة القيامة: 25] الفاقرة: الداهية، وقد جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعاني الدواهي وأسمائها(1).
666 - قال ابن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني، ثنا عفيف بن سالم الموصلي، عن القاسم بن الفضل الحُدَّاني، قال: أرسل الحجاج إلى عكرمة يسأله عن يوم القيامة، أمن الدنيا هو أم من الآخرة؟، فقال: "صدر ذلك اليوم من الدنيا وآخره من الآخرة"(2).
قوله تعالى: {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} [سورة ص: 46] قال أبو بكر النقاش: أخلصناهم للنبوة والرسالة بخالصة، يقول: أعطيناهم عطية ذكرى الدار، والدار الآخرة وذكرها الجنة، ويقال: أخلصناهم جعلناهم لنا خالصين أن جعلناهم يذكرون دار الآخرة فيزهدون في الدنيا، وكذلك شأن الدنيا.
ويحتمل أن يكون بأنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله، ويقال: أخلصناهم بالكتب المنزلة التي فيها ذكر الدار دار الآخرة، ويقال: أخلصناهم من العاهات والآفات.
وقال الضحاك: أخلصوا ذكر الجنة فأخلصها الله لهم، ومعنى أخلصناهم: اصطفيناهم في دار ( … ) بخالصة: أي بعبادة خالصة لا يشوبها شيء، ذكرى الدار: الآخرة، وذكراها أن يذكروها فيعملوا بها ولا يغفلونها فينسوها.
وقال ابن سمعان: أخلصناهم بالنبوة والكتاب. وقال ابن أبي زياد: أخلصناهم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، {ذِكْرَى الدَّارِ} يقول: أخلصناهم لدار الجنة. وقال مالك ابن دينار: {أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} [سورة ص: 46] نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا وذكرها، وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها. وفي الأعراف: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [سورة الأعراف: 32]، وفي ( … )، وقد قال: {مَنْ تَكُونُ لَهُ--------------------------------------------
(1) (معاني القرآن للفراء 3/ 212)
(2) تفسير ابن أبي حاتم (4/ 1114).

عَاقِبَةُ الدَّارِ} [سورة الأنعام: 135]، (وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار). [سورة الرعد: 42](1).
قال أبو علي: تحتمل قراءة من نوِّن وجهين: أحدهما: أن تكون {ذِكْرَى الدَّارِ} بدلا من {بِخَالِصَةٍ}، والتقدير: أخلصناهم بأن يذكروا الدار بالتأهب للآخرة، والزهد في الدنيا. ومن أضاف فالمعنى: أخلصناهم بإخلاصهم ذكرى الدار بالخوف منها. وقال ابن زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الجنة(2).
667 - أخبرنا القاسم بن مظفر، أنا علي بن أبي عبد الله، أنا نصر بن نصر، أنبا علي ابن البسري، أنا أبو طاهر المخلص، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا الوليد بن شجاع، ثنا عبد الرحمن بن سليمان، أن زكريا أخبرهم عن عامر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة، فإذا موسى متعلق بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة".
هو في المصافحة للبرقاني، رواه البخاري(3).
وبهذا الإسناد ثنا الوليد بن شجاع، ثنا أبو أسامة، ثنا مجالد قال: أحسبه عن عامر قال: أنا عامر، عن جابر، أو غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
هو من حديث أبي أيوب، عن أبي هريرة في جزء طالوت.
ومن حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، في أول الحجريات.
ومن حديث أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في المصافحة للبرقاني.
668 - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الجمَّال، والراراني، قالا: أنا الحداد، أنا أبو--------------------------------------------
(1) قرأ الكوفيون، وابن عامر بالجمع (الكفار)، والباقون (الكافر).
قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (الكافر) وهو أكثر من (الكفار) أراد به: الجنس، ومثله كثر الدينارُ والدرهمُ، يراد به الكثرة. انظر: (الإقناع في القراءات السبع ص: 336)، (معاني القراءات للأزهري 2/ 59).
(2) زاد المسير (3/ 578).
(3) رواه البخاري برقم: (4813).

نعيم، أنا أبو بكر بن الهيثم، ثنا جعفر، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن عمرو ابن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رجل: لقد اصطفى الله أبا القاسم عليه السلام على البشر، فقال رجل: ( … )(1) قال من اليهود، ما اصطفاه لنبيه على البشر، فلطمه رجل من الأنصار فقال رسول الله: "لا تخيروا بين الأنبياء، إن أول من تنشق عنه الأرض أنا، فإذا موسى أخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكفته النفخة الأولى أم بعث قبلي". رواه مسلم(2).
669 - وبهذا الإسناد ثنا جعفر، ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا عمرو يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله جالس إذ جاءه رجل من اليهود، فقال الني صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يُصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري إن كان فيمن صُعِقَ، أو كفته الصعقة الأخرى، أم حوسب بصعقته الأولى".
670 - وحديث أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أنا سيد ولد آدم، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع". في أصحاب الطبراني.(3)
671 - حديث: "أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر ثم يأتي أهل البقيع فيُحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة فيحشرون معي".(4) في سريج النعمان من الموافقات الضيائية.
672 - حديث أنس: "أنا أول الناس خروجًا إذا بعثوا، وخطيبهم إذا أنصتوا". في سادس مشيخة الفسوي(5).--------------------------------------------
(1) كلمة لم أستطع قراءتها.
(2) رواه برقم: (2373).
(3) رواه الطبراني في الكبير برقم: (399، 14982)، وفي الأوسط برقم: (5082)، ورواه أبو داود برقم: (4637)، ورواه الترمذي برقم: (3148، 3615) وابن ماجه برقم: (4308) وقال عنه الترمذي: (هذا حديث حسن .. ).
(4) رواه الترمذي برقم: (3692) وقال عنه: (هذا حديث حسن غريب .. ).
(5) رواه الترمذي برقم: (3610) وقال عنه (هذا حديث حسن غريب)، ولم أجده في مشيخه الفسوي بتحقيق عبد الله السريع.

‌‌أيُّ يوم تقوم الساعة
673 - أخبرنا أبو بكر ابن عبد الدائم، أنا سالم بن الحسن، انا أبو الفتع ابن شاتيل، أنا أبو الحصن العلاف، أنبأ أبو الحسن الحماصي، أنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثني إسحاق ابن الحسن، ثنا القعني، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "خرجتُ إلى الطور فلقيتُ كعب الأحبار، فجلست معه فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله، فكان مما حدثته أن قلت: قال رسول الله: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه اهبط وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة … " الحديث(1).
ذكر الخطيب أبو بكر هذا الحديث في كتاب روايات الصحابة عن التابعين، وذكر له علة وهي أن يحيى بن أبي كثير رواه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنه كان يقول ذلك، قال أبو سلمة: قلت يا أبا هريرة، أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، قال: لا ولكن حدثنيه كعب.

‌‌باب قول الله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}
674 - في حديث أبي أسماء، عن ثوبان: "فقال اليهود: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ ( … )(2) قال: فقراء المهاجرين … ) الحديث.
رواه مسلم(3).
قال أبو بكر ابن العربي في سراج المريدين: وأما يعدمها الله لأنه خلقنا أوتادًا لها ( … ) ويمسكها الذي كان يمسك إليها والأوتاد ( .. ) فيها.--------------------------------------------
(1) رواه مسلم بجزء منه برقم: (845)، وأبو داود برقم: (1046)، والترمذي برقم: (419، 488)، والنسائي برقم: (1373، 1430).
(2) طمس في المخطوط وعند مسلم: [قال رسول الله: هم في الظلمة دون الجسر، قال: فمن أول الناس إجازة؟]
(3) رواه برقم: (315).

‌‌باب لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
وقوله: {إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا} [النازعات: 44]، {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ} مم [الأعراف: 187]، {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ} [النجم: 57 - 58] ( … )(1) يقال ( … ) فيها أهل الفلسفة ولم يوفق لها أهل الاتحاد والمعطلة،.
( … )(2) أبي زرعة، عن أبي هريرة: "وخمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة .. " الحديث.
رواه البخاري ومسلم(3).
(( .... )(4) فليس لهذا القول حقيقة ولا إشكال في أفي غيرها كما بيناه في كتب الأصول، وأما الأرض فهي على الماء قد دحاها الله وأرساها بالجبال، والعلة التي توجب اضطرابها من أسفل، فكيف لو تُوتد من فوق ولا رباط بين الوتد وبين سبب الاضطراب وما كان على وجهه الماء يضطرب باضطرابه الأرض لا يُرسى بثقل من فوقه، وأنها توتد بما تحت الماء فجعل الله الجبال أوتادًا تسمية منه بخلق السكون ليعلم العقلاء(5) أن الجبال إنما هي علامات على فعل الله الذي يتفرد بخلقه دون أحد سواه.
وأما بسطها على وجه الأرض بسطا، والأول أظهر - يعني إعدام الجبال - لقوله: {فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا} [الواقعة: 6] ( … )(6) بعد السكون وتلين بعد الجمود والشدة وتصير كالفتات، ويصغر بعد كالكثيب الأهيل تُسفِيه الرياح، ويعود هباء منثورا، ويرى الأرض بعدها--------------------------------------------
(1) غير واضع في المخطوط.
(2) طمس.
(3) رواه البخاري برقم: (50، 4777)، ومسلم برقم: (9).
(4) غير واضح. وعند ابن العربى في كتاب سراج المريدين: (نكتة بديعة: وهي أن الله رفع السموات بغير عمد، فإذا كانت السماء فلكًا كما قال الذين لا يعلمون، فليس .. )
(5) في كتاب السراج: (وليعلم العقلاء أن الأسباب لا توجب نفسها، وإنما هي علامة من علامات فعل العع الذي .. ).
(6) طمس. وفي السراج: (تسير).

بارزة دونها)(1).

‌‌باب الحشر
{وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً} [سورة الأحقاف: 6]، {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} [سورة مريم: 85]. الوفد: الركاب. حَشَر يحشِر يحشرُ.
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [سورة الأنعام: 38]، {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} [سورة التكوير: 5].
675 - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنبا البكري، أنا عبد المعز، أنا ابن الفضيل، أنا محلم، أنا خليل، أنا السراج، ثنا قتيبة، ثنا عبد العزيز، عن عمرو، عن بقية، عن أبي هريرة أنه قال: "دخلتُ على رسول الله - وهو عند عائشة قبل الحجاب - فقال رسول الله: "تحشرون يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُرَاةً حُفَاةً غُرْلا"، فقالت عائشة: سبحان الله يا رسول الله! ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: "إنكم لمشغولون عن النظر".
وروي عن عروة، عن عائشة في البعث لابن أبي داود. وفي الخامس من مشيخة الفسوي(2).
676 - أخبرنا الكفرطابي، انبا ابن البخاري، أنبأنا اللبان، أنا الحداد، أنا أبو نعيم، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن رِشْدين، ثنا سعيد ابن أي مريم، ثنا محمد بن جعفر، عن أبي--------------------------------------------
(1) (كتاب سراج المريدين في سبيل الدين لأبي العربي المعافري، تحقيق التوراتي (1/ 351 - 352).
(2) أخرجه ابن أبي داود في البعث برقم: (24) بمعناه.
وللحديث بمعناه شواهد من حديث عبد الله بن عباس، أخرجه البخاري برقم: (3349، 3447، 4740، 6254، 6524،6525)، ومن حديث عائشة رضي الله عنها برقم: (6527)، وعند مسلم لابن عباس برقم: (2680)، ومن حديث عائشة رضي الله عنها برقم: (2859).