📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وقال آخرون: وهو مقبوض، قول مالك؛ لأن القبض إنما يكون على مالك الرهن، فإذا كان مقبوضاً على مالكه فسواء كان على يدي المرتهن أو على يد عدل(1).
قال الله عز وجل: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}(2) إلى قوله عز وجل: {مَا اكْتَسَبَتْ}(3) قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به(4). وقال عليه السلام: تجاوز الله عز وجل لأمتي عن ثلاث عن: الخطأ والنسيان والكره(5). ولما نزلت هذه الآية وقد كانت نزلت على من قبلنا من الأمم فأبوها فألزموها، وهو قوله عز وجل: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}(6)--------------------------------------------
(1) وهذا يروى عن: عطاء، وطاوس، وعمرو بن دينار، وهو قول جمهور أهل العلم: مالك، والثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأبي ثور، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، حيث ذهبوا إلى أن قبض العدل قبض.
الأم: 3/ 141، أحكام القرآن للجصاص: 1/ 716، الإشراف للقاضي عبد الوهاب: 2/ 580، المغني: 6/ 470، تفسير القرطبي: 3/ 410.
(2) [سورة البقرة: الآية 284]
(3) [سورة البقرة: الآية 286]
(4) رواه البخاري في صحيحه: 5/ 2020 كتاب الطلاق باب الطلاق في الإغلاق والكره، و 6/ 2454 الأيمان والنذور باب إذا حنث ناسياً في الأيمان، ومسلم في صحيحه: 1/ 116 كتاب الإيمان حديث: 201، 202.
(5) روى ابن ماجة في سننه: 1/ 378 باب طلاق المكره والناسي من أبواب الطلاق عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ورواه أيضاً: ابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 579، وابن حبان في صحيحه: 16/ 202، والدارقطني في سننه: 4/ 171 النذور حديث: 33، والحاكم في المستدرك: 2/ 216 كتاب الطلاق، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(6) [سورة البقرة: الآية 284]
* لوحة: 70/أ.

*فلما نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم جزع أصحابه منها كجزع من تقدمهم، فاستكانوا لها مِنّة من الله عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير، فأنزل الله تبارك وتعالى: … {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}(1)، ثم أنزل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}(2) يريد ما عملت دون ما حدثت به أنفسها، ثم أمرهم فقال قولوا: … {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}(3)(4). فالإصر هو: ما أتته الأمم وهو الخطأ والنسيان، وما أراده الإنسان بقلبه ولم يفعله، فألزموه(5)، فقال الله عز وجل لما دعا نبينا صلى الله عليه وسلم: قد فعلت(6). ورفع الإصر عنا، وذلك من نعم الله التي لا يؤدى شكرها، والحمد لله كما هو أهله.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 285]
(2) [سورة البقرة: الآية 286]
(3) [سورة البقرة: الآية 286]
(4) رواه مسلم في صحيحه: 1/ 115 كتاب الإيمان حديث: 199.
(5) الإصر هو: العهد، والخطأ والنسيان من أسباب تضيع هذه العهود والمواثيق وعدم القيام بها.
[تفسير الطبري: 3/ 156، أحكام القرآن للجصاص: 1/ 735].
(6) رواه مسلم في صحيحه: 1/ 116 كتاب الإيمان حديث: 200.

وأما قوله عز وجل: {فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}(1) فإنه النصر بالحرب، والنصر بالحجة، وقد فعل الله تعالى ذلك وله الحمد.
آخر سورة البقرة والحمد لله رب العالمين.--------------------------------------------
(1) [سورة البقرة: الآية 286]

‌‌سورة آل عمران
قال الله تبارك وتعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} إلى قوله عز وجل: {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}(1) *
أخبرنا(2) أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري القاضي البصري قراءة عليه في منزله بمصر عام إحدى(3) وأربعين وثلاثمائة. قالت عائشة رضي الله عنها تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية إلى قوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}(4) فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم. وقال أيوب السختياني: ولا أعلم أحداً من أصحاب الأهواء يخاصم إلا بالمتشابه(5). روى ذلك عن عائشة رضي الله عنها عبدالله بن أبي مليكة(6)(7)،--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 7]
* لوحة: 70/ب.
(2) القائل: أبو بكر الأدفوي، كما ورد في سماعه لأول الكتاب.
(3) كذا في الأصل، والصواب: سنة إحدى وأربعين، أو عام واحد وأربعين.
(4) [سورة آل عمران: الآية 7]
(5) ذكر هذا القول عن أيوب: البيهقي في دلائل النبوة: 6/ 546.
(6) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة التيمي، أبو بكر مؤذن ابن الزبير وقاضيه، سمع عائشة، وابن عباس، وعنه: أيوب، والليث، ثقة فقيه، مات سنة 118 هـ. [الكاشف: 1/ 571، والتقريب: 524].
(7) رواه من هذا الطريق: ابن ماجة في سننه: 1/ 11 باب اجتناب البدع والجدل من المقدمة، وأحمد في مسنده: 6/ 48، وعبد الرزاق في تفسيره: 1/ 116، وسعيد بن منصور في سننه: 3/ 1032، وابن جرير في تفسيره: 3/ 178، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: 6/ 335، والبيهقي في دلائل النبوة: 6/ 546 من طريق القاضي إسماعيل ..

ومن طرق كثيرة(1).
وروى حماد بن زيد(2) عن أبي غالب(3) قال: كنت بالشام فبعث المهلب(4) سبعين رأساً من الخوارج، فنصبوا على درج(5)--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه: 4/ 1655 التفسير سورة آل عمران من طريق ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة، وكذلك رواه مسلم في صحيحه: 4/ 2053 كتاب العلم حديث: 1.
وانظر المراجع السابقة في تخريج حديث عائشة، وقد ذكر ابن كثير في تفسيره: 1/ 345 معظم هذه الطرق.
(2) حماد بن زيد بن درهم ثقة ثبت فقيه، تقدم.
(3) أبو غالب البصري ويقال: الأصبهاني، اختلف في اسمه فقيل: حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع، صاحب أبي أمامة، روى عنه، وعن: أنس بن مالك، وأم الدرداء، وعنه: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، صدوق يخطئ. … [تهذيب الكمال: 34/ 170، والتقريب: 1188].
(4) المهلب بن أبي صفرة، اسمه: ظالم بن سارق العتكي الأزدي، أبو سعيد البصري، الأمير البطل قائد الكتائب، حدث عن جمع من الصحابة، ولي الجزيرة لابن الزبير وحارب الخوارج، ويقال: إنه قتل من الأزارقة في ملحمة أربعة ألاف وثمانمائة، مات سنة 82 هـ. … [سير أعلام النبلاء: 4/ 383، التقريب: 976].
(5) قال ابن منظور: الدَّرجة: المرقاة، والدرجة واحدة الدرجات، وهي الطبقات من المراتب، والدرجة المنزلة، والجمع: دَرَج. [لسان العرب: 2/ 266].
وقال المباركفوري: على درج دمشق أي: على درج مسجد دمشق، الدرج: الطريق، وجمعه الأدراج، والدرجة: المرقاة، وجمعه الدرج، وهو المراد هنا. [تحفة الأحوذي: 8/ 351].

دمشق، ومر أبو أمامة(1)، فنزلتُ فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه، وقال: سبحان الله، ما يصنع الشيطان ببني آدم؟ كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل السماء هؤلاء - ثلاث مرات - طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، ثم التفت إلي وقال: يا أبا غالب إنك بأرض هم بها كثير فأعاذك الله منهم، قلت: رأيتك بكيت حين رأيتهم، قال: بكيت رحمة لهم، إنهم كانوا من أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلت: نعم، فقرأ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ}(2) حتى بلغ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}(3) وإن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ، فزيغَ بهم، ثم قرأ: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا}(4) إلى قوله عز من قائل: {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}(5) قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ قال: نعم، قلت: من قِبلك تقول أم * شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: إني إذا لجرئ، بل سمعته لا مرة ولا مرتين، حتى عد سبعاً، ثم قال: إن بني إسرائيل تفرفوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تزيد عليهم فرقة، كلها في النار إلا السواد الأعظم(6).--------------------------------------------
(1) صدي - بالتصغير - ابن عجلان بن الحارث، ويقال: ابن وهب، أبو أمامة الباهلي مشهور بكنيته، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن: عمر، وعثمان وغيرهم، وعنه: أبو غالب، وشهر بن حوشب، سكن حمص وبها توفي سنة 81 هـ. [الاستيعاب: 2/ 198، الإصابة: 2/ 182].
(2) [سورة آل عمران: الآية 7]
(3) [سورة آل عمران: الآية 7]
(4) [سورة آل عمران: الآية 105]
(5) [سورة آل عمران: الآية 107]
* لوحة: 71/أ.
(6) رواه من طريق حماد بن زيد عن أبي غالب: الطبراني في المعجم الكبير: 8/ 268، والبيهقي في سننه: … 8/ 188 باب الخلاف في قتال أهل البغي من كتاب قتال أهل البغي.
وقد روي من طرق أخرى عن أبي غالب، فرواه عنه: معمر، وحماد بن سلمة، وربيع بن صبيح، وحميد الخياط، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. رواه الترمذي في سننه: سورة آل عمران من أبواب التفسير، وقال: هذا حديث حسن تحفة الأحوذي: 8/ 351، وابن ماجة في سننه: 1/ 34 باب ذكر الخوارج من المقدمة، وأحمد في مسنده: 5/ 253، 256، والطيالسي في مسنده: 2/ 455، وعبد الرزاق في مصنفه: 10/ 152، والحميدي في مسنده: 2/ 404، وابن أبي شيبة في مصنفه: 7/ 553 ما ذكر في الخوارج من كتاب الجمل، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 594، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: 6/ 338، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة: 2/ 643.
وقد روي عن أبي أمامة من طرق غير طريق أبي غالب: أحمد في مسنده: 5/ 250، وعبد الله في السنة: 2/ 644، والطبراني في المعجم الكبير: 8/ 121، والحاكم في المستدرك: 2/ 163 قتال أهل البغي، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأما قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ}(1)، فهو ابتداء الكلام: … {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ}(2)، وآخر الكلام الأول: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}(3) وقال طاوس: ذُكر الخوارج عند ابن عباس رضي الله عنه فقال: يؤمنون بمحكمة ويهلكون عند متشابهه، وقرأ: (وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون آمنا به)(4). وكذلك فسرها من انتهى إلينا تفسيره(5).--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 7]
(2) [سورة آل عمران: الآية 7]
(3) [سورة آل عمران: الآية 7]
(4) رواه عبد الرزاق في تفسيره: 1/ 116، وأبو داود في المصاحف: 86، وابن جرير في تفسيره: 3/ 182، والحاكم في المستدرك: 2/ 317 التفسير سورة آل عمران وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(5) أي: أن الراسخين في العلم ابتدأ الخبر عنهم أنهم يقولون: آمنا به. روي ذلك عن: عائشة، وعبد الله بن مسعود، وأبي، وأبي نهيك الأسدي، وعمر بن عبد العزيز، ومالك. معاني القرآن للفراء: 1/ 191، تفسير الطبري: 3/ 182، 184، وتفسير ابن أبي حاتم: 2/ 599، وتفسير ابن كثير: 1/ 346. =
وما ذكره المؤلف هنا أحد القولين في هذه الآية، قال ابن جرير: واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، وهل الراسخون معطوف على اسم الله، بمعنى: إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه، أو هم مستأنف ذكرهم بمعنى الخبر عنهم أنهم يقولون: آمنا بالمتشابه، وصدقنا أن علم ذلك لا يعلمه إلا الله؟

فقال بعضهم معنى ذلك: وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفرداً بعلمه، وأما الراسخون في العلم فإنهم أبتدأ الخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بالمتشابه والمحكم، وأن جميع ذلك من عند الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم وهم مع علمهم بذلك ورسوخهم في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا. …
[جامع البيان: 3/ 182، 183].
فعلى القول الأول يكون الوقف عند قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فيكون علم التأويل منفي عن غير الله، ويكون قوله: … {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} مبتدأ و: {يَقُولُونَ} خبر عنه.
وعلى القول الثاني يكون الوقف عند قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} وروى هذا عن: ابن عباس، والربيع بن أنس، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وأكثر المتكلمين. [تفسير ابن كثير: 1/ 346 - 347، والبحر المحيط: 3/ 28].
ولعل الراجح -إن شاء الله- هو القول الأول بأن الكلام تم عند قوله: {إِلَّا اللَّهُ} ثم يبتدئ بقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ}.
قال ابن قدامة: ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله -سبحانه - منفرد بعلم تأويل المتشابه، وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} لفظاً ومعنى.
أما اللفظ: فلأنه لو أراد عطف: الراسخين لقال: (ويقولون آمنا به) بالواو.
وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل، ولو كان ذلك للراسخين معلوماً لكان مبتغيه ممدوحاً لا مذموماً.
[روضة الناظر: 1/ 280].
وقال ابن حجر: وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كان يقرأ: (وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به) فهذا يدل على أن الواو للاستئناف؛ لأن هذه الرواية وإن لم تثبت بها القراءة لكن أقل درجاتها أن تكون خبراً بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه.
[فتح الباري: 8/ 264].

وأما قوله: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}(1) فقال يحيى بن يعمر(2): هن الفرائض والحدود، والأوامر والنواهي، وهن عماد الدين كما أن عماد الباب أم الباب، وكما أن الرجل إذا كان مطاعاً يقال له: أم القوم، وكما أن مكة هي أم القرى، ومنها استخرجت القرى(3). وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه في المحكمات اللواتي هن أم الكتاب فقال: المحكمات: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ}(4) ونحوها(5).
قال الله عز وجل: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ}(6) قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث، ووافقني في ثلاث، قلت: يارسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى قال فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}(7)(8).--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 7]
(2) يحيى بن يعمر، أبو سليمان العدواني البصري، الفقيه العلامة المقرئ، قاضي مرو، حدث عن: عائشة، وأبي هريرة، وابن عباس وغيرهم، قرأ القرآن على أبي الأسود الدؤلي، وقيل: إنه أول من نقط المصاحف، مات قبل التسعين. … [سير أعلام النبلاء: 4/ 441، غاية النهاية في طبقات القراء: 2/ 381].
(3) رواه ابن جرير في تفسيره: 3/ 175، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 593، وذكره النحاس في معاني القرآن: 1/ 344، وابن عطية في المحرر: 3/ 18.
(4) [سورة الأنعام: الآية 151]
(5) رواه سعيد بن منصور في سننه: 3/ 1039، وابن جرير في تفسيره: 3/ 172، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 592، والحاكم في المستدرك: 2/ 316 التفسير سورة آل عمران.
(6) [سورة آل عمران: الآية 97]
(7) [سورة البقرة: الآية 125]
(8) رواه البخاري في صحيحه: 1/ 157 القبلة باب ما جاء في القبلة، و 4/ 1629 التفسير سورة آل عمران، ومسلم في صحيحه: 4/ 1865 كتاب فضائل الصحابة حديث: 204.

وقال المفسرون: ابن عباس(1)، وسعيد بن جبير(2)، ومجاهد(3)، وعطاء(4)، وعروة(5): الحرم كله مسجد، ومقام إبراهيم كل مقام له من المقام الذي يصلي فيه، والمقام الذي يصلي إليه، ومن مقاماته في الحج، فأمروا أن يتخذوا من * كل مقام له مصلى، وقد يكون المصلى من الصلاة(6).--------------------------------------------
(1) روى ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 226 عن ابن عباس أنه قال: مقام إبراهيم الحرم كله. وروى ابن جرير في تفسيره: 1/ 536 عن ابن عباس قال: الحج كله مقام إبراهيم.
(2) روى ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 226 عن سعيد بن جبير أنه قال: الحجر مقام إبراهيم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 1/ 142، وابن كثير في تفسيره: 1/ 169.
(3) روى سعيد بن منصور في سننه: 3/ 1069 عن مجاهد: مقام إبراهيم المسجد الحرام ومنى وعرفة والمزدلفة، ورى عبد الرزاق في تفسيره: 1/ 58، وابن جرير في تفسيره: 1/ 536 عن مجاهد قال: مقامه عرفة وجمع ومنى، وروى ابن جرير في تفسيره: 1/ 536 عنه: الحرم كله مقام إبراهيم، وعنه أيضاً أنه قال: الحج كله.
(4) روى سعيد بن منصور في سننه: 3/ 1069 عن عطاء: مقام إبراهيم المسجد الحرام ومنى وعرفة والمزدلفة. وروى ابن جرير في تفسيره: 1/ 536 عنه: الحج كله مقام إبراهيم.
(5) لم أقف عليه.
* لوحة: 71/ب.
(6) اختلف أهل العلم في المراد بقوله: {مُصَلًّى} هل هو مدعى أو مكاناً للصلاة؟ وهذا مبني على اختلافهم فيما قبله، فمن قال: المقام هو المشعائر وسائر أركان الحج، قال معناه: مدعى أي: موضعاً للدعاء، ومن خصه بأنه الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم، قال: المراد بالمصلى هنا موضعاً للصلاة.
[تفسير الطبري: 1/ 538، أحكام القرآن لابن العربي: 1/ 58].

وقوله عز وجل: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ}(1) يدل على مقام إبراهيم في كل شيء منه، من أمر الحج أو غيره مما وصفنا(2)،--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 97]
(2) رجح المؤلف هنا أن المراد بمقام إبراهيم هو شعائر الحج وسائر أركانه مستدلاً بهذه الآية، حيث وردت بصيغة الجمع في الآيات، ولكن الأقرب للصواب هو ما ذهب إليه جماهير المفسرين من أن المراد بالمقام هو الحجر وأن المصلى هو مكان الصلاة، وقد استدلوا بحديث جابر في صحيح مسلم: 2/ 887 كتاب الحج حديث: 147 … في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال جابر: ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} فجعل المقام بينه وبين البيت، وكان يقرأ في الركعتين: قل هوالله أحد، وقل ياأيها الكافرون، ثم رجع إلى الركن واستلمه.
واستدلوا أيضاً بحديث عمر المتقدم في موافقته ربه.
[تفسير الطبري: 1/ 538، أحكام القرآن لابن العربي: 1/ 58، تفسير البغوي: 1/ 146، وزاد المسير: … 1/ 141، وتفسير ابن كثير: 1/ 170].
وفي استدلال المؤلف بقوله: {فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} على أن المراد بالمقام هو سائر أمور الحج، نظر: فغاية ما في الآية ذكر أن المقام من جملة آيات واضحات في الحج، دون النص على أنها هي المقام بعينه، بل المقام منها.
قال ابن جرير: وأولى الأقوال في تاويل ذلك بالصواب قول من قال: الآيات البينات منهن مقام إبراهيم.

[جامع البيان: 4/ 11].

وكذلك هي في المصحف: {آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ}(1) وبها قرأ أهل المدينة وأهل العراق(2). وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأها: (آية بينة)(3)، ويجوز أن يكون أراد المقام نفسه، أو أراد تفسيراً(4)، إلا أن العمل على ما في المصحف.--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 97]
(2) هذه قراءة قراء الأمصار كلها. [جامع البيان: 4/ 11].
(3) روى هذه القراءة عن ابن عباس: أبو عبيد في فضائل القرآن: 296، وابن جرير في تفسيره: 4/ 10.
وهذه القراءة تروى أيضاً عن: عمر، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي بن كعب. معاني القرآن للنحاس: … 1/ 444، المحرر الوجيز: 3/ 165، البحر المحيط: 3/ 271.
(4) قال ابن جرير في تفسيره: 4/ 11: وأما الذين قرؤا ذلك (فيه آية بينة) على التوحيد فإنهم عنوا بالآية البينة: مقام إبراهيم، ثم ساق بسنده عن مجاهد قوله: أثر قدميه في المقام آية بينة.
وقال ابن عطية في تفسيره: 3/ 165 قال: ويحتمل أن يراد بالآية اسم الجنس فيقترب من معنى القراءة الأولى.

قال الله عز وجل: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}(1) المعنى والله أعلم في تفسير هذه الآية: أن ذلك كان في الجاهلية، ثم نزل في القرآن ما نزل من إقامة الحدود وغير ذلك؛ لأنهم كانوا في الجاهلية مَنْ قتلَ أو سرق أو أتى الحدود ثم دخل مكة لم يعرض له حتى يخرج منها(2)، وذلك أن الله تعالى قال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}(3) فكانت العرب يغير بعضهم على بعض، وأهل الحرم آمنون(4).--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 97]
(2) يروى هذا عن: قتادة، ومجاهد، والحسن، وعطاء. تفسير عبد الرزاق: 1/ 127، تفسير الطبري: 4/ 12، تفسير ابن أبي حاتم: 3/ 712، المحلى: 10/ 493.
(3) [سورة العنكبوت: الآية 67]
(4) هذا يروى عن: الضحاك، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد. تفسير الطبري: 21/ 4، تفسير ابن أبي حاتم: 9/ 2995، 3083.

وقد أنزل الله الحدود والأحكام على العموم بين الناس، فليس يجوز أن يترك الآن حكم الله في حرم ولا غير حرم؛ لأن الذي حرّم الحرم هو الذي حرم معاصيه أن ترتكب، وأوجب فيها من الأحكام ما أوجب. وإنما معنى: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}(1) أي: آمناً من العادة التي كانت بين القبائل(2).
قال الله تبارك وتعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}(3) فقيل: يا رسول الله أفي كل عام؟ قال: لا، ولو قلتها لوجبت، الحج مرة واحدة فمن زاد فهو متطوع(4).--------------------------------------------
(1) [سورة آل عمران: الآية 97]
(2) ما ذهب إليه المؤلف هنا من أن من أتى جناية ثم دخل الحرم فإنه يستوفى منه، هو قول مالك والشافعي سواء كان هذه الجناية في النفس أو ما دونها، وذهب جملة من أهل العلم إلى أن من أتى جناية توجب قتلاً خارج الحرم ثم لجأ إليه لم يقتص منه ما دام فيه، ولكنه لا يبايع ولا يؤاكل إلى أن يخرج من الحرم فيقتص منه، وإن كانت جنايته فيما دون النفس ثم دخل الحرم اقتص منه، وهذا قول ابن عباس، وعطاء، وعبيد بن عمير، ومجاهد، والزهري، والشعبي، وإسحاق، وأبي حنيفة وأصحابه، ومذهب أحمد إلا أن الرواية اختلفت عنه فيما دون النفس، ففي رواية يستوفى، ورواية لا يستوفى.
وقد رجح هذا القول ابن جرير، والشنقيطي.
وهذا الخلاف فيمن جنى جناية خارج الحرم ثم لجأ على الحرم، وأما الجاني في الحرم فلا خلاف بين أهل العلم أنه مأخوذ بجنايته في النفس وما دونها.
تفسير الطبري: 4/ 14، أحكام القرآن للجصاص: 2/ 33، أحكام القرآن لابن العربي: 1/ 373، المغني: … 12/ 409، تفسير القرطبي: 4/ 141، روضة الطالبين: 9/ 224، أضواء البيان: 6/ 126.
(3) [سورة آل عمران: الآية 97]
(4) سبق تخريجه ص: 237.

* لوحة: 72/أ.

وقال في بعض الروايات: ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم(1). فنهى عن* السؤال وقال: إنما هلك من كان قبلكم لكثرة سؤالهم أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا، وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم(2). ولم يختلف أهل العلم باللسان أن قوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}(3): أن الحج القصد(4). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحج مرة واحدة فإن زدت فهو تطوع(5). وقال غيرنا(6): على الناس قصدين، قصد للحج وقصد للعمرة(7). وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل عن الحج والعمرة فقال: أن تأتي بهما مؤتنفتين من دويرة أهلك(8). فكان هذا خطاباً لمن أراد التطوع بهما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب عليه القصد إلا مرة واحدة، فعلم أن العمرة أن يطوع بها كما يتطوع بالحج بعد الحجة الواجبة، كان على من دخل فيها إتمامها. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: عن العمرة أواجبة هي؟ فقال: لا، ولأن تعتمر خير لك. روى ذلك جابر(9)،--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجة: 2/ 153 فرض الحج أبواب المناسك، مسند أبي يعلى: 3/ 298، قال ابن حجر: أخرجه ابن ماجة ورجاله موثوقون. الدراية: 2/ 3. .
(2) سبق تخريجه من حديث أبي هريرة عند مسلم ص: 334.
(3) [سورة آل عمران: الآية 97]
(4) مقاييس اللغة: 232، المفردات: 106، النهاية في غريب الحديث: 1/ 340، لسان العرب: 2/ 226.
(5) سبق تخريجه ص: 237.
(6) جعل بإزاء السطر كلمة (الشافعي).
(7) قد سبق بيان استدلال الشافعي بتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم العمرة بالحج الأصغر. ص: 237.
(8) سبق تخريجه ص: 235.
(9) سبق تخريجه ص: 234 ..

وروى في الحج مثله، فقال: مرة واحدة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: وإن زدت فهو خير لك(1). فبان بذلك أن قول الله تبارك وتعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}(2) إنما هو المتطوع بهما والله تعالى أعلم بما أراد من ذلك(3).
قال الله تبارك وتعالى: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}(4).
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله فلم يحج، فلا عليه إن شاء أن يموت يهودياً أو نصرانياً، وذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}(5) إلى آخر الآية. نا أبو مسلم(6) قال: نا مسلم بن إبراهيم(7) قال: نا هلال بن عبدالله(8)--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه من طريق ابن عباس ص: 237، وأبي هريرة ص: 334، ولكن لم أقف على طريق جابر هذا، قال الترمذي بعد أن رواه من طريق علي، قال: وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة. تحفة الأحوذي: 3/ 544.
(2) [سورة البقرة: الآية 196]
(3) سبق بيان معنى هذه الآية عند تفسيرها.
(4) [سورة آل عمران: الآية 97]
(5) [سورة آل عمران: الآية 97]
(6) إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بالكجي وبالكشي، وثقه الدارقطني وغيره، أحد شيوخ المؤلف. تقدم.
(7) مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، عن: حماد بن سلمة، وهلال بن عبد الله الباهلي، وعنه: أبو مسلم الكجي، والبخاري، ثقة مأمون مكثر، مات سنة 222 هـ.
[تهذيب الكمال: 27/ 487، التقريب: 937].
(8) هلال بن عبد الله الباهلي، مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي، أبو هاشم البصري، عن: أبي إسحاق السبيعي، وعنه: عفان بن مسلم، ومسلم بن إبراهيم، قال البخاري: منكر الحديث، وقال الترمذي: مجهول، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال ابن حجر: متروك.

[ضعفاء العقيلي: 4/ 348، تهذيب الكمال: 30/ 342، التقريب: 1027].

- مولى ربيعة بن عمروبن مسلم الباهلي - قال: نا أبو إسحاق الهمداني(1) عن الحارث(2) عن * علي(3). ورواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحاج الشعث(4)--------------------------------------------
(1) في الأصل: أبو إسحاق الباهلي، وهو خطأ، والصواب ما أثبت كما سيأتي في تخريج هذا الحديث، وهو عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي ثقة مكثر عابد اختلط بآخره، تقدم.
(2) الحارث بن عبد الله الأعور، كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، تقدم.
* لوحة: 72/ب.
(3) رواه الترمذي في سننه: باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج من أبواب الحج من طريق مسلم بن إبراهيم به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال، هلال بن عبد الله مجهول، والحارث يُضعف في الحديث، تحفة الأحوذي: 3/ 541، وابن جرير في تفسيره: 4/ 11 من طريق مسلم بن إبراهيم به، وابن أبي حاتم في تفسيره: 3/ 713 من طريق هلال بن عبد الله به، والجصاص في أحكام القرآن: 2/ 39 من طريق إبراهيم بن عبدالله به، وابن حزم في المحلى: 7/ 54 من طريق القاضي إسماعيل بن إسحاق عن مسلم بن إبراهيم به.
(4) الشعث أي: الشعر ذا الشعث، أي: المغبر رأسه من عدم الغسل، والمفرق الشعر من عدم المشط.

[النهاية في غريب الحديث: 2/ 478، لسان العرب: 2/ 161].

التفل(1)، وأفضل الحج: العج والثج(2)، والسبيل الزاد والراحلة(3).--------------------------------------------
(1) التفل الذي قد ترك استعمال الطيب، من التفل وهي الريح الكريهه. [النهاية في غريب الحديث: 1/ 191].
(2) تقدم بيان معنى هاتين الكلمتين ص: 282.
(3) رواه الترمذي في سننه: باب ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحلة من أبواب الحج، وقال: هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زاداً وراحلة وجب عليه الحج، وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. تحفة الأحوذي: 3/ 542، ورواه الترمذي أيضاً في سننه: تفسير سورة آل عمران من أبواب التفسير، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، تحفة الأحوذي: 8/ 348، ورواه ابن ماجة في سننه: 2/ 156 باب ما يوجب الحج من أبواب المناسك، والشافعي في الأم: 2/ 116، وابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 417 باب متى يجب على الرجل الحج، وابن جرير في تفسيره: 3/ 16، وابن أبي حاتم في تفسيره: 3/ 713، والدارقطني في سننه: 2/ 217 كتاب الحج حديث: 10، والبيهقي في سننه: 4/ 330 باب الرجل يطيق المشي من كتاب الحج، وقال: الحديث يعرف بإبراهيم بن يزيد الخوزي وقد ضعفه أهل العلم.
قال ابن عبد البر: وهذا الحديث لو صح لكان فرض الحج في المال والبدن نصاً كما قال الشافعي ومن تابعه، ولكنه حديث انفرد به إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف. [التمهيد: 9/ 125].

وقد روي عن غير ابن عمر نحو هذا من طرق كلها ضعيفة، قال ابن حجر: ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عمر، وقال الترمذي: حسن، ، وهو من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي وقد قال فيه أحمد والنسائي: متروك الحديث، ورواه بن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف أيضاً، ورواه ابن المنذر من قول بن عباس، ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وطرقها كلها ضعيفة، وقد قال عبد الحق: إن طرقه كلها ضعيفة، وقال أبو بكر ابن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسنداً، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. [تلخيص الحبير: 2/ 221].
وهذه الطرق وإن كانت ضعيفة فبعضها يقوي بعضاً، قال الشوكاني: ولا يخفى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضاً فتصلح للاحتجاج بها، وبذلك استدل من قال: إن الاستطاعة المذكورة في القرآن هي الزاد والراحلة.
[نيل الأوطار: 4/ 341].
وقال الشنقيطي: الذي يظهر لي والله أعلم ان حديث الزاد والراحلة المذكور لا يقل عن درجة الاحتجاج.
[أضواء البيان: 5/ 89].
وبهذا الحديث أخذ جمهور أهل العلم: أن الرجل إذا ملك الراحلة والزاد شرط في وجوب الحج، وممن أخذ بذلك: عمر بن الخطاب، وابن عباس، وعبد الله بن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، والشافعي، والثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وأحمد.
[الأم: 2/ 116، أحكام القرآن للجصاص: 2/ 37، المغني: 5/ 8، تفسير القرطبي: 4/ 147].

وقال بعضهم السبيل: الصحة والقدرة إلى التوصل إلى إقامة الحج(1).
فالسبيل عندنا: الزاد والراحلة لمن يمكنه أن يبلغ بالزاد والراحلة، ولا يُقدر على البلوغ إلا بذلك، وذلك مشروط مع الصحة، ولو أن رجلاً يمكنه المشي إلى الحج وهو لا يملك راحلة ويقدر على الزاد لوجب عليه الحج؛ لأنه يستطيع إليه سبيلاً(2)؛ لأن قوله عز وجل: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}(3) مفهوم غير مشكل، وكل من قال أو روى ذكر الزاد والراحلة فإنما أراد عندي التغليظ على من ملك هذا المقدار ولم يحج؛ لأنهم ذكروا أقل الأملاك التي يبلغ بها الإنسان الحج، ألا ترى الله تبارك وتعالى قال: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}(4)(5)--------------------------------------------
(1) يروى عن: ابن الزبير، والضحاك، وعطاء، والشعبي: أن السبيل هو: الطاقة للوصول إلى الحج، وعن عكرمة: أن السبيل الصحة.
[مصنف ابن أبي شيبة: 3/ 417 الموضع السابق، تفسير الطبري: 4/ 17، تفسير ابن أبي حاتم: 3/ 714].
(2) النوادر والزيادات: 2/ 317، الإشراف للقاضي عبد الوهاب: 1/ 457، أحكام القرآن لابن العربي: … 1/ 377، تفسير القرطبي: 4/ 148.
(3) [سورة آل عمران: الآية 97]
(4) [سورة الحج: الآية 27]
(5) قال الشنقيطي: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن حديث الزاد والراحلة وإن كان صالحاً للاحتجاج لا يلزم منه أن القادر على المشي على رجليه بدون مشقة فادحة لا يلزمه الحج إن كان عاجزاً عن تحصيل الراحلة، بل يلزمه الحج، لأنه يستطيع إليه سبيلا.
فإن قيل: كيف قلتم بوجوبه على القادر على المشي على رجليه دون الراحلة مع اعترافكم بقبول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالزاد والراحلة؟ وذلك يدل على أن المشي على الرجلين ليس من السبيل المذكور في الآية.
فالجواب من وجهين: الأول: أن الظاهر المتبادر أنه صلى الله عليه وسلم فسر الآية بأغلب حالات الاستطاعة؛ لأن الغالب أن أكثر الحجاج آفاقيون قادمون من بلاد بعيدة، والغالب عجز الإنسان عن المشي على رجليه في المسافات الطويلة وعدم إمكان سفره بلا زاد ففسر صلى الله عليه وسلم الآية بالأغلب، والقاعدة المقررة في الأصول أن النص إذا كان جارياً على الأمر الغالب لا يكون له مفهوم مخالفة، وإذا كان أغلب حالات الاستطاعة الزاد والراحلة وجرى الحديث على ذلك فلا مفهوم مخالفة له، فيجب الحج على القادر على المشي على رجليه إما لعدم طول المسافة وإما لقوة ذلك الشخص على المشي. الوجه الثاني: أن الله جل وعلا سوى في كتابه بين الحاج الراكب والحاج الماشي على رجليه وقدم الماشي على الراكب وذلك في قوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [الحج: 27]. [انظر أضواء البيان: 5/ 92، 93].

ومعنى رجالاً ورجالاً واحد، هم: الرجالة(1).
قال الله عز وجل: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}(2)
قال بعض المفسرين: من كفر بالله(3)، وقال بعضهم: من كفر بالحج ولم يره واجباً(4).--------------------------------------------
(1) قرأ ابن عباس، وأبو مجلز، ومجاهد، وعكرمة، والحسن: رُجَّالاً، وقرأ: رُجَالاً - بضم الراء وتخفيف الجيم منونة - عكرمة، وابن أبي إسحاق، وأبو مجلز، والحسن، والزهري.
أما رُجَّالاً فجمع راجل، ككاتب وكُتَّاب، وعالم وعُلَاّم، وعامل وعُمَّال، وأما: رُجالاً - مضمومة الراء خفيفة - فغريب. وقرأ الكافة رِجالاً جمع راجل، كصائم وصِيام، وصاحب وصِحاب.
[المحتسب: 2/ 79، معاني القرآن للنحاس: 4/ 398، تفسير القرطبي: 12/ 39، البحر المحيط: 7/ 501].
(2) [سورة آل عمران: الآية 97]
(3) هذا يروىعن: مجاهد، والشعبي، وعكرمة. تفسير الطبري: 4/ 20، تفسير ابن أبي حاتم: 3/ 715.
(4) هذا يروى عن: ابن عباس، والضحاك، وعطاء، والحسن، ومجاهد. تفسير عبد الرزاق: 1/ 127، سنن سعيد بن منصور: 3/ 1076، تفسير الطبري: 4/ 19، تفسير ابن أبي حاتم: 3/ 715، سنن البيهقي: 4/ 324 باب إثبات فرض الحج.

وقيل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فينظروا كل رجل لم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين(1). وروي عنه أيضاً أنه قال: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه، كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة(2). وقال * ابن عباس رضي الله عنه: لو ترك الناس الحج عاماً واحداً ما نوظروا بعده(3). وقال جماعة من المفسرين - منهم الحسن وسعيد بن جبير وغيرهما - فيمن ترك الحج، هل يقال له كافر؟ قالوا: نعم(4).--------------------------------------------
(1) رواه سعيد بن أبي عروبة في المناسك: 59، وذكره ابن كثير في تفسير: 1/ 386 وعزاه إلى سعيد بن منصور، وقال السيوطي في الدر: 2/ 56: وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال: لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين.
(2) قال السيوطي في الدر: 2/ 56: وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال: لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة.
* لوحة: 73/أ.
(3) قال السيوطي في الدر: 2/ 56: وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال: لو أن الناس تركوا الحج عاماً واحدا لا يحج أحد ما نوظروا بعده.
(4) ما وقفت عليه من قول الحسن هو ما رواه ابن جرير في تفسيره: 4/ 19 أنه قال: من أنكره ولا يرى ذلك عليه حقاً فذلك كفر، وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره: 3/ 715: أنه روي عن سعيد بن جبير نحوذلك.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه: 3/ 292 في الرجل يموت ولم يحج وهو موسر، عن سعيد بن جبير أنه قال: لو كان لي جار موسر ثم مات ولم يحج لم أصل عليه.