📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

‌‌سابعًا دراسة موضوعات الكتاب
‌‌تمهيد:
الأصل في توحيد الصِّفات أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيًا وإثباتًا، فيُثبَت لله ما أثبته لنفسه، ويُنفى عنه ما نفاه عن نفسه.
وطريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات ما أثبته من الصِّفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه(1).
وصفات الله تعالى تنقسم بحيث ثبوتها وأدلتها إلى قسمين:
القسم الأول: صفات خبرية أو نقلية أو سمعية.
القسم الثاني: صفات سمعية وعقلية: هي الصِّفات التي يشترك في إثباتها الدليل السمعي والدليل العقلي.
وقد ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه الجزئية المحققة - من لوحة (223/ ب) إلى لوحة (305) - بعضًا من القسم الأول من الصِّفات وهي الصِّفات الخبرية .. مبوبًا للصفة .. ثم الإسهاب في ذكر أدلتها من الكتاب -إن وجد- والسُّنَّة الصحيحة وغيرها .. وسأسير على منهجه في ذكر كل صفة مستقلة عن غيرها من الصِّفات .. إلا أنني أرتبها ترتيبًا هجائيًا .. وسأذكر بعضًا من الأدلة التي استشهد بها المصنِّف في إثبات الصِّفة، ثم أذكر منهج أهل السُّنَّة والجماعة في كل صفة - إن وجد - ومقتصرةً عليه، دون ذكر أقوال الفرق المخالفة. والرد عليها .. ومن أراد الاستزادة في الأدلة من الكتاب والسُّنَّة فليراجعها في كلام المصنف رحمه الله.
وقسمت هذا المبحث على تمهيد، وثلاث مطالب:
المطلب الأول: صفات الذاَّت الخبريَّة.
المطلب الثاني: صفات الفعل الخبريَّة.
المطلب الثالث: مسائل متفرِّقة.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية في "التدمرية" (ص 7).

‌‌الصِّفات الخبرية
تسمى هذه الصِّفات خبرية لأن طريق إثباتها لله تعالى الخبر الصادق الذي جاء به القرآن، وجاءت به السُّنَّة الصحيحة.
وتسمى النَّقلية والسَّمعية، لأنَّ طريق إثباتها لله تعالى الأدلة السمعية، ولا مجال للعقل فيها.
وهذه الصِّفات قسمان:
1/ صفات الذَّات الخبرية: وهي التي لم يزل ولا يزال متصفًا بها(1): كالسَّاعد والذِّراع، والقَدَم والسَّاق والصدر …
2/ صفات الفعل الخبرية: هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها(2): كالرَّحمة والرِّضا والغضب والمحبَّة ..
وقد تكون الصَّفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأنَّ الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبارآحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى نخماء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [سورة يس: 82](3).
وهذه الصِّفات وإن كانت تعد في حق المخلوق جوارح وأعضاء وأبعاضًا وأجزاء ولكنَّها في حق الله تعالى صفات أثبتها لنفسه، أو أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، لا نخوض فيها بأهوائنا وآرائنا، بل نفوّض كنهها وحقيقتها إلى الله تعالى لعدم معرفتنا لحقيقة الذَّات، لأنّ معرفة حقيقة الصِّفة متوقفة على معرفة حقيقة الذَّات كما لا يخفى، بل نثبتها ونؤمن بها دون تحريف أو تعطيل، ودون تكييف وتجسيم وتشبيه. وهكذا يقال في صفة الرَّحمة والمحبَّة والرِّضا، وسائر صفات الرَّب تعالى(4).--------------------------------------------
(1) ابن عثيمين في "القواعد المثلى" (ص 25).
(2) ابن عثيمين في "القواعد المثلى" (ص 25).
(3) ابن عثيمين في "القواعد المثلى" (ص 25).
(4) محمد أمان جامي في "الصِّفات الإلهية في الكتاب والسُّنَّة في ضوء الإثبات والتنزيه" (ص 208).

وقد قال الإمام مالك رحمه الله عندما سُئِل عن كيفية استواء الله على عرشه: قال: "الاسْتواء مَعْلوم، والكيف مجْهول، والإيمان به واجب، والسُّؤال عنْه بِدْعَة".
وقد سلك ابن المحب رحمه الله منهج السَّلف في إثبات هذه الصِّفات، حيث ذكر بعضًا من هذه الصِّفات الخبرية مسهبًا في الاستدلال عليها من الكتاب - إن وجد - أو من السُّنَّة الصحيحة، ويذكر أحاديث ليست بصحيحة بل ضعيفة أو موضوعة مع الحكم عليها أحيانًا.

‌‌المطلب الأول: صفات الذَّات الخبرية:
*‌‌ البَاع:
ذكر المصنِّف في هذه الصفة حديثين: أحدهما: عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُدخِلَ الجَنَّة مِنْ أُمَّتي بغَيرِ حِسَاب، فَأَعْطَاني سَبْعينَ ألفًا، فقال عمر: ألا اسْتَزدَّته؟ فقال: قد استزدَّته فزَادَنِي سَبْعينَ أَلْفًا ثَلاثَ مَرَّات، فزَادَني هكذا فاسْتَزَدُته، فزادني هَكَذا يعْني بَاعَيه وضمَّها إليْه"(1). وهذا الحديث لم أجد فيما رجعت إليه من كتب السُّنَّة من رواه.
والآخر: رواه عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة": عن خالد بن معدان(2) أنَّه قال: "إِنَّ رِيحَ الْجَنَّةِ لَتَضْرِب عَلَى مِقْدَارِ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا، وَالْخَرِيفُ بَاع اللهِ عز وجل"(3). قلت: إسناده ضعيف بأم عبد الله.
فالصِّفة غير ثابتة لله عز وجل، لعدم ورودها في الكتاب أو السُّنَّة الصَحيحة. والله أعلم.

*‌‌ الجَنب:

بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "قامت الرَّحم فأخذت بحقوى الرَّحمن"(4)، وذكر المنْكِبَين والحجزة والجنب. ولم يذكر لصفة الجَنب أي حديث أو أثر.
وقد جعل بعضهم (الجنب) صفة من صفات الله الذَّاتية، وهذا خطأ. والسَّلف على خلاف ذلك(5).--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (10).
(2) خالد بن صعدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، ثقة عابد، يرسل كثيرًا ع. التقريب (رقم الترجمة 1678).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (11).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (104).
(5) علوي السقاف في "صفات الله عز وجل في الكتاب والسُّنَّة" (ص 113).

قال عثمان الدَّارمي في "نقضه على المريسي.": "وادَّعى المعارض زورًا على قوم أنَّهم يقولون في تفسير قول الله {يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56] إنهم يَعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس على ما يَتَوهَّمونه.
فيقال لهذا المعارض: ما أرخص الكذب عندك، وأخفَّه على لسانك! فإن كنت صادقًا في دعواك فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله، وإلا فلِمَ تشنِّع بالكذب على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك، وأبصر بتأويل كتاب الله منك، ومِن إمامك؟ إنَّما تفسيرها عندهم، تحسُّرُّ الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات الله، واختاروا عليها الكفر والسُّخرية بأولياء الله؛ فسماهم السَّاخرون.
فهذا تفسير الجنب عندهم. فما أنبأك أنهم قالوا: جنب من الجنوب؟ فإنه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين، فضلًا عن علمائهم(1).
وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله في "الجواب الصَّحيح": وأمَّا قَوْلهَم: (وجنب) فَإِنَّه لَا يعْرَف عَالِمٌ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا طَائِفَةٌ مَشْهُورَةٌ مِنْ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ، أَثْبَتُوا لِلَّهِ جَنْبًا نَظِيرَ جَنْبِ الْإِنْسَانِ، وَهَذَا اللَّفْظُ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ في قوله: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56] فَلَيْسَ فِي مُجَرَّدِ الْإِضَافَةِ مَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَى اللهِ صِفَةً لَهُ، بَل قَدْ يُضَافُ إِلَيْهِ مِنَ الْأَعْيَانِ المخْلُوقَةِ وَصِفَاتِهَا الْقَائِمَةِ بِهَا مَا لَيْسَ بِصِفَةٍ لَهُ بِاتِّفَاقِ الخلْقِ، كَقَوْلِهِ: (بَيْتُ اللهِ) وَ (نَاقَةَ اللهِ) وَ (عِبَادَ اللهِ) بَلْ وَكَذَلِكَ (رُوحُ اللهِ) عِنْدَ سَلَفِ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتِهِمْ وَجُمْهُورِهِمْ.
وَلَكِنْ إِذَا أُضيفَ إِلَيْهِ مَا هُوَ صفَةٌ لَهُ وَلَيْسَ بِصِفَةٍ لِغَيْرِهِ، مِثْلَ كَلَامِ اللهِ وَعِلْمِ اللهِ، وَيَدِ اللهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، كَانَ صِفَةً لَهُ.
وَفِي الْقُرْآنِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالْجَنْبِ مَا هُوَ نَظِيرُ جَنْبِ الْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ قَالَ: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56]. وَالتَّفْرِيطُ لَيْسَ في شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عز وجل،--------------------------------------------
(1) عثمان الدارمي في "نقضه على المريسي"، تحقيق: الألمعي (2/ 807).

وَالْإِنْسَان إِذَا قَالَ: فُلَانٌ قَدْ فَرَّطَ فِي جَنْبِ فُلَانٍ أَوْ جَانِبِهِ، لَا يُرِيدُ بِهِ أَنَّ التَّفْرِيطَ وَقَعَ فِي شَيْءٍ مِنْ نَفْسِ ذَلِكَ الشَّخْصِ، بَلْ يرِيدُ بِهِ أَنَّهُ فَرَّطَ فِي جِهَتِهِ وَفي حَقِّهِ.
فَإِذَا كَانَ هَذَا اللَّفظُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى المَخْلُوقِ لَا يَكونُ ظَاهِرَهُ أَنَّ التَّفْرِيطَ فِي نَفسِ جَنْبِ الْإِنْسَانِ الْمُتَّصِلِ بِأَضْلَاعِهِ، بَل ذَلِكَ التَّفْرِيطُ لَمْ يُلَاصِقْهُ، فَكَيْفَ يظَنُّ أَنَّ ظَاهِرَهُ في حَقِّ اللهِ - أَنَّ التَّفرِيطَ كَانَ فِي ذَاتِهِ؟
وَجَنْبُ الشَّيْءِ وَجَانِبُهُ، قَدْ يُرَادُ بِهِ مُنْتَهَاهُ وَحَدُّهُ، وَيُسَمَّى جَنْبُ الِإنْسَانِ جَنْبًا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، قَالَ تَعَالَى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [سورة السجدة: 16]، وقال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]، وقال النَّبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع، فعلى جنب".
وَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ الْإِضافَةَ هُنَا تَتَضمَّن صفَةَ اللهِ، كَانَ الْكَلَامُ في هَذَا كَالْكَلَامِ في سَائِرِ مَا يُضافُ إِلَيْهِ تَعَالَى مِنَ الصِّفَاتِ، وَفِي التَّوْرَاةِ مِنْ ذَلِكَ نَظِيرُ مَا فِي الْقُرْآنِ" ا. هـ(1).

*‌‌ الحُجْزَة والحَقْو:
معناها: هو موضع شدِّ الإزَار(2).
وهي صفتان ذاتيتان خبريتان ثابتتان بالسُّنَّة الصَّحيحة.
أما الحقو: ففي حديث: "قَامَتِ الرَّحِمُ، فَأَخَذَتْ بِحَقْو الرَّحْمَنِ"(3). وحديث: "الرَّحِمُ شِجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ تَعَلَّقَت بِحِقوَيِ الرَّحْمَنِ، وتَقُولُ: اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي، وَاقْطَعْ مَن قَطَعَنِي"(4).
وأما الحُجزة ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّحِم شِجْنَةٌ آخِذَةٌ بِحُجْزة الرَّحْمَنِ عز وجل تُنَاشده"(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية في "الجواب الصحيح" (4/ 415) وما بعدها. وانظر: ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (1/ 244) وما بعدها.
(2) ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (1/ 344) وَ (1/ 417).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق (104).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق (112).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق (108).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية": ردّه على الرّازي في زعمه أنَّ حديث "إنَّ الرَّحِم تتعلق بحقوي الرَّحمن"(1) يجب تأويله:
قال: "يقال له: بل هذا من الأخبار التي يقرِّه من يقرّ نظيره والنِّزاع فيه كالنِّزاع في نظيره فدعواك أنَّه لابد فيه من التَّأويل بلا حجة تخصّه لا يصح.
ثم قال: "قال ابن حامد في كتابه فصلٌ ومما يجب التصديق به أنَّ لله حقوًا، قال المروذي: قرأت على أبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - كتابًا فنظر فيه فإذا فيه ذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله خلق الرَّحم حتى إذا فرغ منها أخذت بحقو الرحمن "فرفع المحدث رأسه، وقال: أخاف أن تكون قد كفرت، قالى أبو عبد الله: هذا جهمي".
ثم قال: "فجملة هذه المسائل مذهب إمامنا فيها الإيمان والتَّصديق بها والتَّسليم والرِّضا، وأنَّ الله يضع كنفه على عبده تقريبًا له إلى أن يضع كنفه عليه، وذلك صفة ذاته لا يدري ما التكييف فيها ولا ماذا صفتها وكذلك في الرَّحم تأخذ بحقو الرحمن صفة ذاته لا يدري ما التكييف فيها ولا ماذا صفتها". ا. هـ(2).

*‌‌ صفة الذِّراع:
وردفي هذه الصِّفة حديث وصف كثافة وغلظ جلد الكافر "اثنان وأربعون ذراعًا بذراع الجبَّار"(3) وقد صححه جمعٌ من أهل العلم - كما سيأتي في قسم التحقيق -.
لكن في عامة مصادر السُّنَّة لم يرد عقب لفظة الجبَّار عبارات التفخيم والتعظيم والتنزيه التي لا تعليق بغير الله مثل: عز وجل أو جلّ اسمه، ونحوها إلا فيما ذكره ابن المحب رحمه الله، وفي كتاب "إبطال التأويلات" لأبي يعلى الفرَّاء، وفي "الكفاية" للخطيب. حيث ذكر الحديث ثم قالط: "كان في أصل سماع--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق بلفظ: "تعلَّقت" رقم (112).
(2) ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية" (6/ 207) وما بعدها.
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (6).

البرقاني(1): "بِذِرَاعِ الجبَّارِ عز وجل" وعليه تصحيح، وهذا يدلُّ على أنَّه كان في الأصل الذي نقل منه هكذا، ونرى أنَّ الكاتب سبق إلى وهمه أنَّ الجبَار في هذا الموضع هو الله تعالى، فكتب عز وجل، ولم يعلم أنَّ المراد أحد الجبارين الذين عظم خلقهم وأوتوا بسطًا في الجسم، كما قال تعالى: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ} [سورة المائدة: 22]. ا. هـ(2)
ولذلك فقد اختلف أهل العلم في فهم الأحاديث الواردة بخصوص صفة الذِّراع فحمله بعضهم على أنَّها من أحاديث صفات الباري عز وجل، ونفى الآخرون ذلد وتأوّلوها تأويلًا يجعله ليس من أحاديث الصِّفات.
فإيراد ابن أبي عاصم له ضمن أبواب أحاديث الصِّفات في كتاب: "السُّنَّة في(3) يدلّ على أنَّها عنده من أحاديث الصِّفات، وكذا صنيع المؤلف ابن المحب الصَّامت - رحمها الله -.
وتأوّله آخرون بما يجعله ليس من أحاديث الصِّفات، وأخصّ بالذكر منهم هنا من عُرفوا باتِّباع منهج السَّلف في باب الأسماء والصِّفات الإلهية، كابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"(4)، والأزهري في "تهذيب اللغة؟ "(5)، والذَّهبي حيث قال - فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير": "ليس ذا من أحاديث الصفات في شيء"(6).
والذي جعله من أحاديث الصِّفات أثبت به صفة الذَّراع لله عز وجل، لكن دون تشبيه ولا تجسيم، كما أثبت السَّلف صفة الوجه واليدين.--------------------------------------------
(1) أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني، أبو بكر الشافعي، الإمام الفقيه الثبت، شيخ الفقهاء والمحدِّثين، صاحب التصانيف، حدَّث عنه: أبو بكر البيهقي، والخطيب، وقال عنه: كان ثقةً ورعًا ثبتًا فَهمًا، لم نرَ في شيوخنا أثبت منة، عارفًا بالفقه، كثير الحديث: صنَّف مسندًا ضمَّنه ما اشتمل عليه (صحيح البخاري ومسلم)، وجمع أحاديث سفيان الثوري وشعبة ومطر الوراق وغيرهم، ولم يقطع التصنيف إلى حين وفاته، مات سنة (425 هـ). انظر: تاريخ بغداد (5/ 137 رقم الترجمة 562)، السير (17/ 464 رقم الترجمة 306).
(2) الكفاية في علم الرواية" (ص 243) وما بعدها.
(3) ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (1/ 271).
(4) ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"، تحقيق: سليم الهلالي (ص 405).
(5) (11/ 41).
(6) (4/ 255).

أما من لم يفهم من الحديث ذلك، فيلزمه إمّا تفويض المعنى (وليس هو من منهج السَّلف)، أو أن يتأوّل الحديث.
وقد تأوّلة ابن قتيبة بقوله: "ونحن نقول: إن لهذا الحديث مخرجًا حسنًا، إن كان النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أراده، وهو: أن يكون الجبَّار - هاهنا - الملِك، قال الله تبارك وتعالى {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} [سورة ق: 45] أي:
بملِكٍ مُسلَّط، والجبابرة: الملوك، وهذا كما يقول النَّاس: هو كذا وكذا ذراعًا بذراع الملك، يريدون بالذّراع الأكبر، وأحسبه ملكًا من ملوك العجم، كان تامّ الذراع، فنُسب إليه"(1).
ووافقه على ذلد الأزهري في "تهذيب اللغة"، كما سبق.
وقد افتتح الأزهري مادّة (جبر) بقوله: "قال الله عز وجل: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ} [سورة المائدة: 22].
قال أبو الحسن اللحياني(2): أراد الطُّول والقوَّة والعِظَم، والله أعلم بذلد. قلت: كأنه ذهب به إلى الجبّار من النَّخيل، وهو الطَّويل الذي فات يد المتناول، يقال: رجل جبَّار إذا كان طويلًا عظيمًا قويًّا، تشبيهًا بالجبَّار من النَّخيل؟ "(3).
وقد يستغرب هذا التأويل من لم يكن عارفًا بلغة العرب، ولعدم استخدام الجبَّار لدينا بالمعنى الذي ذكره الأزهري، لكن من عرف الجبَّار في لغة العرب يدل على ذلك المعنى، ولم يُسلَّط عُزفه اللغوي على العرف اللغوي الذي كان في زمن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يستغرب ذلك المعنى، خاصة مع قول ابن فارس في كتابه: "مقاييس اللغة": "الجيم والباء والراء: أصلٌ واحد، وهو جنسٌ من العظمة والعُلُوّ والاستقامة، فالجبّار: الذي طال وفات اليد، يُقال: فرس جبِّار، ونخلة جبًارة ..(4).(5)--------------------------------------------
(1) تأويل مختلف الحديث (ص 405).
(2) هو: علي بن حازم اللحياني، لغوي مذكور، أخذ عنه العلماء، عاصر الفراء وتصدر في أيامه، وله كتاب في النوادر، حسن جليل، قال عنه الفراء: هذا أحفظ الناس للنوادر. إنباء الرواة على أنباء النحاة (2/ 255).
(3) الأزهري في "تهذيب اللغة" (11/ 41).
(4) ابن فارس في "مقاييس اللغة" (1/ 501).
(5) المقال مستفاد من فتوى للشيخ الدكتور: الشريف حاتم العوني.

وقد نقل ابن المحب رحمه الله أقوال العلماء في هذه الصِّفة، ومنهم: أبو إسماعيل المعروف بقوام السُّنَّة(1): عندما سئل عن هذا الحديث هل ينسب الذِّراع إلى الله أم لا؟ فقال: "مِنَ العلماء من تأوّل الحديث، ومنهم من سكت عنه، والسُّكوت أولى"(2).

*‌‌ الرَّاحة:
نزَّه الله نفسه عن النَّقائص، ونفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة، لما ذكر اليهود أنَّ الله استراح يوم السبت، في الحديث الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لمَّا فرغ الله من خلق السَّماوات وضع إحدى رجليه على الأخرى، فقالت اليهود: استراح ربنا، فأنزل الله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)} [سورة ق: 38](3) فنزَّه نفسه جل جلاله عن أن يمسه لغوب(4).

*‌‌ الرِّجل والقَدَم:
صفة ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بصحيح السُّنَّة، فنثبتها لله سبحانه على ما يليق بجلاله.
وقد أثبت هذه الصِّفة جمع من علماء أهل السُّنَّة حيثوا بوَّبوا لهذه الصِّفة أبوابًا في كتبهم منهم: ابن خزيمة في "التوحيد" حيث قال: باب ذكر إثبات الرِّجل لله عز وجل وإن رغمت أنوف المعطِّلة الجهمية(5)، الجهمية (5)، وابن مندة في في الرَّد على الجهمية" حيث قال: باب في قوله عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ} [سورة ق: 30](6)، وكذا ابن تيمية في "الواسطية" إثبات الرِّجل أو القدم(7)، وكذا صنع المصنِّف رحمه الله--------------------------------------------
(1) هو: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن على القرشي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السُّنَّة، قاد السمعاني: وهو إمامٌ في التفسير والحديث واللغة والأدب، مصنف كتاب: (الترغيب والترهيب) وغيرها، مات (535 هـ). انظر: السير للذهبي (20/ 80 رقم الترجمة 49).
(2) سيأتي في قسم التحقيق بعد رقم (7).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (77).
(4) للاستزادة: ابن تيمية في "بغية المرتاد" (ص 368)، وفي "الجواب الصحيح" (4/ 418).
(5) ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 202).
(6) ابن مندة في "الرد على الجهمية" (ص 18).
(7) ابن تيمية في "الواسطية" (ص 76).

فقال: (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا رِجْلَه"(1))، وساق عدة أحاديث منها: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُلْقَى في النَّارِ {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)} [سورة ق: 35] حَتَّى يَضَعَ قَدَمَهُ أَوْ رِجْلَهُ عَلَيْه فَتَقُولُ: قَط قَط"(2).

*‌‌ الرَّدف:
لم ترد هذه الصِّفة في كتاب الله ووردت في السُّنَة عند عبد الله بن أحمد في حديث: "إنّ الرَّحِمَ رِدْفُ الرَّبِّ مُتَدَلِّيَة إِلَى الْهَوَاءِ في جَهَنَّمَ، تَقُولُ: اللِّهُمَّ مَنْ وَصَلَنِي فَصلْهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي فَاقْطَعْه"(3)، وكذلك عند أبي أبي نعيم في "الحلية"(4).
وهذا الحديث لم أجد من علماء الحديث من حكم عليه.

*‌‌ الرُّكبة:
ذكر ابن المحب رحمه الله فيها حديثًا واحدًا، عن بعض أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ القائم في الصّلاة يُذر عليه البر، فإذا ركع كان تحت ركبتي الرَّحمن عز وجل، فإذا سجد كان تحت قدمي الرَّحمن، وأقرب ما يكون العَبْد من الله إذا سَجَد"(5).
وهذا الحديث لم أجد فيما رجعت إليه من كتب السُّنَّة من رواه.
فهذه الصِّفة لم ترد في الكتاب ولا في السُّنَّة الصَّحيحة فلا نثبتها لله تعالى. والله أعلم.

*‌‌ صفة السَّاعد:--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (50).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (51).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (106).
(4) أبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 131).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (15).

أجمع علماء أهل السُّنَّة والجماعة على إثبات صفة اليدين لله تعالى، لكنهم اختلفوا في فهم الحديث "سَاعِدُ اللهِ أَشَدُّ مِن سَاعِدِكَ"(1) فبعضهم أثبت به صفة اليد، كما فعل ابن مندة في كتابه: "الرَّد على الجهمية" حيث بوَّب له بباب: ذكر خبرٍ آخر يدل على ما تقدم في معنى اليد، وذكر الحديث(2).
ومنهم:- كابن المحب رحمه الله من أخذ بظاهر الحديث (كما هو مذهب أهل السُّنَّة) فأثبت صفة السَّاعد لله عز وجل كما يليق بجلاله، لأنهم أجمعوا على إثبات كل ما جاء في الكتاب والسُّنَّة الصَّحيحة، وإمرار النُّصوص كما جاءت. من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تمثيل.

*‌‌ صفة السَّاق:
اختلف الصَّحابة رضوان الله عليهم في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [سورة القلم:42] لكنَّهم متفقون على إثبات صفة السَّاق لله تعالى على ما يليق بجلاله سبحانه.
قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": أنَّ جميع ما في القرآن من آيات الصِّفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التَّفاسير المنقولة عن الصَّحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصِّغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى ساعتي هذه - عن أحد من الصَّحابة أنه تأوَّل شيئًا من آيات الصِّفات أو أحاديث الصِّفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أنَّ ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأوِّلين مالا يحصيه إلا الله.
لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فروي عن ابن عباس وطائفة أنَّ المراد به: الشِّدة، أنَّ الله يكشف عن الشِّدة في الآخرة، وعن أبي سعيد وطائفة أخهم عدُّوها في الصِّفات، للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصَّحيحين.--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (1).
(2) ابن مندة في "الرد على الجهمية" (ص 80).

ولا ريب أنَّ ظاهر القرآن لا يدل على أنَ هذه من الصِّفات فإنَّه قال: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنَّه من الصِّفات إلا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل إنما التَّأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف" ا. هـ(1).
وقال في "بيان تلبيس الجهمية": "والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصَّحيح المفسِّر للقرآن وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرَّج في الصَّحيحين الذي قال فيه: "فيكشف الرَّب عن ساقه"(2).
وقد يقال: إن ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السُّجود والسُّجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنَّه هو الكاشف عن ساقه وأيضًا فحَمْل ذلك على الشِّدة لا يصحّ لأنَّ المستعمل في الشِّدة أن يقال كشف الله الشِّدة أي أزالها، كما قال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50)} [سورة الزخرف: 50] وقال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ} [سورة الأعراف: 135] " ا. هـ(3).

*‌‌ الصَّدر:
ذكر المصنِّف في هذه الصِّفة أثر عن عبد الله بن عمرو، فقال ما نصُّه: "عن عروة بن الزبير أنَّه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: أَيُّ الخلْقِ أَعْظَمُ؟ قالى: الْمَلَائِكَة. قال مِنْ مَاذَا خُلِقَت؟ قال: مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ. قال: فَبَسَطَ الذِرَاعَيْنِ، فقال: كُوني أَلْفَيْ أَلْفَيْنِ"(4) ا. هـ.
وفي حديث آخر، قال: "خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ"(5). وغيرها من الأحاديث التي ذكرها ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/ 294) وما بعدها. وانظر: بيان تلبيس الجهمية (5/ 472) وما بعدها.
(2) سيأتي تخريجه بنحوه في قسم التحقيق رقم (36).
(3) ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية" (5/ 473).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق حديث رقم (9).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق حديث رقم (13).

وقد كان عبد الله بن عمرو - راوي هذه الأحاديث - ممن يحدِّث عن أهل الكتاب، فقد حصل على زاملتين من كتبهم يوم اليرموك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عنِّي ولو آية وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأْ مقعده من النَّار". رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو؛ ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدِّث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك، ولكنَّ هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فإنها على ثلاثة أقسام:
أحدها: ما علمنا صحَّته مما بأيدينا مما يَشْهد له بالصدق فذاك صحيحٌ.
والثاني: ما علمنا كَذِبَه بما عندنا مما يخالفه.
و الثالث: ما هو مسكوتٌ عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم) ا. هـ.(1)

*‌‌ القفا والخلف:
بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم "لا تَزَالُ جَهنَّم تَقُولُ هل من مَزِيد، حتَّى يَضَع ربُّ العزَّة فيها رِجْلَه"، وقوله الله: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} [سورة الأعراف: 195] وذكر القدم والقفا والخلف. ولم يذكر لصفة القفا والخلف أي حديث أو أثر. ولم أقف لأحدٍ من العلماء أنَّه ذكر هذه الصِّفة وأثبتها لله تعالى.

*‌‌ الكَنَف:
صفةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالحديث الصحيح.
ومعنى الكَنَف في اللغة: الجانب والنَّاحية، وَفِيهِ "يُدْنَى المؤمنُ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضع عَلَيْهِ كَنَفه" أَيْ يَسْترُه. وَقِيلَ: يَرْحَمه ويَلْطُف بِهِ. وَهَذَا تَمْثِيلٌ لجَعْله تَحْتَ ظِلّ رَحْمَتِهِ يومَ الْقِيَامَةِ(2).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (13/ 316).
(2) بتصرف: ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (4/ 205).

وقد ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة (خمسة) أحاديث منها: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَعَا الله بِعَبْدهِ، فَيَضَعُ كَنَفَهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: أَلَمْ تَعْمَلْ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ "، فيقول الْعَبْدُ: بَلَى يَا رَبِّ. فيقول: "فإنّي قد سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَغَفَرْتُهَا لَكَ الْيَوْمَ"(1).
قال ابن تيمية رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية": وأمَّا حديث إدنائه إليه ووضع كنفه عليه، فهو أظهر من هذا، لم ينازع أحدٌ من الصِّفاتية المتقدمين أصلًا، كما لم يُنازعوا في أنَّ الله تعالى فوق العرش وقد نصَّ الأئمة على إقراره(2).
وبوَّب الخلال في كتاب "السُّنَّة": باب يضع كنفه على عبده … وذكر الأحاديث في الباب(3).

*‌‌ المنْكِبين:

بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قوله النبي صلى الله عليه وسلم "قامت الرَّحم فأخذت بحقوي الرحمن" وذكر المنكبين والحجزة والجنب. وذكر حديث: "إِنَّ الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَنْكِبَيِ الرَّحْمَنِ، قَالَ اللهُ عز وجل لَهَا: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَن قَطَعَكِ قطعته"(4).
وهذا الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" ضمن أبواب أحاديث الصِّفات، وأخرجه إبن بطة في "الإبانة الكبرى" تحت باب (جامعٌ من أحاديث الصِّفات رواها الأئمةُ والشيوخ الثِّقات، الإيمان بها من تمام السُّنَّة، وكمالى الدِّيانة، لا ينكرها إلا جهميٌ خبيث). فهذا يدل على أنَّهم اعتبروها من أحاديث الصِّفات. فيثبتون بها الصِّفة من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.
أما علماء الحديث ورجاله: فاستنكروا رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار - التي فيها زيادة: "فتَعَلِّقَة بِمَنْكِبَيِ الرَّحْمَنِ" - لمخالفته الثقات الذين رووا الحديث بدون هذه الزيادة.--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (23).
(2) ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية" (8/ 191) وما بعدها.
(3) الخلال في "السُّنَّة" (1/ 264).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق (107).

فقال العقيلى في "الضُّعفاء": وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة من غير طريق، أسانيدها أصلح من هذا الإسناد(1).
وقال عنه ابن عدي في "الكامل": هو من جملة من يكتب حديثه من الضُّعفاء(2).--------------------------------------------
(1) العقيلي في "الضعفاء الكبير" (2/ 339).
(2) ابن عدي في "الكامل" (5/ 488).

‌‌المطلب الثاني: صفات الفعل الخبرية:
*‌‌ الرَّأفة وذكر الشَّفَقة:
صفة خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل، وذلد من اسمه (الرؤوف)، وهو ثابت بالكتاب العزيز في عدة مواضع أوردها ابن المحب رحمه الله، منها: قول الله تعالى: {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)} [سورة التوبة: 117]، {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)} [سورة النحل: 7]، {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)} [سورة البقرة: 207]، {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} [سورة البقرة: 143]، [سورة الحج: 65] .... وغيرها من الآيات.
قال ابن الأثير في "النهاية": في أسمماء الله تعالى "الرؤوف" هو الرَّحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه. والرَّأفة أرقُ من الرَّحمة، ولا تكاد تقع في الكراهة، والرَّحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة(1).

*‌‌ صفة الرَّحمة:
صفةٌ خبريةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة، وهي مشتقةٌ من أسماء الله تعالى (الرَّحمن) و (الرَّحيم)، وقد تكررا كثيرًا في الكتاب والسُّنَّة الصَّحيحة.
وقد ذكر ابن المحب رحمه الله مواضع ورودها فيهما وأكثو في ذلك. ومن هذه المواضع: قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} [سورة الفاتحة: 1/ 3]، {وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [سورة يوسف: 64]، {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [سورة الكهف: 58]، وغيرها من الآيات.
أما في السُّنَّة: فوردت أيضًا في مواضع كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا"(2). وحديث: "إنَّ اللهَ يقول مَنْ ذَا الَّذِي دَعَانِي فَلَمْ أُجِبْهُ؟ وَسَأَلَنِي فَلَمْ أُعْطِهِ، وَاسْتَغْفَرَنِي فَلَمْ أَغْفِرْ لَهُ، وَأَنَا أَرْحَم الرَّاحِمِين"(3).--------------------------------------------
(1) ابن الأثير في "النهاية" (2/ 176).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (114)
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (117).

*‌‌ صفة الرِّضَى:
صفة فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة.
وقد أطال ابن المحب رحمه الله في الاستشهاد لهذه الصِّفة من الكتاب والسُّنَّة حتى أنَّه كتب فيها بابًا كاملًا فقال: (بابٌ في رضى الله .. {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}).
ومن الأدلة التي ذكرها في إثبات هذه الصِّفة لله تعالى: قول الله تعالى: {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)} [سورة طه: 84]، {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [سورة طه: 109]، {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [سورة الفتح: 18].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِأَهْلِ الجنَّة: "يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ"، فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُول: "هَلْ رَضِيتُمْ"، فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، فيقولُ عز وجل: "وأَنَا أُعْطِيكُمْ أَفْضلَ مِنْ ذَلِكَ"، قالوا: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضلُ مِنْ ذَلِكَ، قال: "أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا" رواه البخاري ومسلم(1).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا، يَرْضَى [لكم] أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْركُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَن تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا، وأن تُنَاصِحُوا مَنْ ولّى اللهُ أمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ"(2).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكلَ الْأَكْلَةَ أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيهَا"(3).
قالط الطَّحَّاوي في "عقيدته": "واللهُ يغْضَب ويرضى، لا كأحد من الوَرَى"(4).--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (224).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (227).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (255).
(4) الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" (ص 284).

قال ابن أبي العز الحنفي - شارح العقيدة الطحاوية -: "ومذهب السَّلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب والرِّضى والعداوة والولاية والحبِّ والبغفر ونحو ذلك من الصِّفات التي ورد بها الكتاب والسُّنَّة، ومنع التَّأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى"(1).

*‌‌ صفة الضَّحك:
صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الفعليَّة الخبريَّة الثَّابتة له بالسُّنَّة الصَّحيحة.
وقد أورد ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل أقوال الأئمة في إثباتها لله عز وجل.
أما الأحاديث: منها حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جَاءَنِي جِبْرِيلُ فَأَخبَرَنِي أَنَّ رَبَّكَ عَجِبَ مِمَّا صنَعْتَ بِضَيْفِكَ، -أَوْ ضحِكَ مِمَّا صنَعْتَ بِضَيْفِكَ -"(2).
وأما أقوال العلماء في إثباتها، فقد نقل:
1. قول الإمام أحمد في رواية حنبل عنه: "يضْحَكُ الله ولا نَعْلَم كَيفَ ذَلك"(3).
2. وقول أبو معمر الهذلي(4): منْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى لا يَتكلَّمُ وَلا يُبْصرُ - وَلا يَسْمَعُ وَلا يَضْحَكُ وَلا يَعْجَبُ وَلا يَغْضَبُ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللهِ"(5).
وقد أثبت هذه الصِّفة جمع من علماء أهل السُّنَّة حيثوا بوَّبوا لهذه الصِّفة أبوابًا في كتبهم منهم: الإمام ابن خزيمة في كتابه "التوحيد" فقال: باب (ذكر إثبات ضحك ربِّنا عز وجل، بلا صفة تصِفُ ضَحِكه جلَّ ثناؤه، لا ولا يُشَبَّه ضَحِكُه بضحك المخلوقين، وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك؛ كما أعلم النَّبي صلى الله عليه وسلم، ونسكت عن صفة ضحكه جلَّ وعلا، إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه، لم يطلعنا على ذلك،--------------------------------------------
(1) ابن أبي العز في "الشرح العقيدة الطحاوية" (ص 285).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (303).
(3) سيأتي تخريجه قسم التحقيق رقم (324).
(4) إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي، أبو معمر القطيعي، ثقة مأمون. خ م س. التقريب (رقم الترجمة 415).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (325).

فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، مصَدِّقون بذلك، بقلوبنا منصتون عمَّا لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه) ا. هـ(1).
وكذلك أبو بكر الآجري في "الشريعة" حيث قال: باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك: اعلموا - وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل - أنَّ أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنه. وهذا مذهب العلماء مِمَّن اتّبع ولم يبتدع، ولا يقال فيه: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به؛ أنَّ الله عز وجل يضحك، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله عنهم، فلا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق) ا. هـ(2).

*‌‌ صفة العُجب:
صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الفعليَّة الخبريَّة الثابتة له بالكتاب والسُّنَّة.
أما ورودها في الكتاب: ففي قول الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12]: على وجه القراءة بالضم(3).
وأما في السُّنَة فقد ورد غير حديث "إنَ اللهَ يَعْجَبُ" وَ"عَجِبَ رَبُّنَا".
منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ ليعجب من الرَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فيَدْخُلان الجنَّة"(4) وَقوله صلى الله عليه وسلم: "عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِل"(5).
قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": "فصلٌ: وأما قوله: "التَّعجب استعظام للمتعجب منه".
فيقال: نعم. وقد يكون مقرونًا بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شيء عليم.--------------------------------------------
(1) التوحيد لابن خزيمة (2/ 563).
(2) الآجري في "الشريعة" (2/ 1051).
(3) وهي قراءة الإمامين: حمزة والكسائي. كما سيأتي في كلام المصنِّف رحمه الله.
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (299).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (295).

فلا يجوز عليه أن لا يعلم سبب ما تعجب منه؛ بل يتعجب لخروجة عن نظائره تعظيما له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببة أو لعظمته. فإنه وصف بعض الخير بأنه عظيم. ووصف بعض الشرِّ. بأنّه عظيم فقال تعالى: {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)} وقال: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)} [سورة لقمان:13] ولهذا قال تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12] على قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة(1).

*‌‌ صفة الغَضَب:
صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة.
وقد أطال ابن المحب رحمه الله في الاستشهاد لهذه الصِّفة من الكتاب والسُّنَّة. وبوَّب لها بابًا فقال: (باب إثبات الغضب لله).
ومن هذه الأدلة: قول الله تعالى: {لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ} [سورة الممتحنة:13]، {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81)} [سورة طه: 81]، {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (7)} [سورة الفاتحة: 7]، {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا (9)} [سورة النور: 9]
ومن السُّنَّة قوله عائشة قالت: "مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ النَّاسَ، وَمَن أسَخَطِ اللهِ بِرْضَا النَّاسَ وَكَّلَهُ اللهُ إِلَى النَّاس"(2).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلوا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ حِينَئِذٍ يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِه"(3)، وَ "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَبِيلِ اللهِ"(4).

*‌‌ الكلام والصَّوت والحرف:
صفة الكلام: صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الاختيارية الثَّابتة له بالكتاب والسُّنَّة.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/ 123).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (157).
(3) سيأتي تخريجه في قسمم التحقيق رقم (159).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (160).