📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وروى سعد بعضه(1)، وروى عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم? نفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث?(2) ووافقه جماعة في هذه الرواية(3).
ثم اختلفوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم: لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(4) وقال آخرون(5): ذلك منسوخ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم [3/ 1099 كتاب الجهاد].
(2) جزء من الحديث الذي تقدم تخريجه عن عبادة بن الصامت.
(3) كالحديث الذي رواه حبيب بن مسلمة رضي الله عنه ـ وفيه ـ: (شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة) أخرجه أحمد (4/ 160) وابن ماجه [2/ 146 كتاب الجهاد، باب النفل] وأبو داود [2/ 435 كتاب الجهاد، باب فيمن قال: الخمس قبل النفل] وابن حبان [11/ 165 كتاب السير، ذكر ما يستحب للإمام أن ينفل السرية] والحاكم [2/ 145 كتاب قسم الفيء] وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح، والبيهقي [6/ 313 أبواب الأنفال، باب الوجه الثاني من النفل].
(4) اشتهر هذا القول عن عمرو بن شعيب، فقد روى جابر بن أبي سلمة قال: سمعت عمرو بن شعيب، وسليمان بن موسى، يذكران النفل، فقال عمرو: لا نفل بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له سليمان بن موسى: شغلك أكل الزبيب بالطائف، حدثنا مكحول عن زياد بن جارية اللخمي عن حبيب بن مسلمة، فذكر حديث حبيب بن مسلمة المشار إليه في الحاشية قبله.
(5) نسب القول بنسخ آية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ! وَالرَّسُولِ} لجمهور أهل العلم: النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 181 والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (8/ 6).
وقد رد ابن جرير الطبري دعوى النسخ هنا، قال في جامع البيان (6/ 176): " فجعل تعالى ذكره الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، ينفل على ما يرى مما فيه صلاح المسلمين، وعلى من بعده من أئمة المسلمين أن يستنوا بسنته في ذلك، وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ؛ لاحتمالها ما ذكرت من المعنى الذي وصفت، وغير جائز أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها " وقال ابن الجوزي في نواسخ القرآن ص 165: " والعجب ممن يدعي أنها منسوخة، فإن عامة ما تضمنت أن الأنفال لله والرسول، والمعنى أنهما يحكمان فيها بما تضمنته آية الخمس " بل ذكر مكي ابن أبي طالب في الإيضاح ص 253: أن أكثر الناس ذهبوا إلى القول بأن الآية محكمة. =

بقوله عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}(1) فعلم أن الأربعة الأخماس قد استحقها الجيش، وقال النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن الغنيمة فقال: ? لله خمسها وللجيش أربعة أخماس، قيل: فهل أحد أحق به من أحد؟ قال: لا، ولا السهم تنزعه من جنبك فلست بأحق به من أخيك المسلم?(2) فجاء هذا الحديث وحديث عبادة، وعبد الله بن عمرو(3) مؤكدا الأربعة الأخماس، فلم يبق للسلب والنفل موضع إلا من الخمس، وجاز أن يكون منه لقول الله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ! خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ}(4) فالرسول عليه السلام يجتهد فيه فيصرفه--------------------------------------------
= ويمكن أن يكون مراد بعض القائلين بالنسخ، ما اشتهر عند السلف ـ قبل استقرار مصطلح النسخ ـ من إطلاقه على بيان المجمل، وتخصيص العام، ونحو ذلك.
والقول ببقاء الأنفال بعد النبي صلى الله عليه وسلم قول جمهور أهل العلم، وفي جملتهم الأئمة الأربعة، على تفصيل وخلاف بينهم أشار المؤلف إلى طرف منه.
ينظر: المغني (8/ 378) وشرح فتح القدير (5/ 500) ومواهب الجليل (3/ 368) ومغني المحتاج (4/ 164).
(1) سورة الأنفال (41).
(2) أخرجه البيهقي [6/ 324 كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب إخراج الخمس من رأس الغنيمة] من حديث عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين أتى النبي صلى الله عليه وسلم به.
(3) هو: عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي أبو محمد، قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه وفي أهله: نعم أهل البيت، كان غزير العلم، مجتهدا في العبادة، كثير الرواية، توفي في مصر سنة 65 هـ. طبقات ابن سعد (2/ 229) والإصابة (4/ 165).
وحديثه الذي أشار إليه المؤلف هو ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم دنا من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال: (يا أيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط) أخرجه مالك [2/ 365 كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغلول] وأحمد (2/ 184) وأبو داود [2/ 414 كتاب الجهاد، باب في فداء الأسير بالمال] والنسائي في الكبرى [4/ 120 كتاب الهبة، باب هبة المشاع] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 277): " رواه أحمد ورجال أحد إسناديه ثقات ".
(4) سورة الأنفال (41).

ويضعه حيث أراه الله؛ لأن قوله: {فَأَنَّ! خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} فإنما أريد أنه يصرف في مرضات الله ومرضات الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال سعيد بن المسيب(1): إنما كان النفل من الخمس ولا نفل إلا من الخمس(2).
ونُفِّل أنس بن مالك في بعض المغازي فأعطاه أمير السرية، فأبى أن يأخذ إلا من الخمس بعد القسم(3).
وقد كان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنسخ ذلك بما جعل للجيش، وجعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الخمس يصنع فيه ما شاء، فصار الخمس بمنزلة الأنفال التي كانت ببدر، وتنفل النبي صلى الله عليه وسلم من بدر سيفه ذا الفقار(4).

ومما يبين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة يوم حنين من الخمس(5)، فلو لم يكن إليه أن يعطي إلا من شيء هو له ـ وهو خمس الخمس ـ على ما قال الشافعي(6)؛ لم--------------------------------------------
(1) هو: سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي أبو محمد القرشي، سيد التابعين، وعالم أهل المدينة، كان قويا في الحق عزيز النفس، توفي بالمدينة سنة 73 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 60) والبداية والنهاية (9/ 105).
(2) أخرجه عبد الرزاق [5/ 192 كتاب الجهاد، باب لا نفل إلا من الخمس] وابن أبي شيبة [6/ 500 كتاب السير، باب في الإمام ينفل قبل الغنيمة] من طريق يحي بن سعيد، عن ابن المسيب، بنحوه.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار [3/ 242 باب النفل بعد الفراغ من قتال العدو] عن ابن سيرين، أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في غزاة غزاها، فأصابوا سبيا، فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من السبي قبل أن يقسم، فقال أنس: لا، ولكن اقسم ثم أعطني من الخمس، قال: فقال عبيد الله: لا إلا من جميع الغنائم، فأبى أنس أن يقبل منه، وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس شيئا.
(4) أخرجه ابن ماجه [2/ 138 أبواب الجهاد، باب السلاح] والترمذي [3/ 202 كتاب الجهاد، باب النفل] وقال: هذا حديث حسن غريب، والحاكم [2/ 141 كتاب قسم الفيء] وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي: صحيح، والبيهقي [6/ 304 كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب سهم الصفي].
(5) خبر إعطاء المؤلفة قلوبهم أخرجه البخاري [889 كتاب المغازي، باب غزوة الطائف] ومسلم [2/ 604 كتاب الزكاة] من حديث عبد الله بن زيد.
(6) هو: محمد بن أدريس الشافعي، أبو عبد الله القرشي، الفقيه المجتهد المجدد، إمام الشافعية، من مؤلفاته: الأم، والرسالة، توفي سنة 204 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء (10/ 5) وطبقات الشافعية (1/ 192).

يجز له أن يعطي المؤلفة إذ لم يسم الله لهم في الخمس شيئا، وسمى لهم في الصدقات(1) ولم يرو أنه أعطاهم من الصدقات شيئا قَلَّ ولا كثر، ولم يكن له أن يقول: ? من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه?(2) في شيء قد سمي لقوم بأعيانهم، فكان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قسمته ووضعه فيما يراه من المسلمين وغيرهم، إذا كان كله له، ومعنى له: يحكم فيه فيدفع منه إلى المسلمين وغيرهم، ألا تراه صلى الله عليه وسلم قال: ? مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس وهو مردود عليكم?(3)
ومثل هذا مثل قوله: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}(4) فَذُكِرا في الجملة ثم خُصّا بالذكر، كذلك خص ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، وكذلك قال تبارك اسمه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}(5) فجمع كل شيء ثم خص النفاثات في العقد والحاسد، ومثل هذا كثير في القرآن، فكأنه قيل: لله وللرسول فيما نراه من المُسَمّين وغيرهم.--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [1/ 153].
(2) جزء من حديث أخرجه البخاري [640 كتاب فرض الخمس، باب من لم يخمس الأسلاب] ومسلم [3/ 1101 كتاب الجهاد والسير] عن أبي قتادة رضي الله عنه.
(3) تقدم تخريجه في أول كلام المؤلف عن هذه الآية.
(4) سورة البقرة (98).
(5) سورة الفلق (1 ـ 2).

وقال محمد بن مَسْلمة(1): ومما يبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ? يذهب كسرى فلا كسرى بعده، وإذا ذهب قيصر فلا قيصر بعد، أما والذي نفسي بيده لتُنْفَقن كنوزهما في سبيل الله?(2) فإذا كانت كنوزهما قد أخذت عنوة ومَلَك الجيش أربعة أخماسه، وهل ينفق في سبيل الله إلا الخمس، ولم يسم سبيل الله لا في القربى ولا في الخمس، ولكنه كان مما إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده وهم المخاطبون، فبين عليه السلام واستنوا به.
ومما يبين أن ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ أنه لم يذكر في الصدقات، ولم يُعْطِ الرسول صلى الله عليه وسلم منها إلا من سُمي بحسب الاجتهاد في ذلك.
ومما يبين ذلك ـ أيضا ـ إعطاء المؤلفة والسلب، ولو كان مقصودا على قوم لم يعدل به عنهم.
ومما يبين ذلك ـ أيضا ـ قوله في القرآن: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ}(3) جعله إلى الرسول مجملا ثم رده مفرقا فقال: {وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما يراه من تفضل وزيادة؛ لقوله: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ولو كانت في تلك الوجوه؛ لم يقل: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} وقد حصلت لقوم مُسَمَّين.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن مسلمة بن هشام المخزومي أبو هشام، أحد فقهاء المدينة من أصحاب الإمام مالك، قال عنه في الجرح والتعديل: " قال عنه أبي: مدني ثقة " ينظر: الجرح والتعديل (8/ 71) والثقات (9/ 55).
(2) أخرجه البخاري [634 كتاب فرض الخمس، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم] ومسلم [4/ 1772 كتاب الفتن وأشراط الساعة] من حديث أبي هريرة، بنحوه.
(3) سورة الحشر (7).

فإن قال قائل: إن حديث أبي قتادة(1) يدل على أن السلب ليس من الخمس؛ لأنه لو كان من الخمس لقوم وذكر(2) ذلك في الحديث، قيل له: ليس كل شيء كان ذكر في الحديث، وإنما أتى في الحديث ما يحتاج إليه، وترك الباقي لمعرفة الناس به، وأنه يفعل ذلك كله فيما جعل إليه، دون ما استحقه قوم لجهادهم، ألا تراه صلى الله عليه وسلم يشفع إلى الناس في أسارى حنين، وأمر العرفاء(3) أن يعرفوه أجوبة الناس، ليعلم أنهم قد أذنوا في ذلك(4)، فجعل إعطاء المؤلفة قلوبهم وحديث أبي قتادة على ما تدل عليه الشواهد والدلائل.
وقد قال ابن عمر(5) بأجود الأسانيد:
(وجهنا(6)(7) رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا)(8) فعلم بهذا أنه نفلهم من الخمس.--------------------------------------------
(1) هو: الحارث بن ربعي السلمي الأنصاري أبو قتادة، فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد أحدا وما بعدها، توفي بالمدينة سنة 54 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 372) والإصابة (7/ 272).
(2) كذا في الأصل، ويحتمل أن يكون حرف الواو زائدا أو هو حرف لام.
(3) قال في فتح الباري (13/ 180): "جمع عريف بوزن عظيم، وهو القائم بأمر طائفة من الناس … وسمي بذلك لكونه يتعرف أمورهم، حتى يُعَرِّف بها من فوقه عند الاحتياج، وقيل: العريف دون المنكب وهو دون الأمير.".
(4) أخرجه البخاري [637 كتاب فرض الخمس، باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين] من حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أذن المسلمون في عتق سبي هوازن: (إني لا أدري من أذن فيكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم، فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا).
(5) هو: عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن القرشي، أسلم مع أبيه وهاجر، كان واسع العلم شديد الورع آخذا بالسنة مقتفيا أثر النبي صلى الله عليه وسلم، شهد الخندق وما بعدها، توفي بمكة سنة 73 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 389) والإصابة (4/ 155).
(6) كذا في الأصل، وهو تحريف، وصوابه: نفلنا كما في الصحاح والسنن.
(7) لوحة رقم [1/ 154].
(8) جزء من حديث أخرجه البخاري [892 كتاب المغازي، باب السرية التي قبل نجد] ومسلم [3/ 1099 كتاب الجهاد والسير].

وزعم الشافعي أن ذلك من خمس الخمس، وهو مما لرسول الله صلى الله عليه وسلم(1)، وهو خطأ من جهات، منها: أنه لم يعرف الحساب؛ لأن السهمين(2) إذا كانت اثنا عشر بعيرا علم أن الخمس ثلاثة أباعر، فكيف يكون خمس ثلاثة واحد(3).
ومن العجب أنه جعل لرسول الله منهما يقاسم به الأيتام والمساكين، ولم يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة المساكين والأيتام، وجعله لهم نظيرا.
والوجه الثالث: الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله؛ لأنه قال: ? لي الخمس كله، وهو مردود عليكم?(4) وإنما يأخذ من الدنيا ما يكفيه وعياله بالمعروف، بل دون الكفاية ترفعا وتنزها عن الدنيا، إذ كانت حقيرة عند الله حين قال جل من قائل: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ}(5) إلى--------------------------------------------
(1) ينظر: كتاب الأم (4/ 150).
(2) كذا في الأصل السهمين، تثنية سهم، وهو تحريف، والصواب: السُّهْمَان جمع سهم، قال في اللسان مادة: سهم: " السهم الحظ، والجمع سُهْمان ".
(3) استدراك المؤلف رحمه الله على الشافعي قائم على اعتبار أن النفل جميعه بلغ اثني عشر بعيرا، والظاهر أن هذا وهم، فإن سياق الحديث ـ كما تقدم ـ يدل على أن سهم كل رجل من البعث بلغ اثني عشر بعيرا، وزادت السرية التي كان فيها عبد الله بن عمر، بتنفيلها بعيرا واحدا، وهذا ظاهر من لفظ الحديث ـ ولا سيما ـ اللفظ الذي أخرجه البيهقي [6/ 321 كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب الوجه الثاني من النفل] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا قبل نجد، فبعث من ذلك البعث سرية فيهم عبد الله بن عمر، فحدث عبد الله بن عمر أن سهام البعث بلغت اثني عشر بعيرا، ونفَّل أصحاب السرية التي فيها عبد الله سوى ذلك بعيرا بعيرا، فكان لأصحاب السرية ثلاثة عشر ثلاثة عشر، ولأصحاب البعث اثنا عشر اثنا عشر) قال ابن حجر في الفتح (6/ 239): " وقد وهم بعضهم أن ذلك جميع الأنصباء، قال النووي: وهو غلط ".
(4) تقدم في حديث عبادة الطويل، في أول كلام المؤلف عن هذه الآية، ما هو في معناه.
(5) سورة الزخرف (33).

آخر الآية، وإنما أعطاه مفاتيح خزائن الأرض لعلمه بأن سيردها، فيدخر له ذلك في آخرته.
أما قول الشافعي في قوله صلى الله عليه وسلم: ? من قتل قتيلا فله سلبه?(1) وأن ذلك على العموم(2)، فواضح الخطأ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غزا غزوات كثيرة، وقع فيها مغانم ولم يقل ذلك إلا مرة واحدة، فقد يجوز أن يكون ذلك في ذلك اليوم وحده، وليس على الوجوب على مر الدهور، ألا تراه قال لخالد(3): أعطه ثم قال: لا تعطه؛ لأن أبا قتادة(4) كان خاطبه في أمر المَدَدي(5) القاتل وهدده، فلما قال أبو قتادة لخالد: ألم أف لك يا خالد؟ قال: لا تعطه، ولو كان واجبا ما عاقب ـ بقول أبي قتادة ـ فمنع، وإنما كان له أن يتفضل به، فلما شبب بما يقدح في الإمارة منعه، ألا تراه قال عليه السلام عقيب ذلك: ? مالكم وأمرائي إنما لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره?(6) ولو كان السلب على العموم لما جاز للإمام أن يدخل الأسلاب في القَسْم ويوقفها لأهلها إذًا.--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 225.
(2) ينظر: كتاب الأم (4/ 149) و (7/ 364).
(3) هو: خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي أبو سليمان، أحد فرسان العرب وقادتها، أسلم قبل فتح مكة، سماه رسول الله سيف الله، له مآثر عظيمة في قتال الفرس والروم، توفي بحمص سنة 21 هـ ينظر: طبقات بن سعد (4/ 446)، والإصابة (3/ 70).
(4) المشهور كما في كتب السنن أن الذي تكلم في شأن المددي عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه، ويأتي ـ إن شاء الله تعالى ـ تخريج الحديث بعد تمام سياقه.
(5) المددي نسبة إلى المدد، قال في لسان العرب (13/ 51): " الأمداد جمع مدد وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد "، وقال النووي في شرح مسلم (12/ 65): " قوله: ورافقني مددي، يعني رجل من المدد، والذين جاؤوا يمدون جيش مؤته ويساعدونهم "
(6) أخرجه مسلم [3/ 1102 كتاب الجهاد] من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.

وأما قسم الخمس فقد كُفيناه بما تكلم به القاضي إسماعيل في كتابه كفاية(1)، والله أعلم.
قال الله عز وجل: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ}(2).
قال أبو سعيد الخدري(3): نزلت هذه الآية يوم بدر(4).
ولم يكن لهم فئة ينحازون إليها لأن الفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معهم، فليس يجوز لهم التولي عنه ولا أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، إذا حضر، ثم زال ذلك في …(5) وصار المسلمون بعد بدر ينحازون إلى فئة.
وقال ابن عمر كنت في جيش، فلقينا العدو فانحرفنا فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن

الفرارون، قال: ? لا بل أنتم العكارون(6)، بل أنتم العكارون، لا تفعلوا أنا فئتكم?(7).--------------------------------------------
(1) يشير إلى كتاب: الخمس، للقاضي إسماعيل بن إسحاق، وهو أحد الكتب المفقودة، ينظر قسم الدارسة ص: 97.
(2) سورة الأنفال (16).
(3) هو: سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الأنصاري، أحد المكثرين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد الخندق وما بعدها، توفي بالمدينة سنة 74 هـ. ينظر: أعلام النبلاء (3/ 168)، والإصابة (3/ 65).
(4) أخرجه أبو داود [2/ 395 كتاب الجهاد، باب التولي يوم الزحف] والحاكم [2/ 357 كتاب التفسير، سورة الأنفال] وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، والبيهقي [5/ 198 كتاب الجهاد، باب التولي يوم الزحف].
(5) كلمة في الأصل لم أستطع قراءتها.
(6) العكارون كما قال ابن الأثير (3/ 215): " أي الكرارون إلى الحرب العطافون نحوها، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعاً إليها: عكر واعتكر ".
(7) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 541 باب ما جاء في الفرار من الزحف] وأحمد (2/ 70) والبخاري في الأدب [1/ 338 باب في تقبيل اليد] وأبو داود [2/ 395 كتاب الجهاد، باب التولي يوم الزحف] والترمذي [3/ 275 كتاب الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف] وقال: هذا حديث حسن غريب، والبيهقي [9/ 76 أبواب السير، باب من تولى متحرفاً لقتال].

وقال عمر رضي الله عنه: أنا فئتكم وأنا فئة كل مسلم(1).
وقال عطاء(2): هذه الآية منسوخة(3).
قال الله عز وجل(4): {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ! خُمُسَهُ}(5)
هذه الآية وواجباتها في جزء لإسماعيل فيها كفاية(6).
قال الله عز وجل: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}(7).
قال ابن عباس رضي الله عنه: أمروا إذا كانوا عشرين ألا يفروا من مائتين ويثبتوا ويصبروا، ثم خفف عنهم فأمروا ألا يفر مائة من مائتين، وجعل لقلب المؤمن من القوة ما لرجلين من الكفار(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق [5/ 252 باب الفرار من الزحف]، وابن أبي شيبة [6/ 541 باب ما جاء في الفرار من الزحف]، والطبري في تفسيره (6/ 201)، والبيهقي [9/ 77 أبواب السير، باب من تولى متحرفاً لقتال].
(2) هو: عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم، أبو محمد المكي، من علماء التابعين وساداتهم، وكان إليه أمر الفتوى أيام المناسك، توفي بمكة سنة 115 هـ. ينظر: طبقات بن سعد (5/ 320) وتهذيب التهذيب (4/ 123).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 201) وذكر أن الذي نسخها قول الله ـ قوله تعالى ـ: {الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَن فِيكُمْ ضَعْفًا}.
(4) لوحة رقم [1/ 155].
(5) سورة الأنفال (41).
(6) يريد كتاب الخمس وقد تقدم الإشارة إليه ص: 234.
(7) سورة الأنفال (65).
(8) أخرجه البخاري [967 كتاب التفسير، سورة الأنفال] من حديث علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عباس رضي الله عنه.

فقال ابن عباس رضي الله عنه: إن فر رجل من رجلين فقد فر، وإن فر من ثلاثة فلم يفر(1).
وقال ابن شبرمة(2): والأمر والنهي عن المنكر هكذا(3).
فإذا صبر المسلمون على مثليهم من العدد أورثهم الصبرُ النصرَ ووفى الله عز وجل لهم بما وعد من الغلبة، وبالله التوفيق.
قال الله تبارك وتعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}(4).
قال مجاهد(5): كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى الرأي فيوافق رأيه ما ينزل من القرآن، فلما كان يوم بدر شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى، فقال(6): لا تقتلهم وخذ منهم الفداء، فقال عمر رضي الله عنه: اقتلهم ـ والإثخان: القتل ـ فنزلت الآية(7). وقال عبد الله--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير (11/ 93) والبيهقي [9/ 76 أبواب السير، باب تحريم الفرار من الزحف] من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، وهو في معنى الرواية التي أخرجها البخاري.
(2) هو: عبد الله بن شبرمة بن الطفيل الضبي، أبو شبرمة، فقيه العراق وقاضيها، توفي بخرسان سنة 144 هـ. ينظر: أعلام النبلاء (6/ 347) وتهذيب التهذيب (3/ 154).
(3) أخرجه البخاري [967 كتاب التفسير، سورة الأنفال] معلقا، قال ابن حجر في الفتح (8/ 162): " وهو موصول … فإن في رواية ابن أبي عمر عن سيفان عند أبي نعيم في المستخرج قال: قال سفيان: فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله ".
(4) سورة الأنفال (67).
(5) هو: مجاهد بن جبر المخزومي مولاهم أبو الحجاج، الإمام المفسر القارئ، من أخص أصحاب ابن عباس، توفي سنة 102 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 319)، ومعرفة القراء الكبار (1/ 66).
(6) القائل أبو بكر رضي الله عنه كما في رواية ابن أبي شيبة، ويأتي تخريجها بعد تمام سياق الأثر.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 497 باب من كره الفداء بالدراهم وغيرها] بنحوه، دون أوله،
وأخرجه الحاكم في المستدرك [2/ 359 كتاب التفسير، سورة الأنفال] عن مجاهد عن ابن عمر بنحوه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الذهبي: على شرط مسلم.
وخبر استشارة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في الأسارى ثابت في صحيح مسلم [3/ 1109 كتاب الجهاد] من حديث ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم كما يأتي تخريجه من حديث ابن مسعود ـ إن شاء الله تعالى ـ بعده.

بن مسعود(1)، رواه أبو معاوية(2) عن الأعمش(3) عن عمرو بن مرة(4) عن أبي عبيدة(5) عن عبد الله(6): لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ? ما ترون في الأسرى؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فاضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة(7): يا رسول الله--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن مسعود بن غافل بن سعد الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين ومن النجباء العالمين، شهد بدرا وما بعدها، وهاجر الهجرتين، مات بالمدينة سنة 32 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 80) والإصابة (4/ 199).
(2) هو: محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم أبو معاوية الضرير، من أصحاب الأعمش ومن أوثق الناس فيه، مات بالكوفة سنة 195 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 547)، وتهذيب التهذيب (5/ 83)
(3) هو: سليمان بن مهران الأسدي مولاهم، أبو محمد القارئ، قال عنه ابن المديني: حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة، وذكره، توفي بالكوفة سنة 147 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 527) ومعرفة القراء الكبار (1/ 94).
(4) هو: عمرو بن مرة بن عبد الله بن كنانة، أبو عبد الله المرادي، قال عنه شعبة: كان أكثرهم علما، توفي بالكوفة سنة 116 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 515) وتهذيب التهذيب (4/ 363).
(5) هو: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود الهذلي، مشهور بكنيته، قيل: اسمه عامر، توفي بالكوفة سنة 84 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 465) وتهذيب التهذيب (3/ 50).
(6) هو: ابن مسعود، تقدم.
(7) هو: عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري، أبو محمد، شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد بدرا وما بعدها، وأحد القادة الذين جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم في معركة مؤتة، وقتل بها شهيدا. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 271)، والإصابة (4/ 72).

انظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم نارا، فقال العباس(1): ما تقول قَطَعَتكَ رَحِمُك! قال: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئاً. فقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللين، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، مَثَلُك يا أبا بكر مَثَل إبراهيم عليه السلام قال: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(2) ومَثَلُك يا أبا بكر مَثَل عيسى عليه السلام حيث يقول: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(3) ومَثَلُك يا عمر؛ كمثل نوح صلى الله عليه، قال: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا}(4) ومَثَلُك يا عمر؛ مَثَل موسى عليه السلام إذ يقول: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}(5) أنتم عالة(6)، فلا ينفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق. فقال عبد الله ـ يعني ابن مسعود ـ: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء(7) فإني سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول صلى الله عليه وسلم قال: فما رأيتني في يوم أخوف مني في ذلك اليوم أن تقع علي(8) الحجارة من السماء، حتى قال الرسول--------------------------------------------
(1) هو: العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المطلب، أبو الفضل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل: إن إسلامه كان قبل بدر، مات بالمدينة سنة 32 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 321) والإصابة (3/ 511).
(2) سورة إبراهيم (36).
(3) سورة المائدة (118).
(4) سورة نوح (26).
(5) سورة يونس (88).
(6) العالة: جمع عائل وهو الفقير، ينظر النهاية في غريب الحديث (3/ 291).
(7) هو: سهيل بن وهب بن ربيعة بن الحارث، أبو موسى الفهري، وأمه بيضاء التي ينسب إليها، من المهاجرين شهد بدرا وما بعدها، مات بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك فصلى عليه. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 221)، والإصابة (3/ 174).
(8) لوحة رقم [1/ 156].

- صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء، فأنزل الله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} الآيتين?(2).
قال القاضي: فقد كان سبق في علم الله وكَتْبِه فيما جرى به القلم، أن سيحل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمه ذلك ولم ينكره عليه، وقد كان سبق الكتاب بالمغفرة لأهل بدر وكل ما فعلوه، وسبقت لهم الشهادة، وسبق حكمه ألا يعذب أحدا على شيء، قبل أن يتقدم إليهم فيه، ولم يكن تقدم فيهم، فأخبر عز وجل أنه لو لم يكن أحلها لهم، أو كان قد تقدم بالنهي لعذبهم؛ لأن الأمم كانت قبلهم لا تحل لهم الغنائم والفداء فكانوا يحرقونها، بل قيل: كانت نار من السماء تأتي فتحرقها(3)، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ? أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، ونصرت بالرعب من مسيرة شهر? روى ذلك حذيفة بن اليماني(4)، وأبو هريرة(5) وغيرهما(6).--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال (67).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 359 غزوة بدر الكبرى] وأحمد (1/ 383) وأبو يعلى (9/ 116)، الترمذي [3/ 274 كتاب الجهاد، باب ما جاء في المشورة] وقال: حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. والحاكم [3/ 24 كتاب المغازي] والبيهقي [6/ 321 باب ما جاء في مفادات الرجل منهم] والطبراني في الكبير (10/ 144) قال ابن حجر في الفتح (1/ 309) عن سماع أبي عبيدة من أبيه: " لم يسمع من أبيه على الصحيح ".
(3) أخرج أحمد (2/ 222) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي … قال: وأحلت لي الغنائم آكلها، وكان من قبلي يعظمون أكلها، كانوا يحرقونها … ) الحديث، قال ابن كثير في تفسيره (2/ 405): " إسناد جيد قوي ـ أيضا ـ ولم يخرجوه ".
وأخرج البيهقي [2/ 433 أبواب الصلاة بالنجاسة، باب أينما أدركتك الصلاة فصل] من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي … قال: وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجيء نار فتأكله … ) الحديث.
(4) هو: حذيفة بن اليمان، اسم أبيه: حِسْل بن جابر العبسي اليماني، أبو عبد الله، صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد أحدا وما بعدها، توفي بالمدائن سنة 36 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 156)، والإصابة (2/ 223).
(5) هو: عبد الرحمن بن صخر الدوسي، أبو هريرة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحافظ عنه سنته، أسلم سنة سبع ولزم النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر الصحابة رواية للحديث، توفي قرب المدينة سنة 57 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 479) والإصابة (7/ 348).
(6) ذكره المؤلف رحمه الله في معنى الكتاب الذي سبق من الله فكان مانعا من عذابهم، ثلاثة أمور، وقد قرر ابن العربي ـ أيضا ـ في أحكام القرآن (2/ 435) ما ذكره المؤلف، وصححه، لكنه ذكر أن ما سبق في علم الله من إباحة الغنائم أقواها.

وكان كلام أبي بكر موافقا لغيب الله فيهم، فأسلم أسارى بدر كلهم، وحسن إسلامهم وحمدت مقامتهم، ولم يمت منهم أحد على كفر.
قال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}(1) قال أبو مالك(2) قال: قال رجل: نورث أرحامنا من المشركين، فنزلت {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}(3)
وهذا في المواريث جعلها أبو مالك، ويدخل في هذا المعنى: الموالاة والمعاقدة(4)، فمن والى قوما ودخل في جملتهم فهو منهم، وإن كان الكفر كله عندنا ملة واحدة كلهم كافر،--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال (73).
(2) هو: غزوان الغفاري، أبو مالك الكوفي، روى عن ابن عباس والبراء بن عازب، وثقه ابن معين وابن حبان. ينظر: الكاشف للذهبي (2/ 322) وتهذيب التهذيب (4/ 452).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 297) عن أبي مالك.
وأورده السيوطي في الدر المنثور (4/ 116) لكن ذكر أن أبا مالك رواه عن ابن عباس رضي الله عنه، وعزوه إلى أبي حاتم وأبي الشيخ.
(4) اختلف السلف رحمهم الله في معنى الآية على قولين:
الأول: ما ذكره المؤلف عن أبي مالك، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه، وابن زيد.
والثاني: أن الآية في النصرة والمعونة، وهو قول قتادة.
ينظر: الطبري في تفسيره (6/ 297)، ومعالم التنزيل (2/ 264)، وزاد المسير ص 564.
وقد اختار ابن العربي في أحكام القرآن (2/ 441) أن الآية في قطع الموالاة بين المؤمنين والكافرين، وقال ـ أيضا ـ: " ويحتمل أن يريد به: بعضهم أولياء بعض في الميراث ".
وهذه الأقوال في معنى الآية لا تعارض بينها؛ لأنها من باب بيان دلالة الآية، إذ الآية مطلقة في دلالتها على نفي المولاة بين المؤمنين والكافرين، فهي تشمل كل أنواع الموالاة؛ ومنها: النصرة، والمعونة، والتوارث، والله أعلم.

فكفرهم يفترق على ضروب: فالنصارى(1) جنس وهم كفرة ومن تولاهم، فمن لم يلزمه اسم الإيمان فهو منهم، وكذلك اليهود(2)، وكذلك المجوس(3)، والصابئون(4) كلهم كافر، وكل له مذهب في كفره.
وأما قول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا}(5) فهم العرب الذين لا يقبل منهم الجزية ليس فيهم غير القتل أو الإسلام(6)، إلا من دخل منهم في الملل المأمور بأخذ الجزية--------------------------------------------
(1) النصارى: نسبة إلى مدينة: ناصرة، أو: نصرانة، وهي قرية المسيح عليه السلام، وهم المنتسبون إلى الديانة المسيحية التي أنزلت على عيسى عليه السلام، وكتابهم الإنجيل. ينظر: الملل والنحل (1/ 260).
(2) اليهود: نسبة إلى دولة يهوذا التي كانت في فلسطين بعد سليمان عليه السلام، وقيل: يهوذا أحد أسباط بني إسرائيل، وهم أتباع الديانة اليهودية التي أنزلت على موسى عليه السلام، وكتابهم التوراة. ينظر: الملل والنحل (1/ 250).
(3) المجوس: قوم يعبدون النور والظلمة، ويزعمون أن للكون إلهين، وهم في بلاد فارس وبعض ما جاورها، وقد قضى الإسلام على هذه النحلة ظاهراً وإن بقيت لها آثار في بعض الطوائف. ينظر: الملل والنحل (1/ 278).
(4) الصابئون: اختلف في حقيقة هذه الملة، فقيل: هم قوم يعبدون الكواكب والملائكة، وقيل: هم قوم لا دين لهم إنما بقوا على فطرتهم، وقال ابن تيمية: " إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، فالأولون هم الذين أثنى الله عليهم، بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 62).
ينظر: الملل والنحل (2/ 70) الر د على المنطقيين (288) وتفسير ابن كثير (1/ 156).
(5) سورة الحج (17).
(6) ما ذهب إليه المؤلف هو قول الأحناف، والشافعية، والحنابلة، وابن الماجشون وابن وهب من أصحاب مالك.
واختلف المالكية في تحرير قول الإمام مالك، فقيل عنه: إنها تؤخذ من مشركي العرب عبدة الأوثان إلا كفار قريش، وقيل عنه: حتى مشركي قريش، قال في مواهب الجليل (3/ 593): " … المشهور من المذهب أن الجزية تؤخذ من كل كافر صح سِبَاؤه، ولا يخرج من ذلك إلا المرتد، قال في التوضيح: وعلى هذا الظاهر مشاه ابن رشد، وابن عبد السلام، وذكر المازري أنه ظاهر المذهب، كما شهره المصنف، قال: وحكى المصنفون في الخلاف من أصحابنا وغيرهم؛ أن مذهب مالك: أنها تقبل إلا من كفار قريش " وقال في المنتقى شرح الموطأ (2/ 173): " وأما عبدة الأوثان وغيرهم، ممن ليس بأهل كتاب، فإنهم يقرون على الجزية، هذا ظاهر مذهب مالك، وقال عنه القاضي أبو الحسن: يقرون على الجزية إلا قريشا " وصحح ابن العربي المشهور من مذهب المالكية القاضي بأخذها من كل كافر.
ينظر: المدونة (3/ 46) وأحكام القرآن لابن العربي (1/ 156) والمغني لابن قدامة (8/ 500) وشرح فتح القدير ابن الهمام (6/ 46) ونهاية المحتاج للرملي (8/ 88).

منها قبل البعث، فأولئك منهم وحكمهم كحكمهم؛ لأنه قد كان في ربيعة(1) النصرانية، وكان في اليمن اليهودية وكان في تميم(2) المجوسية في طائفة منهم لاختلاطهم بالأكاسرة وكانت قريش(3)، وكنانة(4)، وقيس(5)، وعيلان(6) ومن جاورهم عبدة أوثان، فمن بعث--------------------------------------------
(1) ربيعة: هم ولد ربيعة بن نزار، يتألفون من عدد من القبائل الكبيرة؛ منها تغلب وبكر، خرجوا من اليمن وسكنوا بلاد نجد وشمال الجزيرة مما يلي الشام، وكان في بعضها النصرانية لمجاورتهم النصارى. ينظر: العقد الفريد (3/ 307)، والأنساب للسمعاني (1/ 30).
(2) تميم: هم ولد تميم بن مرة بن عدنان، إحدى قبائل العرب الكبيرة، كانت منازلهم بنجد، وامتد وجودهم إلى شرق الجزيرة وشمالها، وتميز تاريخهم بكثرة الحروب والأيام، وظهر في بعضهم المجوسية لمجاورتهم الفرس. ينظر: العقد الفريد (3/ 297) والأنساب (1/ 478).
(3) قريش: هم أبناء النضر بن كنانة بن عدنان، سموا بذلك إما لتجمعهم لما جمعهم قصي بن كلاب، أو على اسم حيوان البحر، وقد سموا: آل الله، وجيران الله؛ لمقامهم بمكة، ومن أشهر بطونهم؛ بنو هاشم وإليهم ينتسب النبي صلى الله عليه وسلم. ينظر: جمهرة نسب قريش، والأنساب (1/ 27).
(4) كنانة: هم ولد كنانة بن خزيمة بن مدركة بن عدنان، وهم من القبائل الكبيرة التي نزلت بجوار مكة. ينظر: العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 293) ونهاية الأرب للنويري (2/ 350).
(5) قيس: اسم يطلق على بطون عدة من قبائل العرب، ويحتمل أن يكون المؤلف أراد: قيس بن ثعلبة من بني بكر بن وائل من العدنانية، فهي من أشهر القبائل المنتسبة إلى قيس، وكانت منازلهم باليمامة. ينظر: العقد الفريد (3/ 312) ومعجم قبائل العرب (3/ 971).
(6) عيلان: هم بطن كبير من أبناء مضر بن نزار، وعيلان لقبه، واسمه: الناس، ومن ولده قيس بن عيلان. ينظر: العقد الفريد (3/ 291) والأنساب (1/ 30).

النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قوم فهو منهم، تؤخذ منهم الجزية كما تؤخذ منهم، ذلك الأمر عندنا(1) والله أعلم(2)(3).--------------------------------------------
(1) قد أجمع أهل العلم على أن الجزية تؤخذ من أهل الكتاب ومن المجوس، واختلفوا في أخذ الجزية ممن انتسب من العرب إلى أهل الملل التي تؤخذ منهم الجزية، فذهب عامة أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أخذ الجزية منهم على تفصيل واختلاف بينهم، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس فيهم إلا الإسلام أو السيف، وممن ذهب إلى هذا الحسن البصري، وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة. ينظر: المغني (8/ 496)، وشرح فتح القدير (6/ 45)، ومواهب الجليل (3/ 593)، ونهاية المحتاج (8/ 87).
وسيأتي عند آية: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ} كلام للمؤلف في هذه المسألة.
(2) جاء في المخطوط بعد قوله: والله أعلم، قول الناسخ:
تم الجزء الأول من مختصر أحكام القرآن من كتاب القاضي إسماعيل بن إسحاق، اختصار القاضي أبي الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري البصري رحمة الله عليه.
رحم الله كاتبه، وقارءه، وكاسبه، ولجميع المسلمين، يا رب العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله وسلم.
يتلوه في الثاني قال الله عز وجل {: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} أ. هـ
وهذه آخر لوحة في الجزء الأول من المخطوط.
(3) لوحة رقم [1/ 157].

الثاني من
أحكام القرآن

تأليف: القاضي الفقيه الإمام:
بكر القشيري رضي الله عنه(1)(2)--------------------------------------------
(1) هذا العنوان بداية الجزء الثاني من المخطوط، وقد كتب على ظهره حواش لا تعلق لها بمادة الكتاب أشرت إليها في قسم الدراسة.
(2) لوحة رقم [1/ 158].

بسم الله الرحمن الرحيم
عونك يا رب

قال الله ــ عز وجل ــ: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(1).
هذه الآية ناسخة ما كان قبلها من الموارثات بالحلف والهجرة، وصارت الموارثة بالإسلام والمساواة في الملة.
وقد قال بعض العراقيين: إنه يُوَرِثُ بهذه الآية ذوي الأرحام دون الموالي(2)، فقالوا: لو أن رجلا أعتق عبدا فمات المعتَقُ، وترك مولاه الذي أعتقه، وترك خالته وعمته، أن المال للخالة والعمة دون المولى.
وإنما نزلت هذه الآية لأنهم كانوا يتوارثون بالحلف، ثم صارت الموارثة بالهجرة(3)،--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال (75).
(2) اختلف أهل العلم في ميراث ذوي الأرحام ممن لا فرض له ولا تعصيب مع وجود المولى، فذهب عامة أهل العلم من السلف ـ وفي جملتهم المذاهب الأربعة ـ إلى تقديم الموالى على ذوى الأرحام. وذهب عمر بن الخطاب، وعلى بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعلقمة، وإبراهيم النخعي، ومسروق، والشعبي، والقاسم بن عبد الرحمن، إلى تقديم ذوي الأرحام على الموالي.
ينظر: مصنف عبد الرزاق (9/ 18) وبدائع الصنائع (4/ 162) والمغني (6/ 349) ومواهب الجليل (8/ 592) ونهاية المحتاج (6/ 11)
(3) يشهد لهذا ما أخرج الحاكم [2/ 335 كتاب التفسير] عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله عز وجل? وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ? قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة، ييرثون الأنصار دون ذوي القربى، رحمة للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت? وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ? قال فنسختها، ثم قال: ? وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ? من النصر والنصيحة) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.