📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

‌‌ومن سورة الزخرف.

قوله سبحانه وتعالى: {وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}(1).
قال سليمان بن يسار: كان قوم في سفر وكان معهم رجل على ناقة رازم(2)، فكانوا إذا ركبوا قالوا: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، فقال هو: أما أنا فقد أصبحت لهذه مقرنا، فقمصت به(3) فوقع فاندقت عنقه(4).
وقال أبو جعفر محمد بن علي وركب على جمل صعب، فقيل له: أما تخاف أن يصرعك! فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ? على كل سنام بعير شيطان، فإذا ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم، ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله عز وجل?(5)
وركب علي رضوان الله عليه دابة، فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم الله، فلما استوي على الدابة قال: الحمد لله، ثم قال: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} حتى {لَمُنْقَلِبُونَ}(6) ثم قال: الحمد لله ثلاثا، والله أكبر ثلاثا، اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقلنا ما يضحكك؟ قال: رأيت رسول الله صنع كما صنعت، وقال كما--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف (13).
(2) قال في اللسان مادة: رزم " أَي لا تتحرك من الهُزال"
(3) قال في اللسان مادة: قمص: " فقمصت به … أَي وثَبَت ونَفَرَت فأَلْقَتْه".
(4) أورده في الدر المنثور (7/ 369) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 91 كتاب الدعاء، في الرجل يركب الدابة] وعبد الرزاق [5/ 158 كتاب المناسك، باب القول في السفر] به.
(6) سورة الزخرف (14).

قلت ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال: ? إن العبد إذا قال: اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره?(1) وروي عن الحسين بن علي رضوان الله عليه أنه علم رجلا مثل ذلك(2).
وكان علقمة(3) إذا ركب يقول ذلك(4).
وقال مجاهد: يُفعل ذلك في الإبل والخيل والبغال والحمير إذا رُكبت(5).
وقال قتادة: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} يقول: في القوة(6).
قال الله عز وعلا: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}(7).
ليس يشفع عيسى، ولا عزير، ولا الملائكة، إلا لمن وَحَّدَ الله وشهد بشهادة الإخلاص، وهو يعلم أن الله تبارك وتعالى حق، وكل من دونه عبد له، من عيسى وعزير وغيرهم، فأما من لم يشهد بهذه الشهادة موقنا من قلبه، عارفا بأن كل من ادعى من عيسى وعزير وغيرهما من دون الله باطل فلا يشفع له شافع، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 195) وأحمد (1/ 97) وأبو داود [2/ 379 كتاب الجهاد، باب ما يقول الرجل إذا ركب] والترمذي [5/ 248 كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا ركب دابته] وصححه، والنسائي في الكبرى [5/ 248 كتاب السير، باب التسمية عند ركوب الدابة] والبيهقي [5/ 252 أبواب السفر، باب ما يقول إذا ركب] بنحوه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 91 كتاب الدعاء، في الرجل يركب الدابة .. ] وهو عند الطبري في تفسيره (11/ 171)، وفيه: الحسن، بدلا عن الحسين، وأخرجه الطبراني في الدعاء ص 246.
(3) هو: ابن قيس النخعي، تقدم.
(4) لم أجده.
(5) أخرجه في الطبري في تفسيره (11/ 171) به.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 171) به.
(7) سورة الزخرف (86).

لم يأت في الدخان والجاثية بتفسير.

ومن سورة الأحقاف.

قال الله تبارك وتعالى: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}(1)
قال وهب بن كيسان(2) وغيره: إن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: لقيني عمر بن الخطاب وقد اشتريت لحما بدرهم، فقال: ما هذا! فقلت: لي نسوة وصبيان قَرَمَوا(3) إلى هذا اللحم واشتهوه، وقال: إذا اشتهى أحدكم اللحم اشتراه(4) وجاره وابن عمه طاو إلى جنبه، قال: فأعاد ذلك عليّ حتى ظننت ألا أنجو منه، ثم تلا هذه الآية {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا} الآية(5).
وقال الحسن: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ألا تصيب من طيب الطعام؟ فقال: إني سمعت الله ذكر قوما في كتابه فقال: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} فوالله لولا ذلك لشركتكم في طيب الطعام، قال: وكان عمر يخاصم بالقرآن(6).--------------------------------------------
(1) سورة الأحقاف (20).
(2) هو: وهب بن كيسان القرشي مولاهم، أبو نعيم المدني، قال العجلي: مدني تابعي ثقة، توفي سنة 109 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 260) وتهذيب التهذيب (6/ 104).
(3) قال في القاموس المحيط مادة: قرم: " القرم … شدة شهوة اللحم ".
(4) لوحة رقم [2/ 247].
(5) أخرجه الحاكم [2/ 492 كتاب التفسير، سورة الأحقاف] عن عمر بن دينار عن ابن عمر، وابن أبي شيبة [5/ 140 كتاب العقيقة، الرجل يشتري اللحم لأهله] عن الأعمش عمن حدثه عن عمر، ومالك [2/ 731 كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في أكل اللحم] من طريق يحيى بن سعيد، بنحوه.
(6) أورده الثعالبي في تفسيره (4/ 153) وابن عطية في المحرر الوجيز (4/ 101) بمعناه.

وهذا من عمر وابن عمر(1) لما كانا عليه من الشديد على أنفسهما، وكلما زاد إيمان العبد اشتد خوفه، وكلما قويت معرفته بالله كان أشد خوفا، ولم يحرم الله تبارك وتعالى ما خلق من الطيبات إذا قدر عليها من الحلال، وإنما تركها من تركها خوفا من الفتنة بها، وأن تكون ذريعة إلى المحرمات إشفاقا، والله أعلم.
قال الله تبارك وتعالى: {ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(2).
حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم(3)، وحدثني أبي(4) قالا: حدثنا محمد بن يسار بُنْدار(5) قال: حدثنا يحي بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن صفوان ابن سليم(6)، عن أبي سلمة(7)، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ
عِلْمٍ} قال: ? الخط?(8).--------------------------------------------
(1) لم يرد ذكر ابن عمر في ما سبق من روايات، وقد بحثت عن أثر له بهذا المعنى فلم أجد، فربما ذكره هنا لأنه هو الراوي عنه أبيه رضي الله عنهم.
(2) سورة الأحقاف (4).
(3) هو: محمد بن الحسين بن مكرم، أبو بكر البغدادي، قال ابن فهد: ما قدم علينا من بغداد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر بن مكرم، توفي بالبصرة سنة 309 هـ. ينظر: تاريخ بغداد (2/ 233) والعبر للذهبي (2/ 150).
(4) هو والد القشيري، لم أجد له ترجمة ينظر: القسم الدراسي من هذه الرسالة ص: 65.
(5) كذا في الأصل: يسار، وهو تصحيف، وصوابه بشار، كما في المصادر التي ترجمت له.
وهو: محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري، أبو بكر بندار، قال العجلي: ثقة بصري كثير الحديث، توفي سنة 252 هـ. ينظر: الكاشف (3/ 21) والتهذيب (5/ 43).
(6) هو: صفوان بن سليم الزهري القرشي مولاهم، أبو عبد الله المدني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عابدا، توفي سنة 132 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 262) وتهذيب التهذيب (2/ 547).
(7) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، تقدم.
(8) أخرجه الحاكم [2/ 493 كتاب التفسير، سورة الأحقاف] به، وقال: على شرط الشيخين، والطبري (11/ 272) بنحوه.

وروى ابن عيينة، عن صفوان، عن عطاء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخط؟ فقال: ? علم علمه نبي فمن وافق علمه علم? قال صفوان: فحدثت به أبا سلمة، فقال لي أبو سلمة: فحدثت به ابن عباس فقال: هي أثارة من علم(1).
ورواه أبو أحمد الزبيري(2) عن سفيان، عن صفوان، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، ورواه إسماعيل(3) عن نصر بن علي، عن أبي أحمد.
وقال الحسن: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ} شيء يستخرجه(4).
وقال الكلبي(5): شيئا تأثرونه عن غيركم(6).
وقد قرئ: {أثَرة} وقرئ {أثارة من علم}(7) على معنى علم يأثرونه عن

غيرهم، قال الراعي(8):--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 215) من طريق ابن عيينة، به.
(2) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر الأسدي مولاهم، أبو أحمد الكوفي، قال ابن سعد: كان صدوقا كثير الحديث، توفي سنة 203 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 552) وتهذيب التهذيب (5/ 153).
(3) هو: ابن إسحاق القاضي.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 215) والطبري في تفسيره (11/ 272) بنحوه.
(5) هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي، قال ابن سعد: كان عالما بالنسب وأحاديث العرب … في روايته ضعيف جدا، توفي سنة 146 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 533) وتهذيب التهذيب (5/ 108).
(6) أشار إليه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/ 177).
(7) أما قراءة (أثارة) فهي قراءة الأئمة العشرة، وأما قراءة (أثرة) فقد قرأ بها علي بن أبي طالب وابن عباس والسلمي والأعمش، وهي قراءة شاذة. ينظر: تفسير الطبري (11/ 272) والبحر المحيط (8/ 56).
(8) هو: عبيد بن حصين النميري أبو جندل، لقب بالراعي لكثرة وصفه الأبل، أحد الشعراء المقدمين، كان بينه وبين جرير هجاء مشهور لما فضل الفرزدق عليه. ينظر: طبقات فحول الشعراء (2/ 502) وسير أعلام النبلاء (4/ 597).

وذاتِ إثارة أكَلَتْ عليه … نباتا في أكمته قَفارا(1)
أي: بقية من شحم أكلت عليه، ومن قرأ {أثرة} فهو مصدر تَأْثِرَة وتَذْكِرة، واللغة تحتمل المعنيين جميعا، قال أبو عبيدة: إثارة بقية من علم(2)، وهذا يرجع إلى قول من قال: إنه يأثر علما، فهو مثل قطعة من العلم، وبقية من العلم يتقارب المعنى فيهما، والله أعلم.
قال الله عز وجل: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا}(3).
أَعْلَمَ الله تبارك وتعالى بهذه الآية أن أقل الحمل ستة أشهر، وبقوله: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}(4) فجميع الرضاع والحمل في الثلاثين، فدل بها على أقل الحمل، وذلك نادر في النساء؛ لأن أكثرهن يلدن لتسعة أشهر، ومنهن من يلدن لسبع فيعيش ولدها، فكذلك في الست(5) فأما من يولد لثمان فلا يعيش؛ لأن عيسى بن مريم صلى الله عليه ولد لثمانية أشهر، فكان ذلك من الآيات فيه، كما خُلق من غير ذكر.--------------------------------------------
(1) أورده الطبري في تفسيره (11/ 273) لكن قال: عليها.
(2) ينظر مجاز القرآن (2/ 213).
(3) سورة الأحقاف (15)
(4) سورة البقرة (233).
(5) لوحة رقم [2/ 248].

فلما كانت الولادة لستة أشهر نادرة قليلة في الناس؛ كذلك جُعِل أكثر الحمل أربع سنين، وهو نادر في الناس، وقد روي عن مالك أنه لا يرى لخمس بُعْداً(1).
وروي عن الليث(2) وابن عجلان(3) سبع سنين(4).
وروي عن عثمان البَتِّي(5) ثمان سنين(6).
وقال أبو حنيفة: سنتين(7)، وذهب إلى حديث لم يقل به ولا عَرَف معناه، رواه مالك في موطئه: أن رجلا غاب عن امرأته سنتين، ثم قدم فوجدها حاملا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فحبسها حتى ولدت، فأتت به وله ثنيتان يشبه أباه فبادر الأب إليه--------------------------------------------
(1) اختلفت الروايات عند المالكية في تحديد أكثر أجل الحمل، وأشهرها أنه خمس سنين. ينظر: النوادر والزيادات (5/ 26) الكافي لابن عبد البر ص 293 وأحكام القرآن لابن العربي (4/ 273) ومواهب الجليل (5/ 484) والتاج والإكليل (4/ 149).
(2) هو: ابن سعد، تقدم.
(3) هو: محمد بن عجلان القرشي مولاهم، أبو عبد الله المدني، وقال ابن سعد كان عابدا ناسكا فقيها، وكانت له حلقة في المسجد وكان يفتي، توفي سنة 148 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 269) وتهذيب التهذيب (5/ 204).
(4) أما هذا التوقيت المروي عنهما فلم أجده، وإنما ينسب القول بهذا التوقيت إلى الزهري.
وأما الليث فنُسب إليه القول بأن أكثره ثلاث سنين أو خمس سنين.
ينظر: مختصر اختلاف العلماء (5/ 269) وأحكام القرآن لابن العربي المالكي (3/ 80) والمغني لابن قدامة (7/ 477) والجامع لأحكام القرآن (9/ 295).
(5) هو: عثمان بن مسلم البتي أبو عمرو البصري، قال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث، وكان صاحب رأي وفقه، مات سنة 143 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 132) وتهذيب التهذيب (4/ 96).
(6) لم أجده، ولم أقف على من حكاه قولا في مذاهب أهل العلم.
(7) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي (2/ 405) وشرح فتح القدير (4/ 318).

فقال: ولدي يا أمير المؤمنين، فألحقه به(1)، وكان عمر يرى أكثر الحمل أربع سنين، ولذلك ضربه أجلا للمفقود(2).
فالحديث يدل على أن الوطء كان قبل غيبة الزوج، وقد قيل: انتظر بها حتى وضعت ما في بطنها، وكانت الغيبة بين هاتين الحالتين سنتين، فقد علم أنه أكثر من سنتين، وأن عمر ألحقه بأكثر من سنتين، فلم يعرف أبو حنيفة ما في الخبر، فجعل الحمل سنتين مقدار الغيبة، دون ما عداها مما كان قبل الغيبة وبعد القدوم.
ولا أعلم اختلافا بين السلف، أن الحمل يزيد وينقص، وأن أكثره يجاوز السنتين إلا قول أبي حنيفة، فإنه وقف على سنتين(3)، وقد بلغني أن قائلا قال من المتأخرين: لا أجاوز بالحمل تسعة أشهر(4)، وهذا قول من لا يُلْتَفت إليه.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق [7/ 354 كتاب الطلاق، باب التي تضع لسنتين] والبيهقي [7/ 334 كتاب العدد، باب ما جاء في أكثر الحمل].
(2) أخرجه عبد الرزاق [7/ 87 كتاب الطلاق، باب التي لا تعلم مهلك زوجها] وابن أبي شيبة [3/ 522 كتاب النكاح، في امرأة المفقود .. ] والبيهقي [7/ 455 كتاب العدد، باب من قال: امرأة المفقود].
(3) هذا غريب من المؤلف رحمه الله؛ فإن أبا حنيفة لم ينفرد بهذا القول، بل هو قول مشهور عن عائشة رضي الله عنها، فقد أخرج الدارقطني [3/ 193 كتاب النكاح] والبيهقي [7/ 344 كتاب العدد، باب ما جاء في أكثر الحمل] أنها قالت: (ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين، ولا قدر ما يتحول ظل عود المغزل) وهو قول الثوري ورواية عن أحمد. ينظر: المغني لابن قدامة (7/ 477).
(4) هو قول داود الظاهري، ينظر: الجامع لأحكام القرآن (9/ 295).

‌‌ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم -.

قوله عز وجل: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}(1).
كان ابن عمر والحسن وعطاء، يَكْرَهُون قتل أهل الشرك ـ إذا أسروا ـ صبرا، ويتلون {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}(2)
وقال قتادة: نسختها قوله: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ}(3)
ووافق القول الأول جماعة من المفسرين، ووافق القول الآخر جماعة(4)، وقد فادى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه برجل من المشركين رواه أيوب(5) عن أبي قلابة(6) عن عمران بن حصين، وقد أدخل بعضهم بين عمران وأبي قلابة أبا المهلب(7).
والذي يبين هذه الآية وقول من قال: منسوخة، ومن قال: ناسخة، قوله عز وجل: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}(8) وقال تبارك اسمه: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}(9) فدل القرآن بالآيات كلها: لا تأسروهم ولا تفادوهم، حتى تثخنوهم بالسيف، فالأسر والفداء قبل الإثخان لا ينبغي أن يفعل، فإذا وقع الإثخان جاز ذلك، والشيء إذا كان محظورا في وقت(10) ثم أذن فيه في وقت آخر، فإنما يدل على الإذن في الذي كان محظورا، لا على أنه واجب أن يفعل(11).--------------------------------------------
(1) سورة محمد (4)
(2) أخرجه عنهم ابن أبي شيبة [6/ 498 كتاب السير، من كان لا يقتل الأسير .. ] والطبري في تفسيره (11/ 207).
وأخرجه عبد الرزاق [5/ 204 كتاب الجهاد، باب البيات] عن الحسن وعطاء.
(3) سورة الأنفال (57).
والأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 221) والطبري في تفسيره (11/ 306) به.
(4) ينظر في ذلك: ابن أبي شيبة [6/ 495 كتاب السير، باب في الفداء من رآه وفعله] وتفسير الطبري (11/ 206).
(5) هو: السختياني، تقدم.
(6) هو: عبد الله بن زيد بن عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي بالشام سنة 104 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 95) وتهذيب التهذيب (3/ 140).
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 220) وابن أبي شيبة [6/ 495 كتاب السير، في الفداء من رآه وفعله] عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين به.
وأبو المهلب هو: عمرو بن معاوية الجرمي، أبو المهلب البصري، عم أبي قلابة، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 63) وتهذيب التهذيب (6/ 349).
(8) سورة الأنفال (67).
(9) سورة محمد (4).
(10) لوحة رقم [2/ 249].
(11) وهذا الذي اختاره المؤلف قد قرره ابن العربي بكلام متين، يقول: " والصحيح إحكامها، فإن شروط النسخ معدومة فيها، من المعارضة وتحصيل المتقدم من المتأخر، وقوله: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} فلا حجة فيه لأن التشريد قد يكون بالمن والفداء والقتل، فإن طوق المِنَن يثقل أعناق الرجال ويذهب بنفاسة نفوسهم، والفداء يجحف بأموالهم، ولم يزل العباس تحت ثقل فداء بدر حتى أدى عنه رسول الله، وأما قوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} فقد قال: {وَاحْصُرُوهُمْ} فأمر بالأخذ كما أمر بالقتل، فإن قيل: أمر بالأخذ للقتل، قلنا: أو للمن والفداء، وقد عضدت السنة ذلك كله، فروى مسلم أن النبي أخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها ناسا من المسلمين، وقد هبط على النبي من أهل مكة قوم فأخذهم النبي ومن عليهم، وقد من على سبي هوازن وقتل النضر بن الحارث صبرا " أحكام القرآن (4/ 131).

وأما قتل الأسير وغير الأسير من أهل الحرب، فذلك كله جائز على قدر ما يرى الإمام في ذلك من المصلحة، وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم أسارى بدر؛ عقبة بن أبي معيط(1) والنضر بن الحارث(2) صبرا(3)، وكتب أبو بكر رحمه الله إلى خالد بن الوليد(4) في بني حنيفة(5) إذا ظهر عليهم ألا يستبقي من رجالهم أحدا، فورد الكتاب عليهم وقد صالحهم(6).

قال الله عز وعلا: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}(7).--------------------------------------------
(1) هو: عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أحد كبار قريش الذين آذوا رسول الله وكذبوه، قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا بعد أنه أسره في يوم بدر. ينظر: سيرة ابن هشام (2/ 44).
(2) هو: النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف، كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، أسر يوم بدر فقتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا. ينظر: سيرة ابن هشام (1/ 239).
(3) أخرج خبرهما ابن أبي شيبة [7/ 360 كتاب المغازي، غزوة بدر]، وأخرج عبد الرزاق [5/ 204 كتاب الجهاد، باب البيات] خبر عقبة بن أبي معيط.
(4) هو: خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله، أبو سليمان المخزومي، كان شريفا فارسا، أسلم بعد الحديبية، سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله، توفي بحمص أو بالمدينة سنة 22 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 188) والإصابة (2/ 215).
(5) هم: بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن وائل، بطن مسيلمة الكذاب، كانت منازلهم باليمامة، وكانوا من أشد العرب بأسا، قدم وفدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة 9 هـ. ينظر: العقد الفريد (3/ 297) ومعجم قبائل العرب (1/ 312).
(6) ينظر: البداية والنهاية (9/ 465).
(7) سورة محمد (4).

قال سعيد بن جبير ومجاهد في هذه الآية: خروج عيسى بن مريم عليه السلام، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويَلْقَى الذئب الشاة فلا يعرض لها، ولا يكون عداوة بين اثنين(1).
وقال الحسن {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} قال: لا يشرك بالله ولا يعبد غيره(2).
مجاهد: حتى لا يكون دين إلا الإسلام(3).--------------------------------------------
(1) قول مجاهد أخرجه البيهقي [9/ 180 كتاب السير، باب إظهار دين النبي رضي الله عنه] بنحوه.
وأما قول ابن جبير فقد أخرجه ابن الجعد في مسنده ص 319.
(2) أورده في الدر المنثور (7/ 459) وعزاه إلى ابن المنذر.
(3) أورده في وزاد المسير ص 1309 والجامع لأحكام القرآن (16/ 221).

‌‌ومن سورة الفتح

قال الله عز وعلا: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}(1).
هذه الآيات نزلت في إسقاط الجهاد عن المذكورين في الآية دون سائر الأعمال، وأختها في القرآن: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}(2) فاستثنى منها {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} ونزلت هذه الآية بسبب ابن أم مكتوم(3) قال زيد بن ثابت: فإني لأكتب حتى نزل: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألحقه(4).
قال الله جل ثناؤه: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}(5)
قال يحي بن سعيد الأنصاري، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ? أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله? وأنزل الله عز وجل في كتابه فذكر قوماً استكبروا فقال سبحانه: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}(6) وقال عز وجل: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}(7) وهي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، استكبر عنها المشركون يوم الحديبية، يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة(8).
وقال عَباية(9) عن علي رحمه الله: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال: لا إله إلا الله والله أكبر(10).
وقال ابن عمر وجماعة من المفسرين: كلمة التقوى كلمة الإخلاص، شهادة أن لا إله إلا الله التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه(11).--------------------------------------------
(1) سورة الفتح (17).
(2) سورة النساء (95).
(3) هو: عمرو، على قول الأكثر، وقيل: عبد الله، ابن قيس بن زائدة بن عامر القرشي، أسلم قديما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة في عامة غزواته، قتل يوم القادسية. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 422) والإصابة (4/ 494).
(4) أخرجه البخاري [951 كتاب التفسير، سورة النساء، باب لا يستوي القاعدون] ومسلم [3/ 1199 كتاب الإمارة] بنحوه.
(5) سورة الفتح (26).
(6) سورة الصافات (35).
(7) سورة الفتح (26).
(8) أخرجه بطوله الطبري في تفسيره (11/ 364) وابن حبان [1/ 451 كتاب الإيمان، ذكر البيان بأن المرء إنما يعصم] والطبراني في الأوسط (2/ 67) عن ابن شهاب، به.
وهو عند البخاري [598 كتاب الجهاد والسير، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام] ومسلم [1/ 57 كتاب الإيمان] مختصرا.
(9) هو: عباية بن ربعي الأسدي، وقيل عباية بن رداد التميمي، قال الذهبي: من الغلاة، يريد في التشيع. ينظر: المغني في الضعفاء (1/ 330) والتاريخ الكبير (7/ 72).
(10) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 365) والحاكم [2/ 500 كتاب التفسير، سورة الفتح] به، وقال على شرط الشيخين.
(11) أخرجه عبد الرزاق [5/ 497 كتاب المغازي، باب الشراب في الطواف]، وأخرجه الطبري في تفسيره (11/ 365) عنه، وعن عدد من السلف.

قال الله تبارك وتعالى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}(1)
قال عكرمة(2) عن ابن عباس: {مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} هَمِّ السجود(3).
وقال أبو صالح(4) عن ابن عباس: الصفرة في الوجوه(5).
وقال مجاهد: هو الخشوع(6).
وقال عطية(7): يكون في وجوههم يوم القيامة أشد بياضا(8).
وقال عكرمة: أثر التراب(9).
وقال ابن جبير: ندى الطهور وتراب الأرض.(10)
وقال قتادة: علامتهم الصلاة {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ} وذكر مثلا آخر في الإنجيل إلى قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلى الله عليه--------------------------------------------
(1) سورة الفتح (29).
(2) لوحة رقم [2/ 250].
(3) كذا في الأصل، وهو من الهَمِّ، وقد أخرج الطبري في تفسيره (11/ 370) أنه قال في معنى الآية: السمت الحسن، وفي رواية عنه: سيما الإسلام وسحنته وسمته وخشوعه.
(4) هو: أبو صالح مولى ابن عباس.
(5) لم أجده، وقد أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 371) عن الحسن، وأورده الواحدي في الوسيط (4/ 146) والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (17/ 280) عن الضحاك.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 228) به.
(7) هو: عطية بن سعد بن جنادة العوفي القيسي، أبو الحسن الكوفي، قال الساجي: ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل، توفي سنة 111 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 510) وتهذيب التهذيب (4/ 137).
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 370) بنحوه.
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 372) به.
(10) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 371) والبيهقي [2/ 286 جماع أبواب الخشوع في الصلاة، باب سيماهم في وجوههم] بنحوه.

وعليهم(1).
حدثنا جعفر بن الليث(2) وغيره، قالوا: نا إبراهيم بن بشار الرمادي قال: حدثنا سفيان(3) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن(4) وسليمان بن يسار، عن ابن عباس {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} أبو بكر، {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} عمر، {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} عثمان، {تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} علي، إلى قوله: {أَخْرَجَ شَطْأَهُ} بأبي بكر، {فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ} بعمر، {فَاسْتَغْلَظَ} بعثمان، {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} بعلي، {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} إلى آخر السورة(5).
وقال مالك بن أنس: ما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود(6).
وقال شِمْر بن عطية(7): يبتهج وجوههم صفرة من سهر الليل(8).
وهذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي الأربعة الخلفاء رحمة الله عليهم(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 228) بنحوه.
(2) لم أقف على ترجمة له.
(3) هو ابن عيينة، تقدم.
(4) هو: حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إبراهيم المدني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 95 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 79) وتهذيب التهذيب (2/ 30).
(5) أورده في الدر المنثور (7/ 544) وعزاه إلى ابن مردوية وأحمد الزهري في فضائل الخلفاء والشيرازي في الألقاب.
وسنده فيه شيخ المؤلف لم أجد له ترجمة وباقي رجاله ثقات.
(6) ينظر: الجامع لأحكام القرآن (17/ 279).
(7) هو: شمر بن عطية الكاهلي الكوفي، قال الذهبي: صدوق ولكنه عثماني غال وهذا نادر في الكوفيين، توفي في ولاية خالد القسري. ينظر: المغني في الضعفاء (1/ 300) وتهذيب التهذيب (2/ 510).
(8) أورده في الجامع لأحكام القرآن (17/ 280).
(9) أراد المؤلف رحمه الله أن الخلفاء الأربعة يدخلون في معنى الآية ودلالتها، لا إنها نزلت فيهم على التعيين، وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم ينقل أنها نزلت فيهم على التعيين، ولم يورد أحد من أئمة التفسير أنها نزلت بسببهم، بل غاية ما نقل التمثيل بالخلفاء الأربعة رضي الله عنهم كهذا الذي رواه عن ابن عباس رضي الله عنه، فموردُه مَوردَ التمثيل.
الثاني: أن لفظ الآية ورد بصيغة العموم في قوله: (والذين معه) فَعَمَّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح ورود سبب خاص، فإن العبرة ـ كما تقرر ـ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قال السمعاني في تفسير (5/ 210) بعد ذكر هذا المعنى الذي ساقه المؤلف: " وهذا قول غريب ذكره النقاش، والمختار والمشهور هو القول الأول: أن الآية في جميع أصحاب النبي، من غير تعيين، وعليه المفسرون " وإنما نص المؤلف هنا على الخلفاء الأربعة لأنهم أفضل الصحابة وأحق من دخل في دلالة الآية.

‌‌ومن سورة الحجرات.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}(1).
قال الحسن: لا تذبحوا قبل أن يذبح(2).
وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى، يقضيه الله عز وجل على لسانه صلى الله عليه وسلم(3).
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إلى قوله: {امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى}(4).
قال أنس: لما نزلت هذه الآية، قعد ثابت بن قيس(5) في بيته وقال: أنا من أهل النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لسعد بن معاذ(6): ? يا أبا عمرو ما شأن ثابت بن قيس، أشتكى؟ قال: إني لجاره وما علمت، فأتاه سعد فقال له: إن رسول الله استبطأك، فقال ثابت: نزلت هذه الآية وقد علمتم أني كنت من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار، فأتى--------------------------------------------
(1) سورة الحجرات (1).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 230) والطبري (11/ 378) بنحوه.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 377) به.
(4) سورة الحجرات (2، 3).
(5) هو: ثابت بن قيس بن شماس بن الخزرج، أبو محمد الأنصاري، خطيب الأنصار، شهد أحدا وما بعدها، وقتل يوم اليمامة. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 216) والإصابة (1/ 511).
(6) هو: سعد بن معاذ بن النعمان بن الأوس الأنصاري، سيد الأوس، شهد بدرا وما بعدها، وأصيب في الخندق فمات بعده، وفي الصحيحين أن عرش الرحمن اهتز لموته. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 223) والإصابة (3/ 71).

سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو من أهل الجنة?(1) فعاش حميدا ومات شهيدا يوم اليمامة(2).
وقال علي رضي الله عنه نزلت هذه الآية فينا لما ارتفعت أصواتنا أنا وجعفر(3) وزيد بن حارثة نتنازع ابنة حمزة(4) لما جاء بها زيد من مكة، فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر؛ لأن خالتها كانت عنده(5).
وقال طاوس بن شهاب(6): لما نزلت هذه الآية، قال أبو بكر(7) رضي الله عنه: أقسمت ألا أكلم النبي صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، ففعل ذلك حتى لقي الله(8).
وقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} أخلص الله قلوبهم للتقوى.
قال الله تبارك وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ
أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}(9).
أعراب بني تميم(10)، وقيل: أعراب بني العنبر بن عمرو بن تميم، جاءوا فجعلوا ينادون: يا محمد يا محمد، بجفاء وغلظة، فأنزلت الآية فيهم(11).
قال الله تبارك وتعالى: {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} الآية(12).
وجه النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط(13) في صدقات بني المصطلق(14) فجاء إلى النبي فقال: إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم يا رسول الله، فأقبل القوم حتى قدموا المدينة ثم صفوا وراءه في الصف، فلما قضى الصلاة انصرف، قالوا: إنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم، سمعنا برسولك يا رسول الله الذي بعثت ليصدق أموالنا فسررنا بذلك، فأردنا أن نتلقاه فنسير مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغنا أنه رجع فخشينا أن يكون رده غضب من الله ورسوله علينا، فلم يزالوا يعتذرون إلى رسول الله--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم [1/ 103 كتاب الإيمان] به.
(2) يوم اليمامة: هو اليوم الذي التقى فيه المسلمون بقيادة خالد بن الوليد مع مسيلمة الكذاب ومن ارتد من بني حنيفة، وكانت منازلهم باليمامة، وذلك في السنة 11 هـ. ينظر: البداية والنهاية (6/ 328).
(3) هو: جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي، كناه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي المساكين، وقال عنه: أشبهت خَلْقي وخُلُقي، هاجر الهجرتين، واستشهد بمؤتة في السنة الثامنة. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 336) والإصابة (1/ 591).
(4) هي: عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب، تقدمت.
(5) أورده القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/ 290) وعزاه للمهدوي.
(6) كذا في الأصل طاوس وهو تحريف، وصوابه طارق، والتصويب من المصادر التي أخرجت الأثر وكذلك كتب التراجم.
وهو: طارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال البَجَلِي، أبو عبد الله الكوفي، رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه مرسلا، وقيل لم يره، مات سنة 82 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 393) والإصابة (3/ 413).
(7) لوحة رقم [2/ 251].
(8) أخرجه الحارث في مسنده (2/ 887) عن طارق به، وأخرجه الحاكم [2/ 501 كتاب التفسير، سورة الحجرات] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(9) سورة الحجرات (4).
(10) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 382) عن مجاهد.
(11) أورده الزمخشري في الكشاف (4/ 7) عن ابن عباس، وقال ابن حجر في تخريج الكشاف (4/ 155): " أخرجه ابن مردويه من رواية بن إسحاق عن الكلبي عن ابن عباس".
(12) سورة الحجرات (6).
(13) هو: الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أمية، كان من رجال قريش وسراتهم، أسلم يوم الفتح، وولاه عثمان الكوفة، ولما وقعت الفتنة زمن علي رضي الله عنه اعتزلها، حتى توفي بالجزيرة. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 222) الإصابة (6/ 481).
(14) هم: بنو المصطلق بن سعد بن خزاعة، من القبائل القحطانية، غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست فسميت غزوة بني المصطلق، ومنهم جويرة أم المؤمنين. ينظر: العقد الفريد (3/ 333) ومعجم القبائل العربية (3/ 1105).

- صلى الله عليه وسلم حتى جاءه المؤذن يدعو إلى صلاة العصر ونزلت الآية(1)، وقد كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم قد ارتدوا وجمعوا لك ليحاربوك(2)، وكذب في ذلك كله.
وقد كان قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوما: ألستُ أبسط منك لسانا وأثبت منك جنانا، فأنزل الله: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ}(3)
قال الله تبارك وتعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} الآية(4).
روى إسماعيل بن أبي أويس(5) قال: نا مالك، عن ابن محمد بن عمرو بن حزم(6)، أن أباه أخبره عن عمرة بنت عبد الرحمن(7)، عن عائشة أنها قالت: ما رأيت مثل ما رغبت هذه الأمة عن هذه الآية: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}(8).
قال سعيد بن جبير في هذه الآية: كان رجال من الأنصار يقتتلون بالنعال والعصي، فأمرهم الله أن يصطلحوا بينهم(9).
وقال زيد بن أسلم: إذا اقتتل الرجلان أو الطائفتان أو القبيلتان فقد أمر الله تبارك وتعالى الإمام بما في الآية من الإصلاح أو قتال الباغية(10).
وقال الحسن نحو قول ابن جبير(11).
وقال أنس نزلت الآية بشيء ذكره كان من أذى عبد الله بن أبي بن سلول لرسول الله صلى الله عليه وسلم(12) فرد عليه بعض الأنصار، فتعصب قوم عبد الله له واقتتلت الطائفتان(13).
وهذه الآية في أي شيء نزلت توجب إن بغت طائفة على إمامها ـ وكانت ظالمة فيما حاولته منه ـ أن يعان عليها، وإن اقتتل قبيلان من العرب، أو طائفتان من--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 383) والبيهقي [9/ 54 كتاب الجهاد، باب قسمة الغنيمة .. ] من حديث ابن عباس رضي الله عنه به.
وأخرجه أحمد (4/ 2) وابن أبي حاتم (10/ 2303) والطبراني في الكبير (3/ 274) عن الحارث بن أبي ضرار رضي الله عنه، بسياق طويل.
قال في الدر المنثور (7/ 555) إسناده جيد، وقال محققوا المسند: حسن بشواهده.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 385) عن مجاهد وقتادة، بنحوه مرسلا.
(3) سورة السجدة (18).
والأثر أخرجه في فضائل الصحابة (2/ 610) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس به، وضعفه ابن عدي في الكامل (6/ 118).
وأخرجه الطبري في تفسيره (10/ 245) عن عطاء موقوفا عليه.
(4) سورة الحجرات (9).
(5) هو: إسماعيل بن عبد الله بن مالك الأصبحي، أبو عبد الله، من شيوخ القاضي إسماعيل بن إسحاق، قال أبو حاتم: محله الصدق، توفي سنة 226 هـ. ينظر: الكاشف (1/ 75) وتهذيب التهذيب (1/ 255).
(6) هو: محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو عبد الملك المدني القاضي، قال أبو حاتم: صالح ثقة، توفي سنة 132 هـ. ينظر: الكاشف (3/ 23) وتهذيب التهذيب (5/ 49).
(7) هي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد الأنصارية، كانت في حجر عائشة رضي الله عنها، قال العجلي: مدنية تابعية ثقة، توفيت سنة 98 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 471) وتهذيب التهذيب (6/ 552).
(8) أخرجه الحاكم [2/ 168 كتاب قتال أهل البغي] وقال: صحيح على شرط مسلم، والبيهقي [7/ 172 كتاب قتال أهل البغي، باب قتال أهل البغي] عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن محمد بن أبي بكر بن محمد، به.
(9) أورده ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 148) والسيوطي في الدر المنثور (7/ 560) وعزاه إلى ابن أبي حاتم وعبد بن حميد.
(10) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 387) بنحوه.
(11) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 388).
(12) لوحة رقم [2/ 252].
(13) أخرجه البخاري [538 كتاب الصلح، باب ما جاء في الإصلاح .. ] ومسلم [3/ 1136 كتاب الجهاد] والمؤلف اختصر السياق.
وقد أخرجه البيهقي [8/ 172 كتاب قتال أهل البغي، باب قتال أهل البغي] من طريق القاضي إسماعيل، قال: ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه أنه بلغه عن أنس بن مالك، به.

الناس، أصلح الإمام ومن يقوم مقامه بينهم، فإن أبت إحداهما إلا البغي أعان الإمام المبغيَ عليها، والله أعلم(1).
قال الله تبارك وتعالى: {لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ}(2).
هذه الآية توجب ألا يستهزئ أحد بمن دونه في المنزلة في الدنيا، ولا يحقره وليتواضع لله عز وجل، فإنه يعرف ذنوبه ولا يعرف من غيره ما يعرف من نفسه، ولعل ذلك عند الله خير منه.
قيل للحسن البصري: ما التواضع؟ قال: لا ترى أحدا من المسلمين لا بدعة فيه إلا رأيت أنه خير منك، لما تعرف من ذنوبك(3).
قال الله عز وجل: {وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ}(4).
قال ابن عباس رضي الله عنه: لا يطعن بعضكم على بعض(5)، وقاله مجاهد أيضا وقتادة(6).--------------------------------------------
(1) اختار المؤلف بقاء الآية على عمومها، وهو ما رجحه ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 149) قال في ذلك: " والآية تقتضي جميع ما روي لعمومها، وما لم يرو، فلا يصح تخصيصها ببعض الأحوال دون بعض ".
(2) سورة الحجرات (11).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع ص 153 بنحوه.
(4) سورة الحجرات (11).
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 121 والطبري في تفسيره (11/ 391) والحاكم [2/ 503 كتاب التفسير، سورة الحجرات] وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(6) أخرجه عنهم الطبري في تفسيره (11/ 391).

وقوله: {لَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ} مثل قوله سبحانه: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}(1) لا يقتل بعضكم بعضا، وقد قال الله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}(2) أي يطعن في فعلك، قال زياد الأعجم(3):
إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة … وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة
ما كنت أخشى وإن كان الزمان به … حيفا على الناس أن تغنى بها عنزة(4)
يريد: إذا غاب عنه وقع فيه وذكره.
قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}(5).
كانت بنو سلمة قَلَّ رجل منهم إلا له اسمان وثلاثة، منها ما سمي به ومنها ما لقب به، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان يدعو الرجل بالاسم، فيقال له: أنه يغضب من هذا الاسم فنزلت الآية(6).
وقيل: كان يعير الرجل بعد إسلامه بأنه كان يهوديا أو نصرانيا، فنهوا عن ذلك(7).--------------------------------------------
(1) سورة النساء (29)
(2) سورة التوبة (58).
(3) زياد بن سليم العبدي أحد فحول الشعراء الإسلاميين، وكان كثير الهجاء حاضر البديهة، قليل الوفادة على الملوك. ينظر: طبقات فحول الشعراء (2/ 693).
(4) أورده النحاس في إعراب القرآن (4/ 212) والجصاص في أحكام القرآن (5/ 286).
(5) سورة الحجرات (11).
(6) أخرجه أحمد (4/ 69) والبخاري في الأدب المفرد ص 121 والطبري (11/ 391) والحاكم في المستدرك [4/ 314 كتاب الأدب] وقال: صحيح الإسناد، بنحوه.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم (10/ 3305) وينظر ـ أيضا ـ تفسير مجاهد (2/ 607).

والآية توجب كل ذلك، وألا يخاطب أحد بما يكره من اسم أو لقب أو سب، مثل أن يقال للرجل: يا منافق أو يا فاجر أو فاسق، وما أشبه ذلك مما يسوء المخاطب(1)، فإن ذلك كله وزر على قائله، والله أعلم.
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ}(2).
روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ? إياكم والظن فإنه أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا، وكونوا عباد الله إخوانا?(3) وقال ابن عباس رضي الله عنه مثل ذلك وزاد(4)? ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله?(5)، وقال مجاهد نحو ذلك(6).
فالآية توجب على المسلمين ترك التجسس وما أشبهه، وألا يظن ظن السوء بأحد ما لم يجاهر بالمعاصي، فإن الله تبارك وتعالى يغير ولا يعير، ويدع سر العباد بينهم وبين ربهم، ويستر المؤمن على أخيه المؤمن، ويعظه ويخوفه بالله إذا رأى منه ما ينكره، تقربا إلى الله عز وجل لا تعييرا له، فإن أظهر إنسان معاصي الله كُوشف بالإنكار عليه، وعُودي على ذلك حتى يتوب.--------------------------------------------
(1) بين المؤلف هنا الضابط في المنهي عنه، من الألقاب والأوصاف التي تجري وبين الناس، ويطلقها بعضهم على بعض، أن المنهي عنه ما كان فيه إساءة وكراهة لمن أطلقت عليه، وهذا ـ أيضا ـ ما أشار إليه ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 155) حيث يقول: " يعني أنك إذا ذكرت صاحبك بما يكرهه فقد آذيته، وأذية المسلم فسوق، وذلك لا يجوز … والذي يضبط هذا كله ما قدمناه من الكراهة لأجل الأذاية".
(2) سورة الحجرات (12).
(3) أخرجه البخاري [1288 كتاب الأدب، باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر] ومسلم [4/ 1576 كتاب البر والصلة] به.
(4) لوحة رقم [2/ 253].
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط (3/ 239) والصغير (1/ 177) دون قوله: كما أمركم الله، وهي عند مسلم ـ الإحالة السابقة ـ من حديث أبي هريرة.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 394).