📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

وهي صفة ذاتيةٌ فعليةٌ باعتبارين، فإنه باعتبار أصلها صفةٌ ذاتيةٌ، لأنَّ الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبارآحاد الكلام صفةٌ فعليةٌ، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [سورة يس: 82](1).
* ومن اعتقاد السَّلف في كلام الله تعالى أنَّه بصوت، وقد قامت الدَّلائل القواطع على إثباته، وهو كسائر صفاته تعالى، كما أنها لا تشبه صفات المخلوقين، فصوته تعالى لا يشبه أصواتهم.
وقد عنون الإمام رحمه الله بابًا بعنوان (ذكر الصَّوت) وذكر فيه الأدلة على إثبات كلام الله تعالى بصوت منها:
1 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُك أَنْ تخرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ"(2).
2 - حديث عبد الله بن أُنيس الأنصاري رضي الله عنه:
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَحْشُرُ اللهُ الْعِبَادَ"، أَوْ قال: "يَحْشُرُ اللهُ النَّاسَ"، قال: وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ عُرَاةً غُرْلا بُهْمًا، قُلْتُ: مَا بُهْمًا؟ قال: "لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ"، قال: "فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ، كَمَا يَسْمَعُهُ مَن قَرُبَ: أَنَا الملِكُ أَنَا الدَّيَّانُ"(3).
وهذا الحديث صريح في إثبات كلام الرَّبِّ تعالى بصوتٍ، وقد احتجَّ به على ذلك إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، فقال: "وإنَّ اللهَ عز وجل يُنادي بِصَوتٍ، يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، فَلَيْسَ هَذَا لِغَيْرِ اللهِ جلَّ ذِكْرُه، وقي هذا دليل أنَّ صَوْتَ اللهِ لا يُشْبِهُ أصْواتَ الخَلْق، لأنَّ صَوْت الله جلَّ ذكره يُسْمَع مِنْ بُعْدٍ كما يُسْمَعُ مِن قُرْبٍ .. "(4).--------------------------------------------
(1) ابن عثيمين في "القواعد المثلي" (ص 25).
(2) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (7483)، وسيأتي في قسم التحقيق برقم (657).
(3) أخرجه البخاري تعليقًا في كتاب باب قوْلِ اللهِ: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} (9/ 141)، وسيأتي في قسم التحقيق برقم (667).
(4) البخاري "خلق أفعال العباد" (149).

3 - وحديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا قَضَى اللهُ الَأمْرَ فِي السَّمَاءِ ضرَبَتِ الملائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا تَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فـ {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سورة سبأ: 23] … "(1) ..
وغيرها من الأدلة التي ذكرها المصنِّف - رَحَمَة اللهُ -، وهي كافية في إثبات صفة تكلّم الرَّبّ تعالى بصَوْت، ونُمِرُّ ذلك كما جاء، فلا نكيِّفُه، ولا نُشبِّهُه بصوتِ المخلوق(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "واستفاضت الآثار عن النَّبي صلى الله عليه وسلم والصَّحابة والتَّابعينَ ومن بعدهم مِنْ أئمة السُّنَّة أنَّه سبحانه ينادِي بصوتِ: نادى موسى، وينادي عباده يوم القيامة بصوتٍ، ويتكلم بالوحي بصوتٍ، ولم يُنقل عن أحدٍ من السَّلف أنَّه قال: إنَّ الله يتكلم بلا صوتٍ أو بلا حرفٍ، ولا أنَّه أنكر أنَّ الله يتكلم بصوتٍ أو بحرفٍ"(3).

*‌‌ ومن اعتقاد السَّلف أيضًا أنَّ كلامَه سبحانه مؤَلَّف من الحُروف، ولكنَّ بعض أهل البدع نازع في إطلاق لفظ (الحرف) وأنَّه يحتاج إطلاقه إلى دليل ..
وقد أورد الإمام ابن المحب رحمه الله الحجج على صحة إطلاق هذه التسمية من السُّنَّة وآثار السَّلف، ومن ذلك:
1 - حديث ابن عباس رضي الله عنه:
قال: بَيْنَما جِبْريلُ قاعدٌ عِنْد النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، سَمِعَ نقِيْضًا مِنْ فَوقِه فَرَفَع رَأْسَهُ، فقال: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَؤمَ لم يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فقال: هَذَا مَلَك نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنزِلْ إِلَّا الْيَوْمَ،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18)}، وباب {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (4800) وَ (4701). وسيأتي في قسم التحقيق برقم (658).
(2) للاستزادة: انظر: قسم التحقيق، والجديع في "العقيدة السِّلفية في كلام رب البرية (ص 169).
(3) مجموع الفتاوى (12/ 304 - 305).

فَسَلَّمَ، فقال: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتيتَهُمَا لَمْ يُؤْتهمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَمْ تَقْرَأْ بِحَرْفٍ مِنْهَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ"(1).
2 - وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ {آلم (1)} حَرْف، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ"(2).
* وقد ذكر المصنِّف رحمه الله أقوال السَّلف والأئمة على كون القرآن من كلام الله تعالى وهو صفة من صفاته، وأنَّه غير مخلوق كسائر صفاته عز وجل. وذكر منها:
1 - قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ، فَقَدِ افْتَرَى عَلَى اللهِ، وَقَالَ عَلَيه مَا لَمْ تَقُلْهُ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارَى"(3).
2 - قول هارون بن معروف: "مَنْ زَعَمَ أنَّ القُرآنَ مخلوق فكأنَّما عَبَد اللَّات والعُزَّى"(4).
3 - قول هارون المستملي: "من قال إنَّ القرآن مخلوق فهو واللهِ كافر"(5).
وقد ساق الإمام أبو القاسم اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة" القول بذلك عن خمسِ مئةٍ وخمسين نفسًا من علماء الأمة وسلفها، كلُّهم يقولون: "القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوقٍ، ومن قال: مخلوق، فهو كافرٌ"(6).
فقال رحمه الله: "فَهَؤُلَاءِ خَمْسُ مِائَةٍ وَخَمْسُونَ نَفْسًا أَوْ أَكْثَرُ مِنَ التَّابِعِينَ، وَأَتْبَاعِ التَّابِعِينَ، وَالْأَئِمَّةِ المرْضيِّينَ، سِوَى الصَّحَابَةِ الْخَيِّرِينَ، عَلَى اخْتِلَافِ الْأَعْصَارِ وَمُضِيِّ، السِّنِينَ وَالْأَعْوَامِ. وَفِيهِمْ نَحْوٌ مِنْ مِائَةٍ--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (329).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (334).
(3) انظر: قسم التحقيق رقم (363).
(4) انظر: قسم التحقيق رقم (359).
(5) انظر: قسم التحقيق رقم (360).
(6) انظر: كتاب العقيدة السَّلفية للجديع (ص 146).

إِمَامٍ مِمَّن أَخَذَ النَّاسُ بِقَوْلِهِمْ وَتَدَيَّنُوا بِمَذَاهِبِهِمْ، وَلَوِ اشْتَغَلْتُ بِنَقْلِ قَوْلِ الْمُحَدِّثِينَ لَبَلَغَتْ أَسْمَاؤهُمْ أُلُوفًا كَثِيرَةً"(1).
* ومن اعتقاد السَّلف أيضًا أنَّ القرآن كلام الله تعالى منه خرج وبدأ، وتكلَّم به بحروفه ومعانيه، فأسمعه جبريل عليه السلام، ونزلى به جبريل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو هذا اللسان العربي المبين، النَّازل بلغة قريش(2).
والتنصيص هذه العقيدة مأثور عن جماعة من أئمة السَّلف، منهم:
1 - سفيان الثوري ..
قال: "القرآنُ كلامُ الله غيرُ مَخلوقٍ، منه بَدَأ وإليه يعودُ، مَنْ قال غيرَ هذا فهو كُفْرٌ".
2 - الإِمام أحمدُ بن حنبل ..
قال: "لقيتُ الرِّجالَ، والعُلَماءَ، والفُقَهاءَ بمكَّةَ، والمَدينةِ، والكُوفةِ، والبَصْرةِ، والشامِ، والثُّغورِ، وخُراسانَ، فرأيتُهم على السُّنَّة والجَماعَة، وسألتُ عنها - يعني هذه اللفظة - الفُقَهاءَ؟ فكلٌّ يقولُ: القرآنُ كلامُ الله غيرُ مَخْلوق، منه بدَأ، وإلية يعودُ"(3).
3 - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
قال: "وأنَّ القران كلام الله بجميع جهاته منزَّل غير مخلوق ولا حرف منه مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، قال عبد الله بن المبارك: "من كفر بحرف من القرآن فقد كفر، ومن قال: لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر"(4).
وقد أطال الإمام ابن المحب رحمه الله في ذكر الأدلة من السُّنَّة على اثبات هذه الصِّفة، في باب (ما ورد في الأصْواتِ والحُروف)، ونقل في هذا الباب كثيرًا من الأحاديث التي ذكرها ابن مندة في كتابه "الرَّد على من يقول آلم حرف" حتى يكاد أن يقال أنَّه نقل جميع مروياته في هذا الكتاب.--------------------------------------------
(1) اللالكائي "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة" (2/ 344).
(2) للاستزادة: انظر: العقيدة السَّلفية في كلام رب البرية لعبد الله الجديع (ص 193).
(3) للاستزادة: انظر: العقيدة السَّلفية في كلام رب البرية لعبد الله الجديع (ص 193).
(4) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4/ 182).

ثم ختم ابن المحب رحمه الله هذا الباب بذكر أقوال علماء أهل السُّنَّة والجماعة في صفة الكلام، فذكر قول شميخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقول الإمام أحمد، وسؤال أبي بكر المروذي للإمام أحمد، وجزء من قصيدة أبي الحسن الكُرجي(1) التي نظمها على مذهب أهل السُّنَّة والحديث.
وهذه الأقوال هي خلاصة مذهب أهل السُّنَّة والجماعة في اثبات صفة الكلام، فقد قال: "وبالجُملة: فلا رَيْبَ أنَّه قَد ثَبَتَ بالكِتَاب والسُّنَّة وإجماع السَّلف: أنَ اللهَ تكلَّم بالقُرآن بِحروفِه ومَعَانيه، بصَوتِ نَفْسه، ونادى موسَى بصوتِ نَفسِه، وأنَّ صوتَ الرَّبّ لا يماثِل أصوات العِباد، كما أنَّ علمَه لا يماثِل علمَهُم، وقدرته لا تماثل قُدْرَتَهم، وأنَّه بائنٌ عن مخلوقاتِه بذاتِه وصفَاتِه، وقد نصر على ذلك أَئمَّة الإِسْلام أحمد ومَنْ قبله مِن الأَئمَّة، فالصَّوت المسْمُوع من العَبد صوتُ القَارئ، والكلامُ كلامُ البارِئ"(2).
وقال أيضًا: "وَجُمْهُور الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ كَلَامُ اللهِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ اللهُ بِهِ بِحَرْفِ وَصوْتٍ، فَقَالُوا: إنَّ الْحُرُوفَ وَالْأَصوَاتَ قَدِيمَةُ الْأَعْيَانِ أَوْ الْحُرُوفُ بِلَا أَصْوَاتٍ، وَإِنَّ الْبَاءَ وَالسِّينَ وَالْمِيمَ مَعَ تَعَاقُبِهَا فِي ذَاتِهَا فَهِيَ أَزَلِيَّةُ الْأَعْيَانِ لَمْ تَزَلْ وَلَا تَزَالُ"(3).

*‌‌ صفة المَحَبَّة:
صفةٌ فعليَّةٌ اختيارية، ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة.
وقد بوَّب ابن المحب رحمه الله لهذه الصِّفة: (باب قول الله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54]. وأطال في اثبات هذه الصِّفة فجمع فيها الأدلة من الكتاب والسُّنَّة حتى جاوزت (50) دليلًا.
ومن هذه الأدلة: قول الله تعالى: {يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)} [البقرة: 222]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)} [التوبة: 108]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)} [آل عمران: 146]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)} [المائدة: 93]، {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} [البقرة: 195].--------------------------------------------
(1) محمد بن عبد الملك بن محمد الكرجي، أبو الحسن، من علماء السَّلف، ستأتي ترجمته في قسم التحقيق بعد حديث رقم (672).
(2) سيأتي في قسم التحقيق بعد حديث رقم (670).
(3) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (5/ 556).

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ": يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ"(1).
وقوله صلى الله عليه وسلم إنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا قال لجِبْرِيلَ: إِنِّي أُحبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فيقُول جِبْرِيلُ لأهل السَّمَاءِ: إِنَّ ربكم يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، قال: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ويُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ في الْأَرْضِ، وَإِذَا أَبْغَضَ فمثلُ ذَلك"(2). وغيرها من الأدلة.
قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": "فإن الكتاب والسُّنَّة وإجماع المسلمين: أثبتت محبة الله لعباده المؤمنين، ومحبتهم له، كقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165] وقوله {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54].
ثم قال: وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام" ا. هـ(3).--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (268).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (269).
(3) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (2/ 354).

‌‌المطلب الثَّالث: مسائل متفرقة:
*‌‌ مسألة الأطيط:
معنى الَأطِيطُ: نَقِيضُ صَوْتِ المَحامِل والرِّحال. إِذا ثَقُلَ عَلَيهَا الرُّكبان، وأَطَّ الرَّحْلُ والنِّسْعُ يَئِطُّ أَطًّا وأَطِيطًا: صَوَّتَ، وَكَذَلِكَ كلُّ شَيْءٍ أَشبه صَوْتَ الرَحْلِ الْجَدِيدِ(1).
قال الذَّهبي في "العلو": "الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرَّحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت"(2).
وقال أيضًا: "وليس للأطيط مدخل في الصِّفات أبدًا، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد، وكتفطر السماء يوم القيامة ونحو ذلك". ا. هـ(3).

*‌‌ مسألة وجود الجنَّة والنَّار:
من الأدلة على خلقهما ووجودهما أنَّ الله تعالى قال: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)} [آل عمران: 133] وقوله تعالى عن النار: {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)} [آل عمران: 131].
قال الطَّحاوي في "عقيدته": "والجنَّة والنَّار مخلوقتان، لا تفْنَيان أبدًا ولا تَبيدان، فإنَّ الله تعالى خلق الجنَّة والنَّار قبل الخلق، وخلق لهما أهلًا، فمن شاء منهم إلى الجنَّة فضلًا منه، ومن شاء منهم إلى النَّار عدلًا منه، وكل يعمل لما قد فُرغ له، وصائر إلى ما خُلِق له، والخير والشر مُقدَّران على العباد"(4).
قال ابن أبي العز الحنفي: "اتفق أهل السُّنَّة على أنَّ الجنَّة والنَّار مخلوقتان موجودتان الآن، ولم يزل على ذلك أهل السُّنَّة، حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية، فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما الله يوم--------------------------------------------
(1) ابن منظور في "لسان العرب" (7/ 256).
(2) الذهبي في "العلو" (ص 45).
(3) الذهبي في "العلو" (ص 107).
(4) الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" (ص 614).

القيامة!! وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا!! وقاسوه على خلقه في أفعالهم، فهم مشبِّهة في الأفعال، ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع ذلك معطِّلة! وقالوا: خَفق الجنَّة قبل الجزاء عبث! لأنها تصير معطلة مُددًا متطاولة!! فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرَّفوا النُّصوص عن مواضعها، وضلَّلوا وبدَّعوا من خالف شريعتَهم"(1).

*‌‌ مسألة الكرسي والعرش:
ذكر ابن المحب رحمه الله الأقوال الواردة في تفسير قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [سورة البقرة: 255]، منها: تفسير ابن عباس: "الكرسي: مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا يُقَدَّرُ قَدْرَ عَرْشِهِ"(2). قال عبد الرزاق: "الكُرسي موضِعُ القَدَمين، ولا يقدر قَدْرَه أحد"(3). قول سعيد بن جبير: "الكُرْسِي موضِع القَدَمَين"(4).
ونقل قول يحيى بن معين أنَّه قال: شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعًا فقال: "يا أبا سفيان هذه الأحاديث - يعني مثل: "الكُرسي موضع القدمين، ونحو هذا -؟ فقالى وكيع: "أدْرَكنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومُسعرًا يحدِّثون بهذه الأحاديث ولا يفسِّرون شيئًا" ا. هـ(5).
وقد أجمع علماء السَّلف على وجود العرش، وثبوت الكرسي. وقد نقل هذا الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال: "العرش موجود بالكتاب والسُّنَّة وإجماع سلف الأمَّة وأئمتها، وكذلك الكرسي ثابت بالكتاب والسُّنَّة وإجماع جمهور السَّلف"(6).
وقال الطحاوي رحمه الله في "عقيدته": الكرسي والعرش حقٌّ"(7).--------------------------------------------
(1) الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" (ص 614 - 615).
(2) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (55).
(3) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (56).
(4) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (57).
(5) سيأتي تخريجه في قسم التحقيق رقم (58).
(6) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/ 584).
(7) الطحاوي في "العقيدة الطحاوية" (ص 364).

المبحث الرابع
مَنْهَج التّحْقيق

‌‌المبحث الرابع مَنْهَج التّحْقيق
كان عمل الباحثة في هذا التحقيق، هو منهج النسخة الأم؛ وذلك لأن هذا المخطوط هو بخط المؤلف، ولا يوجد للكتاب - بعد البحث والتنقيب - أي نسخة أخرى، وكان منهج التحقيق كالتالي:
1 - المحاولة بكل ما في الإمكان لإخراج النِّصوص على الصورة الصحيحة التي كتبها المؤلف. وذلك بالمقابلة بين النسخة الموجودة والرجوع إلى أصول النصوص المذكورة في الكتاب، ومقابلتها بأصولها التي أخذت منها، فالمصنف غالبًا ما يذكر مصدر المعلومة التي أوردها، ففي حال وجود المصدر أرجع إليه وأقابله بالمخطوط.
ومن الاجتهاد في قراءة النصوص المحاولة في الرجوع إلى المصادر الأخرى من الكتب المعنية بالموضوع، فمثلًا في الاستنباطات اللغوية رجعت إلى كتب اللغة، وفي أسماء الرجال رجعت إلى كتب التراجم، وفي الأحاديث إلى كتب الحديث، وهكذا إلى أن تمّ قراءة النص.
2 - تقويم النص المخطوط، بما في الأصول المقتبس منها النص وجعل التصويب بين معكوفتين، مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية.
3 - استخدام قواعد الإملاء والعلامات البيانية المستعملة للكتابات في العصر - الحاضر - كما أني اصطلحت لنفسي. على البعضر منها فأضع الآيات القرآنية بين قوسين مزهرين {}، والأحاديت النبوية والآثار بين قوسين مزدوجين " ".
4 - تصحيح الأخطاء القرآنية التي قلّ ما ترد والإشارة إلى ذلك في الهامش.
5 - الإشارة إلى بداية كل صفحة من المخطوط، وذلك بوضع خط مائل (/) قبل الكلمة الأولى من أولى كل صفحة، وكتابة رقم اللوحة والوجه في محاذاتها في الهامش بهذا الشكل (227/ ب)، فالرقم يشير إلى رقم اللوحة، والحرف يشير إلى أحد وجهي اللوحة. والمقصود منه تسهيل الرجوع إلى الأصل لمن أراد الرجوع إليها.
6 - ترقيم الأبواب والفصول ترقيمًا تسلسليًا.
7 - ترقيم الأحاديث والآثار بأرقام تسلسلية أيضًا.

8 - كتابة الآيات القرآنية الواردة في النص بالرسم العثماني، وفق المصحف المضبوط على رواية حفص عن عاصم، إلا في الموضع التي أورد المصنف فيه قراءة أخرى فإني ضبطته على تلك القراءة - وقد ورد في قوله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12]- مع عزو الايات القرآنية إلى مواضعها من القرآن الكريم بذكر اسم السورة ورقم الآية، وجعل العزو في المتن بين معكوفتين [].
9 - تخريج الأحاديث والآثار الواردة في النَّص، من كتب السُّنَّة المختلفة .. وسأفصِّل فيها كما سيأتي.
10 - توثيق النُّقولات التي أوردها المصنّف من الكتب التي عزى إليها - إن كانت مطبوعة -.
11 - صياغة عناوين جانبية للنص، في الهامش الأيسر من النَّص المحقق، مع مراعاة الإيجاز فيها.
12 - ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في النَّص. وسيأتي تفصيلها.
13 - بيان الغريب من ألفاظ الحديث، وذلك بالرجوع إلى "النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير" غالبًا، وإلى "لسان العرب لابن منظور" فإن لم أجد رجعت إلى غيرها وهو النادر.
14 - التَّعريف بالبلدان والأماكن - سوى المشهورة منها - مع العزو إلى المراجع القديمة والحديثة.
15 - التَّعليق على بعض المواضع العقدية، واستخراج بعض الفوائد العقدية من الأحاديث الصَّحيحة الواردة في النَّص.
16 - تذييل الكتاب بوضع فهارس تخدم البحث.

*‌‌ عملي في التراجم:
1. ترجمت للأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في متن الكتاب.
2. ضبطت الأسماء والأنساب التي تحتاج إلى ذلك.
3. اقتصرت في الحكم على الرِّجال على ما في "التقريب" إلا إذا لم أجده فيه فإني أنقل عن غيره مقدمةً أقوال الخطيب والذهبي وابن حجر، مع مراعاة الإيجاز في تراجمهم والاعتناء بذكر وفياتهم.
4. قد أبقيت على الرّموز التي استعملها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه التَّقريب، وقد بين مراده منها في بداية كتابه.
5 - إذا تكرر اسم العلم مرة أخرى أحيل إلى الموضع الأول مع توضيح الاسم إن كان مبهمًا، وأحيانًا أشير لاسم الرَّاوي في تخريج الحديث خشية الإطالة.

*‌‌ عملي في تخريج الأحاديث النبوية والآثار ما يلي:
أولًا: قمت بترقيمها متسلسلة.
ثانيًا: قمت بتخريج الأحاديث النبوية والآثار الموقوفة والمقطوعة من الكتب التي عزى إليها المصنف أولًا، وغالبًا أعقبها بغيرها من الكتب التي خرّجته:
أ. إذا كان الحديث في الصَّحيحين أوفي أحدهما فإني أكتفي بالعزو إليهما - أحيانًا -، مع ذكر اسم الكتاب والباب ورقم الحديث.
ب. إذا لم يكن الحديث في الصَّحيحين فإني أخرج الحديث من كتب الحديث المشهورة، بذكر رقم الحديث فقط.
ثالثًا: إذا تعذّر عليّ تخريجه من الكتاب المعزو إليه - لفقده أو فقد جزء منه أو لعدم وجوده فيه - خرَّجته من غيره، إلا إذا لم أقف عليه وهو قليل.
رابعًا: إذا كان الحديث في غير الصحيحين فإني أبحث عن أحكام العلماء الذين حكموا على هذا الحديث وأذكرها عقب الحديث.
خامسًا: اكتفيت في الحكم على الحديث بنقل أحكام العلماء الذين حكموا عليه - غالبًا -.
سادسًا: قصدت جمع طرق الحديث أو الأثر عند ذكر المصنِّف لعدد من رواة الحديث، أو اكتفائه بذكر اسم الراوي من الصحابة.

*‌‌ الرموز المستعملة في الرسالة:
التقريب: تقريب التهذيب لابن حجر، السير: سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي، النهاية: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، الحلية: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم، الكبرى: للسنن الكبرى سواء كانت للنسائي أو للبيهقي، الكبير: المعجم الكبير للطبراني، والأوسط لمعجمه الأوسط، والصغير لمعجمه الصغير، والصحيحة: سلسلة الأحاديث الصمحيحة للألباني، والضعيفة: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني، الكامل: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي.

إذا أطلقت الرِّواية للبخاري فهي في كتابه "الصحيح"، وابن ماجة وأبي داود فهي في "السنن"، وللإمام أحمد والبزار والطيالسي فهي "المسند"، وابن خزيمة وابن حبان فهي في "الصحيح"، والحاكم: فهي في "المستدرك على الصحيحين". وهكذا.

صورة غلاف مخطوط كتاب "صفات رب العالمين" لمحمد بن عبد الله بن المحب الصامت رحمه الله

صورة اللوح رقم (223) وهي بداية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت.

صورة اللوح رقم (304) وهي نهاية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب.

صورة اللوح رقم (469) وهي آخر لوحة من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت.

‌‌1 - باب ما ذكر في السَّاعد والذِّراع والرَّاحة والكَنَف والبَاع والصَّدر.
1 - عن أبي الأحوص(1)، عن أبيه(2) قال: أتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأنا قَشِفُ الهيئة(3) قال: "هَلْ لَكَ مِنْ مالٍ؟ " قلت: نعم، قال: "مِنْ أيِّ المَال؟ " قلت: من كلٍّ من الإبِل والخيلِ والرَّقيقِ والغَنَم، قال: "فإذا أَتَاك الله مَالًا فلْيُرَ عَلَيك"، قال: وقال رسول الله: "هَلْ تُنْتَجُ إِبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا فتعْمَدَ إِلَى الْمُوسَى فَتَقْطَعَ آذَانَهَا وَتَقُولَ: هِيَ بُحُر(4) وَتَشقّها أَوْ تَشُقَّ جُلودَهَا وَتَقُولَ: هِيَ صُرُمٌ(5)، فَتُحَرِّمَهَا عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِكَ؟ "، قال: قلتُ: نعم، قال: "فَكُلُّ مَا آتَاكَ اللهُ لَكَ حَلٌّ، وَسَاعِدُ اللِّهِ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللهِ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ".
هذا حديث صحيح الإسناد، رواه الإمامان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه في مسنديهما(6)،--------------------------------------------
(1) عوف بن مالك بن نَضلة الجُشَمي أبو الأحوص الكوفي، ثقة بخ م 4. التقريب (رقم الترجمة 5218).
(2) مالك بن نضلة ويقال: ابن عوف بن نضلة الجشمي، صحابي قليل الحديث عخ 4. التقريب (رقم الترجمة 6453).
(3) معنى (قَشِف الهيئة): قال ابن منظور في "لسان العرب": القَشَفُ: قَذَر الجِلد، قَشِفَ يَقْشَفُ قَشَفًا وتقشَّفَ: لم يتعهد الغَسْل والنَّظافة، فهو قَشِف. وَرَجُلٌ مُتَقَشِّف: تَارِكُ النَّظَافَةِ والتَّرَفُّه. وَفي الْحَدِيثِ: "رأَى رَجُلًا قَشِفَ الْهَيئَةِ". أَي تَارِكًا لِلْغَسْلِ والتنْظِيف. انظر: (9/ 282).
(4) معنى (بُحُر): قال ابن منظور في "لسان العرب": جمع البحيرة، وقال الفرّاء: البحيرة هي ابنة السَّائبة، وقال الجوهري: وحكمها حكم أمها، وحكى الأزهري عن ابن عرفة: البَحيرة النَّاقَةُ إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أَبطن وَالخْامِسُ ذَكَرٌ نَحَرُوهُ فأَكله الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وإِن كَانَ الخامِسُ أُنثى بَحَروا أُذنها أَي شَقُّوهَا فَكَانَت حَرَامًا عَلَى النِّسَاءِ لحمُهَا وَلَبَنُهَا وَرُكُوبها، فإِذا مَاتَتْ حَلِّتْ لِلنِّسَاءِ؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "اقتقطعُ آذانَها فتقُولُ بُحُرٌ" ا. هـ. (4/ 43).
(5) معنى (صُرُم): قال ابن الأثير في "النهاية": هي جمع صرِيم، وَهُوَ الَّذِي صرِمَتْ أُذُنُهُ: أَيْ قُطِعَت. والصَّرْمُ: القَطْع. (3/ 26).
(6) روايات الحديث عن أبي الأحوص رضي الله عنه:
الأول: طرق أبي إسحاق (عمرو بن عبد الله السبيعي):
أ/ رواية شعبة: أخرجه الإمام أحمد (15888)، والطبري في "تفسيره" (12826) كلاهما من طريق محمد بن جعفر.
وأخرجه أحمد (15891) من طريق عفان. وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (742) من طريق روح بن عبادة. وله في "شعب الإيمان" (7719)، والحاكم في "المستدرك" (7364)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3041)، ثلاثتهم من طريق وهب بن جرير. وأخرجه الأزهري في "تهذيب اللغة" (12/ 127) من طريق غندر. جميعهم عن شعبة به.
5/ رواية أبو داود الطيالسي: أخرجها في "المسند" (1399) ومن طريقه: الطبراني في "الكبير" (19) رقم (608)، وإبن حبان في "الصحيح" (5615)، والحاكم في "المستدرك" (65)، وابن مندة في "الرد على الجهمية" (55). بطرق عنه. ولم أقف على روايتي إسحاق بن راهوية ولعله في الجزء المفقود، ولا رواية خشيش ولعلها في كتاب الاستقامة وهو مفقود.=

وخُشيشٌ(1).
2 - وقال سعيد بن يحيى الأموي(2): حدثني عبد الله(3)، عن زياد(4)، ثنا ليث(5)، عن عثمان(6)، عن عمّه(7)، عن جده مالك بن نضلة التميمي قال: "قَدِمْتُ مَكّةَ معتمرًا". فذكر الحديث وإتيانة للنَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وأنّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "فساعِد الله أشدّ، وموسَاه أَحَد"(8).(9)--------------------------------------------
ب/ رواية المسعودي: أخرجها الطبراني "الكبير" (ج 19) رقم (614) وَ (617) وَ (619) وَ (621) بطرق مختلفة عنه.
الحكم على الإسناد: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي (4/ 201)، وقال ابن كثير في "تفسيره" (2/ 550) للآية (59) من سورة يونس: بعد سوقه للحديث بعدة أسانيد من ضمنها إسناد الإمام أحمد- "هذا حديث جيد قويّ الإسناد"، وصححه الشيخ الألباني في "التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان" (8/ 166).
الثاني: طرق أبي الزعراء (عمرو بن عمرو): عن سفيان بن عيينة: أخرجه الإمام أحمد (17228) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (9) برقم (622)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1261)، والحميدي في "مسنده" مطولًا (907)، وابن زيدان في "مسنده" (36)، والبغوي في "معجم الصحابة" (2059)، والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 1752).
الثالث: عبد الملك بن عمير: رواه الطبراني في "الصغير" (489)، وله في "الأوسط" (3653)، وله في "الكبير" (19/ 283) رقم (623)، وأحمد (15892)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3038)، وإبن حبان (5417)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1100). وسيأتي في حديث رقم (515).
(1) خُشيش بن أصرم بن الأسود، أبو عاصم النسائي، ثقة حافظ، دس. التقريب (رقم الترجمة 1715).
(2) سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد الأموي، أبو عثمان البغدادي، ثقة ربما أخطأخ م د ت س. التقريب (رقم الترجمة 2451).
(3) عبد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي القرشي. ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 14).
(4) زياد بن خيثية الجعفي الكوفي، ثقة م 4. التقريب (رقم الترجمة 2070).
(5) الليث بن أبي سليم بن زُنيم، صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك خت م 4. التقريب (رقم الترجمة 5685).
(6) لم أجد ترجمة لابن أخي عوف باسم عثمان، وإنما باسم عمرو، وهو: عيرو بن عمرو، أو ابن عامر بن مالك بن نضلة الجشيي أبو الزعراء ثقة عخ د س ق. التقريب (رقم الترجمة 5082).
(7) هو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي [سبقت ترجمته في الحديث السابق].
(8) كتاب المغازي في حكم المفقود.
(9) مسألة إثبات الساعد سبق بيانها في قسم الدراسة (ص 65).

3 - قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزار(1): حدثنا إبراهيم بن سعيد(2)، ثنا ريحان(3)، عن عبّاد(4)، عن ما ذكر في أيوب(5)، عن أبي قلابة(6)، عن أبي أسماء(7)، عن ثوبان(8) قال: وسئل رسول الله فقال: "ضِرْسُ الْكَافِرِ الذِّراع مِثْلُ أُحُدٍ وغِلْظ جِلْده أرْبَعون ذِرَاعًا بذارع الْجَبَّارِ"(9).
قال: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أيوب إلا عبِّاد بن منصور، ولا عن عبّاد إلا ريحان بن سعيد، وقد حدَّث أهل العلم عن ريحان(10) مثل: على بن المديني(11)، وابن عرعرة(12)، وإبراهيم بن سعيد(13) وغيرهم"(14).
قال النّسائي: "عبّاد بن منصور البصري ضعيف، وقد كان أيضا تغيّر"(15).--------------------------------------------
(1) أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري، أبو بكر البزار، الحافظ الكبير، صاحب (المسند) الكبير، وقد ارتحل في الشيخوخة ناشرًا لحديثه، قال عنه الدارقطني: ثقة، يخطئ ويتَّكل على حفظه، جرَّحه النّسائي، مات سنة (292 هـ). انظر: السير للذهبي (13/ 554 رقم الترجمة 281).
(2) إبراهيم بن سعيد الجوهري، أبو إسحاق الطبري، نزيل بغداد، ثقة حافظ تُكُلِّم فيه بلا حجة م 4. التقريب (رقم الترجمة 179).
(3) ريحان بن سعيد بن المثنى السامي الناجي، أبو عصمة البصري، صدوق ربما أخطأ، د س. التقريب (رقم الترجمة 1974).
(4) عباد بن منصور الناجي أبو سلمة البصري، صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس، وتغير بأخره. خت 4. التقريب (رقم الترجمة 3142).
(5) أيوب بن أبي تميمة كيسان السَختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد. ع. التقريب (رقم الترجمة 605).
(6) عبد الله بن زيد بن عمرو، أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال. ع. التقريب (رقم الترجمة 3333).
(7) عمرو بن مرثد أبو أسماء الرحبي، الدمشقي، ويقاد: اسمه عبد الله، ثقة يخ م 4. التقريب (رقم الترجمة 5109).
(8) ثوبان الهاشمي مولى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه. بخ م 4. التقريب (رقم الترجمة 858).
(9) أخرجه البزار في "مسنده" (4189) كما أورده المصنف عنه.
الحكم على الحديث: قال الشيخ الألباني في "الصحيحة": أخرجه البزار في "مسنده" ورجاله ثقات غير عباد، فهو ضعيف لسوء حفظه وتدليسه. (3/ 94 - 96) رقم (1105).
(10) أقوال العلماء في ريحان: قال عبد الله بن أحمد، عن يحيى بن معين: ما أرى به بأسًا، وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه فكأنه لم يرضة، وقال النّسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 517)، والثقات لابن حبان (8/ 245)، سؤالات الآجري (1/ 235)، تهذيب الكمال (رقم الترجمة 1943).
(11) علي بن عبد الله بن جعفر السعدي، ابن الديني، ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله. خ ت س فق. التقريب (رقم الترجمة 4760).
(12) إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي البصري، نزيل بغداد، ثقة حافظ. م س. التقريب (رقم الترجمة 238).
(13) إبراهيم بن سعيد الجوهري، أبو إسحاق الطبري، نزيل بغداد، ثقة حافظ تُكلّم فيه بلا حجة. م 4. التقريب (رقم الترجمة 179).
(14) ذكره البزار في "المسند" عقب حديث (4189).
(15) النّسائي في "الضعفاء والمتروكين" ت: عمود إبراهيم زايد (ص 74 رقم الترجمة 414).