📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

641 - رواه مسلم(1): عن يحيى بن سعيد بن العاص(2)، عن عائشة ولم يقل: "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائك" إنها قال: "إن عثمان رجلٌ حيي وإني لو أذنت له على تلك الحال خشيتُ أن لا يقضي مني حاجته".
642 - قال الزهري: وليس كما يقول الكذابون: "ألا استحي من رجل تستحي منه الملائكة"(3).
وهو في ثاني جامع معمر، عن الزهري، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن عائشة وفيه: "ألا أستحي من تستحي منه الملائكة". وروى إسحاق بن راهويه هذا الحديث بمعناه: للزهري(4).
ورُوي من حديث عبد اللَّه بن أبي سعيد المدني(5)، عن حفصة. وهو في عوالي أبي عاصم لابن خليل، وعاشر البشرانيات، ومسند أبي يعلى(6).
ورُوي أخره من حديث عكرمة، عن ابن عباس. في جزء أبي كريب(7).
ومن حديث أبي حازم بن دينار(8)، عن أنس
ورواه ابن زنجويه الأصبهاني(9) في فضائل الخلفاء الأربعة(10).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (رقم 2402/ 27).
(2) يحيى بن سعيد بن العاص الأموي أخو عمرو الأشدق ثقة بخ م. التقريب لابن حجر (رقم: 7556).
(3) أخرجه عبد الرزاق (رقم 20409) والإمام أحمد في فضائل الصحابة (رقم 760) وإسحاق (رقم 1796) والطحاوي في شرح المشكل (رقم 1717) ثم قال الطحاوي توجيها لقول الزهري وبيانًا له: "والذي عندنا، واللَّه أعلم ما نظنه بالزهري في إطلاقه هذا القول فيمن روى هذا الحديث لم يرد به محمد بن أبي حرملة جلالة محمد، واستقامة حديثه وإمامته عند أهل العلم الذين حدثوا عنه واحتجوا بروايته، ولكنه أراد به رجلا مجهولا قد حدث ابن جريج عنه بهذا الحديث، وكان يكنى أبا خالد". انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (4/ 418).
(4) تقدم تخريجه انظر الحديثين السابقين، والحديث (رقم 639).
(5) عبد اللَّه بن أبي سعيد أبو زيد المديني روى عن حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو يعفور وروى ابن جريج عن أبي خالد عنه. انظر: الجرح والتعديل للرازي (5/ 73).
(6) أخرجه عبد بن حميد (رقم 1547) وابن عرفة في جزئه (رقم 75) والحارث في مسنده (رقم 972) والإمام أحمد في المسند (رقم 26467) وفي فضائل الصحابة (رقم 748) وعبد اللَّه بن الإمام أحمد في فضائل عثمان (رقم 36، 95، 96) وأبو يعلى (رقم 7038) والطبراني في الكبير (رقم 400).
(7) أخرجه الطبراني في الكبير (رقم 11656).
(8) سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج الأفزر التمار المدني القاص ثقة عابد ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 564).
(9) المحدث المتقن أبو العباس أحمد بن زنجويه بن موسى المخرمي القطان. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 156).
(10) كتاب فضائل الخلفاء الأربعة لابن زنجويه لا يزال مفقودا.

643 - وفي الأول من مشيخة ابن المهتدي(1): لأبي حيان التيمي(2)، عن أبيه، عن علي رفعه: "رحم اللَّه عثمان تَسْتَحْيِيهِ المَلائِكَةُ". الحديث.
644 - وفي الترمذي لأبي حيان التيمي، عن أبيه، عن علي مرفوعًا: "رحم اللَّه عثمان تَسْتَحْيِيهِ المَلائِكَةُ"(3).
645 - وفي كتاب العقيلي من حديث عبد اللَّه بن عمر: " والذي نفسي بيده إن الملائكة لتستحي من عثمان". في ترجمة عمر بن أبان(4)، قال العقيلي: "والرواية في هذا الباب تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غير هذا(5) الطريق".
646 - وبهذا الإسناد إلى علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عن العلاء(6)، عن أبيه(7)، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة، حتى ينزل دُبر أُحد، ثم تصرف الملائكة وجهه جهة الشام"(8). حديث حسن صحيح.
647 - وقال مالك: عن نُعيم بن عبد اللَّه المُجْمِر(9)، عن أبي هريرة: قال رسول اللَّه: " على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال"(10).--------------------------------------------
(1) محمد بن علي بن محمد بن عبيد اللَّه بن المهتدي باللَّه أبو الحسين الهاشمي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 85).
(2) يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي كوفي ثقة كان خيارا وأبوه ثقة وكان يحيى صالحا مبرزا صاحب سنة. انظر: الثقات للعجلي (رقم 582، 1976) والثقات لابن حبان (4/ 280) و (7/ 592).
(3) أخرجه الترمذي (رقم 3714) وقال: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". وابن أبي عاصم في السنة (رقم 1286) والبزار (رقم 806) وأبو يعلى (رقم 550) والعقيلي في الضعفاء (4/ 210) وابن حبان في المجروحين (رقم 1038) وقال: "مختار بن نافع التيمي كنيته أبو إسحاق التمار يروي عن أبي حيان التيمي وأهل الكوفة روى عنه العراقيون منكر الحديث جدا كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك".
(4) عمر بن أبان بن عثمان. قال العقيلي في الضعفاء (3/ 147) قال البخاري: "فيه نظر".
(5) أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 147) وابن عدي في الكامل (1/ 427).
(6) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي صدوق ربما وهم ر م 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 15).
(7) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولى الحُرَقة ثقة من الثالثة ر م 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 15).
(8) أخرجه علي بن حجر في حديثه عن إسماعيل بن جعفر (رقم 279) ومسلم (رقم 1380/ 486).
(9) نعيم بن عبد اللَّه المدني مولى آل عمر ثقة من الثالثة ع. التقريب لابن حجر (رقم 7172).
(10) أخرجه مالك (رقم 3320) والبخاري (رقم 1880، 7133) ومسلم (رقم 1379/ 485).

648 - وقال المسعودي(1): عن يونس بن خَبَّابٍ(2)، عن ابن ليعلى بن مرة(3)، عن يعلى بن مرة: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها، فقالت: إن ابني هذا قد أصابه لمم، فتقل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في فيه ثم قال: "بسم اللَّه، محمد رسول اللَّه، اخسأ عدو اللَّه" فلم يضره شيء بعد. رواه ابن السني في عمل يوم وليلة(4).
649 - قال الدارقطني: حدثنا أبو شيبة(5)، حدثنا عمرو بن علي(6)، حدثنا عبد الأعلى(7)، حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن الطائفي(8)، عن عبدربه بن الحكم بن عثمان بن بشر(9) قال: سمعت عثمان بن أبي العاص(10)، يقول: "شكوت إلى رسول اللَّه نسيان القرآن، فضرب صدري وقال: "يا شيطان اخرج من صدر عثمان" قال: فما نسيت منه شيئًا قط بعد"(11).
تفرد به عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي. له شاهد في ترجمة عثمان من معجم البغوي(12).--------------------------------------------
(1) عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة بن عبد اللَّه بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط خت 4. التقريب لابن حجر (رقم 3919).
(2) يونس بن خباب أبو حمزة ويقال أبو الجهم مولى بني أسد. قال ابن معين: رجل سوء. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي. وقال الجوزجاني: كذاب مفتر. وقال العجلي: شيعي خبيث. وقال ابن حبان: كان رجل سوء غاليا في الرفض كان يزعم أن عثمان بن عفان قتل ابنتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يحل الرواية عنه لأنه كان داعية إلى مذهبه ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير التي يرويها عن الثقات والأحاديث الصحاح التي يسرقها عن الأثبات فيرويها عنهم. انظر: تاريخ ابن معين (3/ 407) وأحوال الرجال للجوزجاني (رقم 22) والثقات للعجلي (رقم 2065) والجرح والتعديل للرازي (9/ 238) والمجروحين لابن حبان (3/ 140).
(3) لا يُدري من هو، وليعلى ولدان: الأول: عبد الرحمن بن يعلى، وهو ثقة، وثقه ابن حبان (5/ 84) والثاني: عبد اللَّه وهو ضعيف قال ابن حبان في المجروحين (رقم 555): "لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد لكثرة المناكير في روايته".
(4) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم 633).
(5) عبد العزيز بن جعفر بن بكر بن إبراهيم أبو شيبة يعرف بابن الخوارزمي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 130).
(6) عمرو بن علي أبو حفص الفلاس ثقة حافظ ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 316).
(7) عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي أبو محمد ثقة ع. التقريب لابن حجر (رقم 3734).
(8) عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي أبو يعلى الثقفي صدوق يخطئ ويهم بخ م تم س ق. نفس المصدر (رقم 3438).
(9) عبدربه من الحكم بن سفيان بن عبد اللَّه الثقفي الطائفي مجهول وأرسل حديثا مد. المصدر السابق (رقم 3784).
(10) عثمان بن أبي العاص الثقفي، أبو عبد اللَّه الطائفي أخو الحكم بن أبي العاص الثقفي، ولهما صحبة، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف ومات في خلافة معاوية بالبصرة م 4. المصدر السابق (رقم 3438).
(11) أخرجه الدارقطني في الثالث والثمانين من الأفراد (رقم 41) والحارث في مسنده كما في بغية الباحث (رقم 1028) والسراج في حديثه (رقم 654).
(12) أخرجه البغوي في معجم الصحابة (رقم 1805). =

650 - أخبرنا أبو نصر بن الشيرازي(1)، أخبرنا نصر بن سيار(2)، أخبرنا صاعد بن سيار(3)، أخبرنا صاعد بن محمد(4)، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن البكائي(5)، حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين بن حبيب(6)، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني(7)، حدثنا عبد العزيز بن محمد(8)، عن عبيد اللَّه بن عمر العمري(9)، عن سيار أبي الحكم(10)، عن شهر بن حوشب(11)، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت على جبريل عمامة حمراء قد سدلها بين كتفيه"(12).--------------------------------------------
= وله طرق أخرى عند ابن ماجه (رقم 3548) قال البوصيري في مصباح الزجاجه (4/ 80): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه الحاكم في المستدرك من طريق أبي العلاء عن عثمان بن أبي العاص وقال هذا حديث صحيح الإسناد". وعند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 1531، 1532) والطبراني في الكبير (رقم 8347) قال الهيثمي في المجمع (9/ 3): "رواه الطبراني، وفيه عثمان بن بشر، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". وعند الروياني (رقم 1515) وأبي نعيم في معرفة الصحابة (رقم 4934) وفي الدلائل (رقم 396) والحاكم (رقم 7514) وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. والبيهقي في الدلائل (5/ 307، 308) وابن شبة في تاريخ المدينة (2/ 507) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 999).
(1) أبو نصر محمد بن محمد بن محمد بن هبة اللَّه الشيرازي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 23).
(2) نصر بن سيار بن صاعد بن سيار بن يحيى، أبو الفتح القاضي الهروي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 124).
(3) صاعد بن سيار بن محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم، أبو العلاء الإسحاقي الهروي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 124).
(4) صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد اللَّه القاضي أبو العلاء الأُسْتَوائيّ النَّيسابوريّ، الفقيه الحنفيّ، رئيس الحنفية وعالمهم بنيسابور، روى عنه أبو بكر الخطيب، والقاضي أبو العلاء صاعد بن سيار الهروي، وجماعة، تفرد أبو نصر ابن الشيرازي بجزء من حديثه،، توفي سنة 431 هـ. انظر: تاريخ الخطيب (10/ 470) والسير للذهبي (17/ 507) والتاريخ له (9/ 503).
(5) علي بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي السري البكائي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 378).
(6) محمد بن الحسين بن حبيب أبو حصين الوادعي القاضي. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 378).
(7) يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث م. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 259).
(8) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي صدوق من الثامنة ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 47).
(9) عبيد اللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ثقة ثبت ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 47).
(10) سار أبو الحكم العنزي الواسطي وردان وقيل ورد وقيل غير ذلك ثقة ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 424).
(11) شهر بن حوشب صدوق كثير الإرسال والأوهام بخ م 4. تقدمت ترجمته في (ص 467).
(12) أخرجه الطبراني (رقم 5620) وقال الهيثمي في المجمع (5/ 130): "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه شهر بن حوشب، وحديثه حسن، وقد ضُعف، وبقية رجاله ثقات".

651 - عن أم أيوب(1): أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليهم فتكلفوا له طعامًا فيه من بعض هذه البقول فكره أكله، فقال لأصحابه: "كلوه فإني لست كأحدكم إني أخاف أن أوذي صاحبي". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب(2).
652 - وقال أبو المتوكل(3): عن أبي هريرة: أنه كان على تحمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد" قال أبو هريرة: فقلت فإذا جني قائم بين يدي، فأخذته لأذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن ولن أعود، قال: فعادَ فذكرتَ ذلك لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالَ: "تريد أن تأخذه؟ " فقلت: نعم، فقال: "قل: سبحان من سخرك لمحمد" فقلت فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلى رسول اللَّه، فعاهدني أن لا يعود فتركته، ثم عاد فذكرت ذلك للنبي صلى اللَّه عليه فقال: "تريد أن تأخذه؟ " فقلت: نعم، فقال: "قل: سبحان ما سخرك لمحمد" قال: فقلت فإذا أنا به، فقلت: عاهدتني وكذبت وعدت، لأذهبن بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا أنثى من الجن، قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ قال: آية الكرسي اقرأها عند كل صباح ومساء، قال أبو هريرة: فخليت عنه فذكرت ذلك للنبي صلى اللَّه عليه، فقال لي: "أو ما علمت أنه كذلك" رواه النسائي(4). وهو في جزء ابن علم(5).
وروي من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. رواه البخاري تعليقًا، والنسائي في اليوم والليلة(6).--------------------------------------------
(1) أم أيوب الأنصارية زوج أبي أيوب هي بنت قيس بن سعد وكان أبوها خال زوجها ت ق. التقريب لابن حجر (رقم 8704).
(2) أخرجه الحميدي (رقم 342) والإمام أحمد (رقم 27442، 27622) وابن أبي شيبة (رقم 8659، 24478) وابن راهويه (رقم 2320) والدارمي (رقم 2098) والترمذي (رقم 1810) وابن ماجه (رقم 3364) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 3321) وابن خزيمة (رقم 1671) والطحاوي في شرح المعاني (رقم 6617) وابن حبان (رقم 2093) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (رقم 7879) وقال الألباني في التعليقات الحسان (3/ 473): "حسن صحيح".
(3) علي بن داود، ويقال: ابن دؤاد، أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته ثقة ع. التقريب لابن حجر (رقم 4731).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (رقم 7963، 10728) وفي عمل اليوم والليلة (رقم 958) وابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (1/ 675).
(5) محمد بن عبد اللَّه بن عمرويه أبو عبد اللَّه، ويقال: أبو بكر الصفار، ويعرف بابن علم. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 186).
(6) أخرجه البخاري معلقة بصيغة الجزم في كتاب فضائل القرآن، وفي كتاب الوكالة، وفي صفة إبليس من صحيحه (رقم 2311، 3275، 5010) ووصله النسائي في الكبرى (رقم 10729) وفي عمل اليوم والليلة (رقم 959) وابن بشران في أماليه (رقم 546) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (رقم 2281) والبيهقي في الدعوات الكبير (رقم 406) وفي الشعب (رقم 2170) وقوام السنة في الحجة (رقم: 336) وأبو ذر، عن أبي إسحاق المستملي. كما في تغليق التعليق لابن حجر (3/ 295 - 296).

ورُوي من حديث أُبي بن كعب. رواه النسائي في عمل يوم وليلة، وأبو يعلى الموصلي، وابن أبي الدنيا(1).
ورُوي من حديث أبي أيوب الأنصاري. رواه الإمام أحمد، والترمذي(2).
ومن حديث معاذ(3). وزيد بن ثابت(4)، وأبي أسيد مالك بن ربيعة(5).
ورُويَ أنَّ عمر بن الخطاب صارع الشيطان(6). وكذلك عمار بن ياسر(7).
وكل ذلك عندنا في جزء طرق حديث: "من أمسك شيطان" لمحمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في هواتف الجان (رقم 174) والحارث في مسنده (رقم 1051) ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل (ص 166 - 167) والنسائي في الكبرى (رقم 10730، 10731) وفي عمل اليوم والليلة (رقم 960، 961، 962) والشاشي (رقم 1448، 1449، 1450) وابن حبان (رقم 784) والطبراني في الكبير (رقم 541) وأبو يعلى كما في تفسير ابن كثير (1/ 512) والحاكم (رقم 2064) وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأبو الشيخ في العظمة (5/ 1650) والبغوي في شرح السنة (رقم 1197) والضياء في المختارة (رقم 1260، 1261، 1262) وقال: "إسناده صحيح". وقال الهيثمي في المجمع (10/ 118): "رواه الطبراني، ورجاله ثقات".
(2) أخرجه الإمام أحمد (رقم 23592) وابن أبي شيبة (رقم 29743) والترمذي (رقم 2880) وقال: "حسن غريب". والطحاوي في شرح المشكل (رقم 787) وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (رقم 12) والطبراني في الكبير مطولًا ومختصرًا (رقم 4011، 4013)، وأبو الشيخ في "العظمة" (1108) والحاكم (رقم 5932، 5933، 5934) وقال: "هذه الأسانيد إذا جمع بينهما صارت حديثا مشهورا". قال الذهبي: "هذا أجود طرق الحديث". وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (رقم 545).
(3) أخرجه وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (رقم 14) والطبراني في الكبير (رقم 89) والحاكم (رقم 2068، 2069) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعبد المؤمن بن خالد الحنفي مروزي ثقة يجمع حديثه". وأخرجه البيهقي في دلائل النبوية (7/ 109) وقال الهيثمي في المجمع (6/ 322): "رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وهو صدوق، وبقية رجاله وثقوا".
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (رقم 15) وفي هواتف الجن (رقم 146).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (رقم 13) والطبراني في الكبير (رقم 585) وقال الهيثمي في المجمع (6/ 323): "رواه الطبراني، ورجاله وثقوا كلهم، وفي بعضهم ضعف".
(6) روي من عدة طرق: الأول: عن المسعودي، عن عاصم بن بهدلة، عن شقيق أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود. أخرجه الطبراني (رقم 8842). والثاني: عن أبي عاصم الثقفي، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن مسعود. أخرجه الدارمي (رقم 3424) والدينوري في المجالسة (رقم 2475) والطبراني في الكبير (رقم 8826) وابن عساكر في تاريخه (44/ 88).
قال الهيثمي في المجمع (9/ 71): "رواهما الطبراني بإسنادين، ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود، ولكنه أدركه. ورواة الطريق الأولى فيهم المسعودي، وهو ثقة ولكنه اختلط فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي".
والثالث: عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد اللَّه بن مسعود. أخرجه وابن عساكر في تاريخه (88/ 44).
(7) أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 251) والبيهقي في دلائل النبوة (7/ 124) وابن عساكر في تاريخه (43/ 383 - 384) عن الحسن، عن عمار بن ياسر. قال البيهقي: "إسناده صحيح إلى الحسن".
(8) هو الإمام المشهور ضياء الدين المقدسي.

653 - عن الشعبي، عن علقمة(1)، بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن". قاله حفص بن غياث(2)، عن داود بن أبي هند(3)، عن الشعبي(4).
وفي الباب عن أبي هريرة، وسلمان، وجابر، وابن عمر(5).
654 - وقد رَوي هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد اللَّه: "أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن". الحديث بطوله(6).
655 - وقال الشعبي: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تستنجوا بالروث ولا العظام فإنه زاد إخوانكم من الجن". قال الترمذي: وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث(7).
656 - عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها، ولا تزال الملائكة تصلى على أحدكم ما دام في المسجد: اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يُحدِث". فقال رجلٌ من حضرموت: "وما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساءٌ أو ضراط". حديث حسن صحيح(8). رواه إلا آخره: مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة(9).--------------------------------------------
(1) علقمة بن قيس بن عبد اللَّه النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 53).
(2) حفص بن غِياث بن طلق بن معاوية النخعي ثقة فقيه ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 111).
(3) داود بن أبي هند، ثقة متقن كان يهم بأخرة، خ ت م 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 82).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (رقم 1649) وفي المسند (رقم 197) والترمذي (رقم 18) والنسائي في الكبرى (رقم 39) وأبو عوانة في مستخرجه (رقم 585) والبزار (رقم 1598) والطبراني في الكبير (رقم 10010) وابن أخي ميمي في فوائده (رقم 164) والخطيب في الفصل للوصل (2/ 634). قال البزار في مسنده (5/ 37): "هذا الحديث قد رواه غير واحد بطوله فاختصر حفص هذا الوضع منه".
(5) ذكره الترمذي في سننه (1/ 72).
(6) أخرجه مسلم (رقم 450/ 150) وغيره.
(7) انظر: سنن الترمذي (1/ 72).
(8) أخرجه عبد الرزاق (رقم 530) وعنه الإمام أحمد (رقم 8078) والبخاري (رقم 135) وغيرهم.
(9) أخرجه همام بن منبه في صحيفته (رقم 9) ومالك (رقم 553) والبخاري (رقم 442، 659) ومسلم نحوه (رقم 649/ 275).

657 - عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيُلَبِّس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس". حديث حسن صحيح(1).
658 - عن عبد اللَّه بن رباح الأنصاري(2)، عن أبي قتادة(3): أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لأبي بكر: "مررت بك وأنت تقرأ، وأنت تخفض صوتك" فقال: إن أسمعتُ من ناجيت، قال: "أرفع قليلا" وقال لعمر: "مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع صوتك" قال: إني أوقظُ الوسنانَ وأطردُ الشيطانَ، قال: "اخفض قليلًا"(4).
قال الترمذي: حديث غريب، وإنما أسنده يحيى بن إسحق(5)، عن حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت(6)، عن عبد اللَّه بن رباح مرسلًا(7).
659 - عن موسى بن أبي موسى الأشعري(8)، عن أبيه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول: واجبلاه، واسيداه، أو نحو ذلك إِلَّا وُكِّلَ به ملكان يلهزانه: أهكذا كنت؟ ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك (رقم 330) وعلي بن حجر في حديثه عن إسماعيل بن جعفر (رقم 151) وعبد الرزاق (رقم 3464) والحميدي (رقم 977) والإمام أحمد (رقم 7286، 7694، 7822،) والبخاري (رقم 1232) ومسلم (رقم 389/ 82) وغيرهم.
(2) عبد اللَّه بن رباح الأنصاري أبو خالد المدني سكن البصرة ثقة م 4. التقريب لابن حجر (رقم 3307).
(3) أبو قتادة الأنصاري هو الحارث بن ربعي بن بُلدُمة السَّلَمِي المدني شهد أحدا وما بعدها ع. نفس المصدر (رقم 8311).
(4) أخرجه أبو داود (رقم 1329) والترمذي (رقم 447) وابن خزيمة (رقم 1161) وعنه ابن حبان (رقم 733) والطبراني في الكبير (رقم 7219) والحاكم (رقم 1168) وقال: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي. وأخرجه البيهقي (رقم 4700، 4701) والبغوي في تفسيره (5/ 138). وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (2/ 295): "قال ابن أبي حاتم في علله: سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِيُّ، عن حماد، عن ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن أبي قتادة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء فقام أبو بكر فَقَرَأ". إلى آخره؟ فقال أبي: أخطأ فيه السَّيْلَحِينِيُّ، والصحيح عن عبد اللَّه بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم. مرسلًا".
(5) يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِينِيُّ أبو زكريا أو أبو بكر صدوق م 4. التقريب لابن حجر (رقم 7499).
(6) ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري ثقة عابد من الرابعة ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 10).
(7) انظر: سنن الترمذي (1/ 570).
(8) موسى بن أبي موسى الأشعري الكوفي مقبول ت ق. التقريب لابن حجر (رقم 7015).
(9) أخرجه الترمذي (رقم 1003) وبنحوه الإمام أحمد (رقم 19716) وابن ماجه (رقم 1594) والروياني (رقم 521) مصعب الزبيري في حديثه (رقم 113) والحاكم (رقم 3755) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي. وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 87) قال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/ 49): "أصله في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب". وقال ابن حجر في التلخيص الحبير =

660 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلجوا على المُغِيْبَاتِ؛ فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم" قلنا: ومنك؟ قال: "ومني، ولكن اللَّه أعانني عليه فأسلم". رواه الترمذي(1): لمجالد(2)، عن الشعبي، عن جابر. وقال: "حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه، وسمعت علي بن خشرم(3) يقول: قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولكن اللَّه أعانني عليه فأسلمُ" يعني: أسلمُ أنا منه. قال سفيان: والشيطان لا يُسلم"(4).
661 - ورَوى هذا الحديث شريك بن طارق(5). وهو في معجم البغوي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه: "لكل امرئٍ شيطان" قالوا: وأنت يا رسول اللَّه؟. الحديث(6).
662 - عن عبد اللَّه الصُّنَابِحِيّ(7): سمعت رسول اللَّه يقول: "إن الشمس تطلع مع قرن شيطان، فإذا طلعت قارنها، فإذا ارتفعت فارقها، ويقارنها حين تستوي وإذا نزالت عند الغروب، فإذا غربت فارقها،--------------------------------------------
= (2/ 280): "وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال: "أغمي على عبد اللَّه بن رواحة فجعلت أخته تبكي وتقول: واجبلاه وكذا وكذا، فلما أفاق قال: ما قلت شيئًا إِلا قيل لي أنت كذا؟ فلما مات لم تبك عليه".
(1) أخرجه الإمام أحمد (رقم 14324) والترمذي (رقم 1172) والطبراني في الأوسط (رقم 8984) وابن بطة في الإبانة (رقم 1466).
(2) مُجالد بن سعيد بن عمير الهمْداني ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره م. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 552).
(3) علي بن خَشرم المروزي ثقة م ت س. تقدمت ترجمته في (ص 587).
(4) انظر: سنن الترمذي (2/ 466) وقال: "والمغِيْبَة: المرأة التي يكون زوجها غائبا، والمغيبات: جماعة المغيبة".
(5) شريك بن طارق بن سفيان بن قرط التميمي الحنظلي، وقيل: المحاربي، وقيل: الأشجعي، والأول أصح. يقال: إنه له صحبة، ويقال: إن حديثه مرسل. وليس له خبر يدل على رؤية ولقاء، إِلا أن خليفة بن خياط ذكره في جملة من نزل الكوفة من الصحابة، ونسبه في أشجع بن ريث بن غطفان. وذكره محمد بن سعد فيمن نزل الكوفة من الصحابة، ونسبه إلى حنظلة بطن من تميم. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (2/ 704) وأسد الغابة لابن الأثير (2/ 371).
(6) أخرجه البغوي في معجم الصحابة (رقم 1246، 1247) وابن قانع في معجم الصحابة (1/ 338) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (رقم 3734).
(7) عبد اللَّه الصنابحي حديثه عند عطاء بن يسار، مختلف فيه، قال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين أن اسمه عبد اللَّه، وقيل: أبو عبد اللَّه، وخالفه غيره فقال: هذا غير أبي عبد اللَّه، اسمه عبد الرحمن، وهذا اسمه عبد اللَّه. سكن المدينة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابن عبد البر: ولا يصح له صحبة، فاته رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بخمس ليال. انظر: معجم الصحابة للبغوي (4/ 185) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (3/ 1689) والاستيعاب لابن عبد البر (4/ 1706) وأسد الغابة لابن الأثير (3/ 177) والإصابة لابن حجر (4/ 230).

فلا تصلوا عند هذه الثلاث ساعات". من معجم البغوي(1).
663 - عن أبي الأحوص(2)، عن عبد اللَّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المرأة عورة(3)، فإذا خرجت استشرفها الشيطان". قال الترمذي: حديث حسن غريب(4).
664 - عن كثير بن مرة الحضرمي(5)، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إِلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك اللَّه فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا". رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب(6).
665 - أخبرنا الكَفَرْطَابِيُّ(7)، أنبأنا ابن البخاري، أنبأنا اللبان(8)، أنبأنا الحداد(9)، أخبرنا أبو نعم، حدثنا أبو عمرو بن حمدان(10)، حدثنا الحسن بن سفيان(11)، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك(12) وعلي بن حُجر--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في اختلاف الحديث (ص 615) وفي مسنده (رقم 156) وابن سعد في الطبقات (7/ 426) والإمام أحمد (رقم 19070) والنسائي (رقم 559) وأبو يعلى (رقم 1451) والبغوي في معجم الصحابة (رقم 1693، 1694) وابن قانع في معجم الصحابة (2/ 73).
(2) عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي أبو الأحوص الكوفي مشهور بكنيته ثقة بخ م 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 25).
(3) قوله صلى الله عليه وسلم: "المرأة عورة" جعلها نفسها عورة، لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يُستحيا من العورة إذا ظهرت. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 319).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (رقم 7616) والترمذي (رقم 1173) وقال: "حديث حسن صحيح غريب". والبزار (رقم 2061، 2065) وابن خزيمة في التوحيد (1/ 40) وفي صحيحه (رقم 1685، 1686، 1687) وابن حبان (رقم 5598، 5599) والطبراني في الكبير (رقم 9481، 10115) والأوسط (رقم 8096) والخطيب في تاريخه (9/ 460).
(5) كثير بن مرة الحضرمي الحمصي ثقة من الثانية ووهم من عده في الصحابة ر 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 76).
(6) أخرجه الإمام أحمد (رقم 22101) ابن ماجه (رقم 2014)، والترمذي (رقم 1174) وقال: حديث حسن غريب، لا نعرفه إِلا من هذا الوجه". وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (رقم 307) والسرقسطي في الدلائل (رقم 63) وابن أبي داود في البعث (رقم 77) والشاشي (رقم 1374) وأبو العباس الأصم في مجموع من مصنفاته (رقم 399) والطبراني في الكبير (رقم 224) ومسند الشاميين (رقم 1166) وأبو نعيم في الحلية (5/ 220) وفي صفة الجنة (رقم 86) وابن البخاري في مشيخته (3/ 1649) وصححه الألباني في الصحيحة (1/ 334).
(7) أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الكفرطابي الصالحي، توفي سنة 749 هـ. انظر الوفيات لابن رافع (2/ 115).
(8) أبو المكارم أحمد بن أبي عيسى محمد بن محمد، ابن اللبان. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 113).
(9) أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهرة الحداد الأصبهاني. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 26).
(10) أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن سنان الحيري. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 3).
(11) الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز النسوي الإمام الحافظ الثبت. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 288).
(12) عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان العُرْضي أبو الحارث الحمصي متروك كذبه أبو حاتم ق. التقريب لابن حجر (رقم 4257).

قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش(1)، حدثنا يحيى بن سعيد(2)، عن خالد بن معدان(3)، عن كثير بن مرة. فذكره.
666 - عن أبي نضرة(4)، عن أبي سعيد: لقي رسول اللَّه ابن صائد في بعض طرق المدينة فاحتبسه، وهو غلام يهودي وله ذؤابة، ومعه أبو بكر وعمر فقال له رسول اللَّه: "تشهد أني رسول اللَّه؟ " فقال: أتشهد أنت أني رسول اللَّه؟ فقال النبي: "آمنت باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر" فقال له النبي: "ما ترى؟ " قال: أرى عرشًا فوق الماء، فقال النبي صلى اللَّه عليه: "ترى عرش إبليس فوق البحر" قال: "فما ترى؟ " قال: أرى صادقًا وكاذبين أو صادقين وكاذبًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لُبِسَ عَلَيْهِ فَدَعَاهُ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن(5).
667 - عن عدي بن ثابت(6)، عن أبيه(7)، عن جده(8) قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "العُطاس والتثاؤب والنعاس والقيء والرعاف والحيض من الشيطان". رواه البغوي في معجمه(9) في ترجمة دينار الأنصاري(10) جد عدي بن ثابت.--------------------------------------------
(1) إسماعيل بن عياش بن سليم العَنْسي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم ي 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 91).
(2) يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي ثقة ثبت ع. التقريب لابن حجر (رقم 7559).
(3) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد اللَّه ثقة عابد يرسل كثيرًا ع. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 373).
(4) المنذر بن مالك العَوَقي أبو نضرة ثقة خت م 4. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 226).
(5) أخرجه الترمذي (رقم 2247).
(6) عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع ع. التقريب لابن حجر (رقم 4539).
(7) ثابت الأنصاري والد عدي قيل هو ابن قيس بن الخطيم وهو جد عدي لا أبوه وقيل اسم أبيه دينار وقيل عمرو بن أخطب وقيل عبيد ابن عازب وهو مجهول الحال د س ق. نفس المصدر (رقم 836).
(8) اختلف العلماء في جد عدي بن ثابت اختلافًا كثيرًا إلى أكثر من سبعة أقوال، منهم جزم بأنه ليس بصحابي كإبراهيم الحربي والبرقي، والذين قالوا بصحبته، اختلفوا في اسمه كلٌّ يقول بقول ويجزم به، وكل تلك الأقوال لا دليل عليها يعضدها، قال ابن حجر في التهذيب (2/ 21): "ولم يترجح لي في اسم جده إلى الآن شيء من هذه الأقوال كلها إِلا أن أقربها إلى الصواب أن جده هو جده لأمه عبد اللَّه بن يزيد الخطمي واللَّه أعلم".
(9) أخرجه البغوي في معجم الصحابة (رقم 642).
وأخرجه الترمذي (رقم 2748) بلفظ: "العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقيء والرعاف من الشيطان": وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه إِلا من حديث شريك، عن أبي اليقظان". قال ابن حجر في الفتح (10/ 607): "إسناده ضعيف".
(10) انظر: معجم الصحابة للبغوي (2/ 294) وقد رجح بإن جد عدي اسمه دينار اعتمادا على قول ابن معين، وقد سبق بيان عدم صحة ذلك، ورده البخاري، قال الترمذي في سننه (4/ 385): "سألت محمد بن إسماعيل، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده قلت له: ما اسم جد عدي؟ قال: لا أدري".

668 - عن عبد اللَّه(1)، عن رسول اللَّه: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي"(2). في الأول من مشيخة ابن شاذان(3) الكبرى.
ورُوِيَ من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة(4). وهو في الأول من مشيخة ابن شاذان الصغرى. ورواه مسلم(5).

‌‌59 - بابٌ أن الفعل غير المفعول، والخلق غير المخلوق.
يقال: خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا، والإنسان مفعول المصدر المخلوق ليس هو المصدر، وإن كان قد يطلق لفظ المصدر على المفعول لقوله: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} [لقمان: 11] أي: مخلوق اللَّه.
وحَكى أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي(6) في شرح السُّنة إجماع السلف على أن الفعل غير المفعول(7).
قال شيخنا أبو العباس(8): "وكثير من أتباع جهم(9): كأبي الحسن(10) وأتباعه ومن وافقه من متأخري--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل عبد اللَّه بن مسعود.
(2) أخرجه الإمام أحمد (رقم 3559، 4193) وابن أبي شيبة (رقم 30467) والدارمي (رقم 2185) والترمذي (رقم 2276) وقال: حديث حسن صحيح.
(3) أبو علي الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان. تقدمت ترجمته في الحديث (رقم 157).
(4) أخرجه البخاري (رقم 6993) وله طرق كثيرة عن أبي هريرة بأسانيد صحيحة عند مسلم والإمام أحمد وغيرهم.
(5) أخرجه مسلم (رقم 2266/ 10) وابن شاذان في مشيخته الصغرى (رقم 13).
(6) البغوي الإمام الحافظ الفقيه المجتهد محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء الشافعي صاحب "معالم التنزيل" و"شرح السنة" و"التهذيب" و"المصابيح" وغير ذلك، توفي سنة 516 هـ. انظر تذكرة الحفاظ للذهبي (4/ 37).
(7) انظر: شرح السنة للبغوي 1/ 144.
(8) هو شيخ الإسلام ابن تيمية.
(9) جهم بن صفوان أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي، الكاتب، المتكلم، أس الضلالة، ورأس الجهمية، كان ينكر الصفات، وينزه الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق القرآن، ويقول: إن اللَّه في الأمكنة كلها، وكان يقول: الإيمان عقد بالقلب، وإن تلفظ بالكفر، قيل: إن سلم بن أحوز قتل الجهم؛ لإنكاره أن اللَّه كلم موسى، وذلك في سنة 128 هـ. انظر: السير للذهبي (6/ 26).
(10) أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، إمام الطائفة الأشعرية، كان معتزليًا أربعين سنة ثم تاب منه، ورد على المعتزلة، ورجع لمذهب السلف، لكن بقي في أقواله شيء من أصول المعتزلة والجهمية، توفي ببغداد سنة 344 هـ. انظر: السير للذهبي (15/ 85) والاستقامة لابن تيمية (1/ 105).

أصحاب مالك والشافعي وأحمد مثل: ابن عقيل(1) وابن الجوزي(2) وغيرهما يقولون: إن الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول، وقد جعلوا أفعال العباد فعلا للَّه، والفعل عندهم هو المفعول، فامتنع عندهم مع هذا أن يكون فعلا للعبد كيلا يكون فعل واحد له فاعلان.
وأما الجمهور فيقولون: أنه مخلوق للَّه مفعول له، وهي فعل العبد قائمة به، وليست فعلًا للَّه قائمة به، بل مفعولة له غير فعله، والرب تعالى لا يوصف بها هو مخلوق له، وإنما يوصف بها هو قائم به، فلم نلزم هؤلاء أن يكون الرب ظالمًا وإنما أولئك، فإذا قالوا: أنه يوصف بالمخلوق المنفصل عنه فُسمي ظالمًا وعادلًا لوجود مخلوق منفصل عنه خلقه، فإنهم ألزموهم أن يكون ظالمًا خلقه ظلمًا منفصلًا عنه؛ إذ كانوا لا يفرقون فيها انفصل عنه بين ما يكون صفة لغيره وفعلًا له، وبين ما لا يكون؛ إذ الجميع عندهم نسبته واحدة إلى قدرته ومشيئته وخلقه، وهؤلاء يلزمهم أن لا يكون الأفعال العباد فاعل لا الرب ولا العبد، أما العبد فإنها وإن قامت به الأفعال فإنه غير فاعل لها عندهم، وأما الرب فعندهم لم يقم به فعل لا هذه ولا غيرها، والفاعل والمفعول من قام به الفعل، كما أن المتكلم المفعول من قام به الكلام، والمريد المفعول من قامت به الإرادة، والحي والعالم والقادر من قامت به الحياة والعلم والقدرة.
والذين يقولون: الخلق غير المخلوق لهم قولان: هل يخلق بفعل واحد قديم يوجد به جميع المفعولات؟ أم هو يُوجُد المفعولات بأفعال متعاقبة كما قال تعالى: {خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} [الزمر: 6]؟ على قولين. ومن قال بالثاني قال: إن المؤثر التام يستلزم الأثر التام وإلا لزم الترجيح بلا مرجح؛ فإن الفاعل إذا كان قبل حدوث المفعول وحين--------------------------------------------
(1) أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن أحمد البغدادي الظفري المقرئ الفقيه الأصولي الواعظ المتكلم، أبو الوفاء، أحد الأئمة الأعلام، وشيح الإسلام، ولد سنة 431 هـ في جمادى الآخرة، تأثر بالمعتزلة وتتلمذ على بعضهم، ثم أعلن توبته المشهورة من ذلك، وبقي في أقواله شيء من ذلك، توفي ثاني عشر جمادى الأولى سنة 513 هـ. انظر الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (1/ 316) وانظر: آراء أبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي في مسائل التوحيد "عرض ودراسة" رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة. إعداد: أيمن بن سعود العنقري 1425 هـ.
(2) جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه المعروف بابن الجوري، شيخ وقته، وإمام عصره، ولد سنة 508 هـ، نظر في جميع الفنون، وألف فيها. وكانت أكثر علومه يستفيدها من الكتب، ولم يُحكم ممارسة أهلها فيها، له ميل إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك. وكلامه في ذلك مضطرب مختلف، وهو وإن كان مطلعا على الأحاديث والآثار في هذا الباب، فلم يكن خبيرا بحل شبهة المتكلمين، وبيان فسادها. وكان معظما لأبي الوفاء بن عقيل يتابعه في أكثر ما يجد في كلامه وإن كان قد رد عليه في بعض المسائل. وكان ابن عقيل بارعا في الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار. فلهذا يضطرب في هذا الباب، وتتلون فيه آراؤه. وأبو الفرج تابع له في هذا التلون، توفي سنة 597 هـ. انظر: الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (2/ 485).

حدوثه على حال واحده كان تخصيص أحدي الحالين بحدوث المفعول ترجيحًا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مُرجح، وهذا ممتنع في صريح العقل؛ فالأثر لا يُوجد إِلا إذا حصل مؤثره التام؛ فإنه بدونه تامة لا يكون مؤثرًا، فلا يحصل الأثر، وإذا تم رجب حصول الأثر؛ إذ لو لم يجب لأمكن وجوده وأمكن عدمه، فكان يتوقف على حدوث شيء آخر فلا يكون المؤثر تامًا.
وهؤلاء يقولون: القدرة مع الفعل، وكذلك الإرادة وسائر ما يتوقف عليه الفعل، وإن كان بعض ذلك قد يتقدم عليه ويبقى إلى حين حصوله، لكن لا بد من وجوده معه، وهذا الفعل الذي هو تكوين الرب خارج عن جميع الأسباب المخلوقة"(1).
* * *--------------------------------------------
(1) هذا نقل تام عن شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة، وقد تكلم عنها في عدد من كتبه. انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (8/ 468) والصفدية له (1/ 152).

‌‌[جـ 1: تحقيق صقر بن حسن الغامدي]
- جـ -

أهم النتائج والتوصيات:
1 - أهمية كتاب صفات رب العالمين في جمعه لكثير من الأحاديث والآثار المهمة في أبواب الاعتقاد.
2 - أهمية علم الأثر في إيضاح مسائل الاعتقاد والاستدلال به عليها.
3 - الاطلاع على أقوال جديدة ومهمة لأئمة السلف في أبواب الاعتقاد.
4 - بيان عدد من المسائل المهمة المتنازع فيها وما يصح من الأقوال فيها.
5 - دقة علماء السلف في نقل الأحاديث والأخبار وبيان الصحيح من غيره منها.
6 - حرص علماء السلف على طلب العلم الشرعي وتلقيه كما جاء عن سلف الأمة.
7 - الاهتمام بكتب علماء الأمة المخطوطة بالتحقيق والدراسة.
8 - أهمية العلم في حفظ عقائد الأمة والرد على المخالفين.

فهرس‌‌‌‌ المصادر والمراجع
‌‌1 - المخطوطات.
1 - مخطوط التبيان لبديعة البيان عن موت الأعيان لابن ناصر الدين الدمشقي مكتبة فيض اللَّه افندي رقم 1412.
2 - مخطوط الجزء الحادي عشر من فوائد ابن البختري ضمن مجموع (رقم 9595) توجد صورته لدى الباحث.
3 - مخطوط جزء فيه أحاديث أبي حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال النيسابوري توجد صورته لدى الباحث.
4 - مخطوط جوامع علم النجوم وأصول الهيئة وحركات الاشخاص السماويه، ويسمى: المجسطي للفراغاني نفسه (ق 145).
5 - مخطوط شرح قصيدة ابن الهيثم للخمي دار الكتب المصرية (رقم 1051/ ميقات) تاريخ النسخ 1220 هـ، يقع في 23 لوحًا.
6 - مخطوط فوائد أبي الحسين علي بن غنائم. توجد صورته لدى الباحث.
7 - مخطوط معجم الأبرقوهي - توجد صورته لدى الباحث.
8 - مخطوط معجم الشيوخ من الرجال والنساء الشمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد بن طرخان مصدرها: مخطوطات جامعة الملك سعود، رقمها 3065 ز (ق 651/ 4).
9 - مخطوط مقالة ابن الهيثم في علم الهيئة. توجد صورته لدى الباحث.

- المطبوعات.
- أ -
10 - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير للحسين بن إبراهيم الهمذاني الجورقاني. تحقيق وتعليق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع الرياض. الهند الطبعة الرابعة 1422 هـ.
11 - الإبانة الكبرى لابن بطة تحقيق: الوليد بن محمد نبيه بن سيف النصر. الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع الرياض. الطبعة الأولى 1418 هـ.
12 - الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري. تحقيق: فوقية حسين محمود. الناشر: دار الأنصار القاهرة. الطبعة الأولى 1418 هـ.
13 - إبطال التأويلات القاضي أبو يعلى. تحقيق: محمد الحمود النجدي. الناشر: دار إيلاف الدولية الكويت.
14 - أبكار الأفكار في أصول الدين للآمدي. تحقيق: أحمد محمد المهدي. الناشر: دار الكتب والوثائق القومية القاهرة. الطبعة الثانية 1424 هـ.

15 - أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي. لمحمد إبراهيم البنا الناشر: دار البيان العربي جدة. الطبعة الأولى 1405 هـ.
16 - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية. لسعدي بن مهدي الهاشمي. الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، المملكة العربية السعودية. الطبعة: 1402 هـ.
17 - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم. الناشر: دار الوطن للنشر بالرياض. الطبعة الأولى 1420 هـ.
18 - اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الحلفاء للمقريزي تحقيق: جمال الدين الشيال ومحمد حلمي محمد أحمد. الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى.
19 - آثار البلاد وأخبار العباد لزكريا بن محمد ابن محمود القزويني الناشر: دار صادر بيروت.
20 - الآثار المروية في الأطعمة السرية لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال تحقيق: أبي عمار محمد ياسر الشعيري. الناشر: د أضواء السلف بالرياض. الطبعة الأولى 2004 م.
21 - إثارة الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفرائد المسموعة لخليل بن كيكلدي العلائي تحقيق: مرزق بن هياس آل مرزوق الزهراني. الناشر: مكتبة العلوم والحكم. الطبعة الأولى 1425 هـ.
22 - إثبات صفة العلو لأبي محمد عبد اللَّه بن أحمد ابن قدامة تحقيق: أحمد بن عطية بن علي الغامدي. الناشر: مكتبة العلوم والحكم. الطبعة الأولى 1409 هـ.
23 - اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم تحقيق: عواد عبد اللَّه المعتق، الناشر: مطابع الفرزدق التجارية بالرياض. الطبعة الأولى 1408 هـ.
24 - الأجوبة العلية عن الأسئلة الدمياطية للسخاوي تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان. الناشر: دار غراس الكويت. الطبعة الأولى 1423 هـ.
25 - الآحاد والمثاني لأبي بكر ابن أبي عاصم تحقيق: باسم فيصل أحمد الجوابرة. الناشر: دار الراية الرياض. الطبعة الأولى 1411 هـ.
26 - الأحاديث المختارة لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي. دراسة وتحقيق: عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش. الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان. الطبعة: الثالثة 1420 هـ.
27 - أحاديث من المسند الصحيح لأبي حامد أحمد بن محمد ابن الشرقي. المحقق: عامر حسن صبري. الناشر: دار البشائر الإسلامية. ضمن سلسلة الأجزاء والكتب الحديثية (39). الطبعة: الأولى 1427 هـ.
28 - أحكام القرآن للشافعي، جمع الإمام البيهقي كتب هوامشه: عبد الغني عبد الخالق. الناشر: مكتبة الخانجي. القاهرة. الطبعة الثانية 1414 هـ.

29 - أحوال الرجال لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البَستوي. الناشر: حديث اكادمي فيصل آباد، باكستان.
30 - إحياء علوم الدين للغزالي الناشر: دار المعرفة بيروت.
31 - أخبار أصبهان لأبي نعيم تحقيق: سيد كسروي حسن. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الأولى 1410 هـ.
32 - أخبار الدجال لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي تحقيق: قسم التحقيق بالدار. الناشر: دار الصحابة للتراث بطنطا. الطبعة الأولى 1413 هـ.
33 - أخبار العلماء بأخبار الحكماء للقفطي تحقيق: إبراهيم شمس الدين. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1426 هـ.
34 - أخبار القضاة لأبي بكر محمد بن خلف الضبي البغدادي وكيع تحقيق: عبد العزيز مصطفى المراغي. الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، بشارع محمد علي بمصر. الطبعة الأولى 1366 هـ.
35 - أخبار مكة لمحمد بن إسحاق الفاكهي تحقيق: عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش. الناشر: دار خضر بيروت. الطبعة الثانية 1413 هـ.
36 - اختلاف الحديث للإمام الشافعي الناشر: دار المعرفة بيروت. 1410 هـ.
37 - أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشيخ الأصبهاني تحقيق: صالح بن محمد الونيان. الناشر: دار المسلم للنشر والتوزيع. الطبعة الأولى 1998 م.
38 - الآداب للبيهقي تعليق: أبي عبد اللَّه السعيد المندوه. الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1408 هـ.
39 - أدب الخواص للحسين بن علي المغربي أعده للنشر: حمد الجاسر. الناشر: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر الرياض 1400 هـ.
40 - آراء أبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي في مسائل التوحيد (عرض ودراسة) رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة. إعداد: أيمن بن سعود العنقري 1425 هـ.
41 - الأربعون الصغرى للبيهقي تحقيق: أبي إسحاق الحويني الأثري. الناشر: دار الكتاب العربي بيروت. الطبعة الأولى 1408 هـ.
42 - الأربعون حديثا للآجري تحقيق: بدر بن عبد اللَّه البدر. الناشر: أضواء السلف، الرياض. الطبعة الثانية 1420 هـ.

43 - الأربعون في دلائل التوحيد لأبي إسماعيل عبد اللَّه بن محمد الأنصاري الهروي تحقيق: علي الفقيهي. الناشر: المدينة المنورة. الطبعة الأولى 1404 هـ.
44 - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول لاعتقاد لعبد الملك الحويني تحقيق: محمد يوسف موسى وعلي عبد المنعم عبد الحميد. الناشر: مكتبة الخانجي مصر. الطبعة الأولى 1369 هـ.
45 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لابن عبد البر تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى 1421 هـ.
46 - الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكني لابن عبد البر تحقيق: عبد اللَّه مرحول السوالمة. رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراة بجامعة أم القرى. 1403 - 1404 هـ.
47 - الاستقامة لابن تيمية تحقيق: محمد رشاد سالم. الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود. الطبعة الأولى 1403 هـ.
48 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر تحقيق: علي محمد البجاوي. الناشر دار الجيل، بيروت. الطبعة الأولى 1412 هـ.
49 - أسد الغابة لعلي بن أبي الكرم ابن الأثير الجزري الناشر دار الفكر بيروت. 1409 هـ.
50 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي تحقيق: عز الدين علي السيد الناشر: مكتبة الخانجي القاهرة مصر. الطبعة الثالثة 1417 هـ.
51 - الأسماء والصفات للبيهقي تحقيق: عبد اللَّه بن محمد الحاشدي. قدم له: فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.
52 - الناشر: مكتبة السوادي بجدة. الطبعة: الأولى 1413 هـ.
53 - إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان للقاضي كمال الدين البياضي تحقيق: يوسف عبد الرزاق الشافعي. الناشر: زمزم ببلشر. الطبعة الأولى 1425 هـ.
54 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الأولى 1415 هـ.
55 - إصلاح المال لابن أبي الدنيا تحقيق: محمد عبد القادر عطا. الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ.
56 - إصلاح المنطق ليعقوب بن إسحاق ابن السكيت تحقيق: محمد مرعب. الناشر: دار إحياء التراث العربي. الطبعة الأولى 1423 هـ.
57 - الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار المعتزلي تحقيق: فيصل بدير عون. مطبوعات جامعة الكويت 1998 م.
58 - أصول الدين لعبد القاهر البغدادي استانبول مطبعة الدولة. الطبعة الأولى 1346 هـ.

59 - أصول السنة لابن أبي زمنين تحقيق: عبد اللَّه البخاري. الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية بالمدينة. الطبعة الأولى 1415 هـ.
60 - أصول السنة لمحمد بن عبد اللَّه ابن أبي زمنين المالكي تحقيق: عبد اللَّه بن محمد عبد الرحيم بن حسين البخاري. الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية. الطبعة الأولى 1415 هـ.
61 - الاعتقاد للبيهقي تحقيق: أحمد عصام الكاتب. الناشر: دار الآفاق الجديدة ببيروت. الطبعة: الأولى 1401 هـ.
62 - اعتلال القلوب الخرائطي لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي السامري. تحقيق: حمدي الدمرداش. الناشر: نزار مصطفى الباز بمكة. الطبعة: الثانية 1921 هـ.
63 - إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الأولى 1411 هـ، وانظر: نونية ابن القيم.
64 - الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام للقرطبي تحقيق: أحمد حجازي السقا. الناشر: دار التراث العربي القاهرة.
65 - الإعلام بمناقب الإسلام لأبي الحسن العامري نفسه تحقيق: أحمد عبد الحميد غراب. الناشر: دار الأصالة للثقافة والنشر والإعلام بالرياض. الطبعة الأولى 1408 هـ.
66 - الأعلام لخير الدين الزركلي الناشر: دار العلم للملايين. الطبعة الخامسة عشر 1422 هـ.
67 - الإعلام والتبيين في خروج الفرنج الملاعين على ديار المسلمين. لأحمد بن علي الحريري تحقيق سهيل زكار، مكتبة دار الملَّاح الطبعة 1401 هـ.
68 - الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي (281) ترجمة: صالح أحمد العلي. الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت. الطبعة الأولى 1407 هـ.
69 - أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي تحقيق: علي أبو زيد ونبيل أبو عشمة ومحمد موعد ومحمود سالم محمد. الناشر: دار الفكر المعاصر بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ.
70 - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم تحقيق: محمد حامد الفقي. الناشر: مكتبة المعارف الرياض.
71 - الاقتصاد في الاعتقاد لأبي حامد الغزالي تحقيق: عبد اللَّه محمد الخليلي. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى 1424 هـ.
72 - الإقناع في مسائل الإجماع لأبي الحسن ابن القطان الفاسي تحقيق: حسن فوزي الصعيدي. الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة. الطبعة الأولى 1424 هـ.
73 - إكرام الضيف لإبراهيم بن إسحاق الحربي تحقيق: عبد اللَّه عائض الغرازي. الناشر: مكتبة الصحابة بطنطا. الطبعة: الأولى 1407 هـ.