📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}(1).
قال الحسن: قَدِّمِ الفضل وأمسك ما يُبَلغُك(2).
وقال قتادة: ولا تنس الحلال(3)، أي ابتغيه.
وقال مجاهد: أن تعمل فيها بطاعتي(4).
وقال ابن عباس والمسعودي(5): تعمل فيها لآخرتك(6).
وكل هذا عندي حسن، إلا أن المعنى الجامع لما في هذه الآية {وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} أداء الفرائض واجتناب المحارم، بعد ذلك ما قَدِرَ عليه من أعمال البر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سورة القصص (77).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 106) وابن أبي شيبة [7/ 199 كتاب الزهد، كلام الحسن] به.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 106) بنحوه.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 105) به.
(5) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي، قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث لكنه اختلط بآخره، مات سنة 160 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 536) وتهذيب التهذيب (3/ 363).
(6) قول ابن عباس فقد أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 105) وابن أبي حاتم (9/ 3010) به.
وأما قول المسعودي فلم أقف عليه.

‌‌ومن سورة العنكبوت.

قال الله تعالى: {إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ}(1)
وفي الزمر أيضا: {وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ}(2).
قال سعيد بن جبير: مجانبة أهل المعاصي وإذا أمرتم بالمعصية فاهربوا فإن أرضي واسعة(3).
وقال مجاهد {إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ}(4) اعتزلوا الأوثان(5).
ومعنى الآيتين ـ والله أعلم ـ أنه ما كان يمكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا خطاب في هجران البلد، وإذا عمل بالمنكر فتعذر النهي، وجب الانتقال خوفا من عموم العقوبة.
قال الله عز وجل: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}(6)
قال سعيد بن جبير قال: أهل الحرب ممن لا عهد له فجادله بالسيف(7)، .
وقال مجاهد: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}(8) قال: من قاتلك ولم يعطك--------------------------------------------
(1) العنكبوت (56).
(2) الزمر (10).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 156) به.
(4) لوحة رقم [2/ 228].
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 622) به.
(6) سورة العنكبوت (46).
(7) أخرجه ابن أبي الجعد في مسنده ص: 322.
(8) سورة العنكبوت (46).

الجزية(1).
وروي عن ابن عباس {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} قال: من قريش(2).
وقال قتادة: نسختها {اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ}(3) فلا مجادلة أشد من السيف(4).
والرواية عن ابن عباس رضي الله عنه ضعيفة، وقول قتادة حسن؛ لأن هذه السورة مكية، إنما أمر بالقتال بعد الهجرة، وأمر بالجزية قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيسير، فكان ذلك هو الناسخ لما كان بمكة(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (9/ 3069) بنحوه.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (2/ 36) بمعناه.
(3) سورة التوبة (5).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 98) وابن أبي حاتم في تفسيره (9/ 3068).
(5) ذهب بعض المفسرين إلى أن أية السيف في التوبة قد نسخت كثيرا من الآيات التي فيها أمر بالصبر والعفو عن المشركين والصفح عن أذاهم ونحو ذلك، فقال بعضهم: إنها نسخت أكثر من مائة وأربع وعشرين آية، وابن حزم في كتابه الناسخ والمنسوخ أكثر من ذلك، حتى قال ص 19: " اعلم أن نزول المنسوخ بمكة كثير، ونزول الناسخ بالمدينة كثير " ثم ألف ابن الجوزي كتابه المصفى من علم الناسخ والمنسوخ فتتبع هذه المواضع وأجاب عن أكثرها. ينظر ـ كذلك ـ ما ذكره هبة الله بن سلامة في الناسخ والمنسوخ ص 141.
والقائلون بهذا إن أرادوا ما اشتهر عند السلف من إطلاق النسخ على التخصيص والتقييد وبيان المجمل؛ فلا إشكال، وإن أرادوا به ما اصطلح عليه أهل العلم من إبطال النص الشرعي وترك العمل به، فكلامهم غير صحيح، لأن تلك الآيات ـ ومنها هذه الآية التي تكلم عنها المؤلف رحمه الله يمكن حملها على اختلاف الأحوال، فتكون من باب التخصيص أو التقييد أو البيان ونحو ذلك، قال الطبري في تفسيره (10/ 150): " وأولى هذه الأقوال بالصواب؛ قول من قال: عنى بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية ونصبوا دونها الحرب، فإن قال قائل: أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤد الجزية؟ قيل: إن جميعهم وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ظلمة، فإنه لم يعن بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} ظلم أنفسهم، وإنما عنى به إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أولئك جادلوهم بالقتال،
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله ـ تعالى ذكره ـ أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب بغير الذي هو أحسن، بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم، أن الذين لم يؤذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحق؛ لأنه إذا جاء بغير الحق فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحق، فإذ كان ذلك كذلك تبين أن لا معنى لقول من قال … نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل، وقد بينا في غير موضع من كتابنا؛ أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ، إلا بحجة يجب التسليم لها؛ من خبر، أو عقل".

‌‌ومن سورة الروم

قال الله عز وجل: {وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ} الآية(1).
قال إبراهيم(2): كان ذلك في الجاهلية، يعطي الرجل ذا قرابته ليربو ماله وليعريه(3).
وقال الشعبي: هو الرجل يلزق بالرجل، فيخف له، ويخدمه، فيجعل له ربح بعض ماله ليجزيه، وإنما أعطاه التماس عونه، ولم يرد وجه الله(4).
وقال ابن جبير: هو الرجل يعطي الرجل شيئاً ليثيبه(5).
وقال مجاهد: الهدايا(6).--------------------------------------------
(1) سورة الروم (39).
(2) هو: النخعي، تقدم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 514 كتاب البيوع، باب من كره الهدية .. ] بنحوه.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 189) به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 188) وابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ بنحوه.
(6) أخرجه الطبري وابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ، بنحوه.

وقال الضحاك: هو الرجل يهدي الهدية يريد الفضل، فليس عليك فيه وزر وليس لك فيه أجر، قال: وحرم على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة {وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}(1).
وقرأها أبو مالك(2): {وما آتيتم من ربا لتربوها في أموال الناس}(3).
وقال قتادة: هو الهدية والهبة، تهدي الشيء تريد أن تثاب أفضل من ذلك فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر عليه صاحبه ولا إثم عليه(4) {وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ} الصدقة {تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ}(5) قال مجاهد مثل ذلك(6)، وقال القرضي وعكرمة نحوه(7).
والآية توجب ـ والله أعلم ـ أن ما كان من هدايا يطلب بها الزيادة والثواب فليس لها أجر؛ لأنها تجري مجرى التبايع، وما كان لله عز وجل، ولصلة الرحم، فهو الذي يراد به وجه الله.--------------------------------------------
(1) سورة المدثر (6).
والأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 104) والطبري في تفسيره (10/ 188) بنحوه.
(2) هو: غزوان الغفاري، تقدم.
(3) القراءة شاذة مخالفة لرسم المصحف. ينظر: البحر المحيط لأبي حيان (7/ 170).
(4) أورده في المحلى (9/ 118) قال: " ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا محمد بن عبيد، نا محمد ابن ثور، عن معمر، عن قتادة .. " فذكره بنحوه.
(5) سورة الروم آية (39)
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 104) والطبري في تفسيره (10/ 188).
(7) قول القرضي فقد أورده في الدر المنثور (6/ 496) وعزاه إلى ابن أبي حاتم.
وأما قول عكرمة فقد أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 514 كتاب البيوع، باب من كره الهدية .. ].

‌‌ومن سورة لقمان

قال الله عز وعلا: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ
لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} الآية(1).
روي عن ابن مسعود أنه قال: الغناء، وحلف عليه بالله الذي لا إله إلا هو(2).
وقال مجاهد: الغناء(3).
وقيل عن ابن عباس: الغناء وما أشبهه(4).
وقال القاسم بن محمد: الغناء من الباطل وهو في النار(5).
وقال مكحول(6): من كانت له جارية مغنية فمات، لم أُصل عليه لقول الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} إلى قوله: {عَذَابٌ مُهِينٌ}(7).
وقال عبد الكريم(8): كان المشركون(9) على الطريق للمسلمين ليفتنوهم(10).
قال الله عز وعلا: {وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ}(11)
وفي البقرة: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا}(12).
قال مجاهد: أولي الفقه والعلم والإصابة في القول من غير نبوة(13).
وقال محمد بن كعب: الحكمة القرآن(14).
وقال زيد بن أسلم {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ} قال: العقل في دين الله عز وجل(15).
فأما قول محمد بن كعب: الحكمة القرآن، يريد الآية التي في سورة البقرة.--------------------------------------------
(1) سورة لقمان (6).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 368 كتاب البيوع الأقضية، في هذه الآية ومن الناس .. ] والطبري في تفسيره (10/ 203).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 368 كتاب البيوع، في هذه الآية ومن الناس من يشتري] والبيهقي [10/ 223 جماع أبواب من تجوز شهادتهم، باب ما جاء في ذم الملاهي].
(4) أخرجه ابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ والبخاري في الأدب المفرد (1/ 432) والبيهقي [10/ 221 جماع أبواب من تجوز شهادتهم، باب ما جاء في ذم الملاهي] به.
(5) أخرجه النحاس في معاني القرآن (5/ 279).
(6) هو: مكحول الشامي، أبو عبد الله، ويقال: أبو أيوب، الفقيه الشامي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، قال ابن أبي حاتم: ما رأيت بالشام أفقه منه، توفي سنة 116 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 213) وتهذيب التهذيب (5/ 510).
(7) أورده الثعلبي في الكشف (7/ 310) والبغوي في معالم التنزيل (3/ 490).
(8) هو: عبد الكريم بن مالك الجَزْرِي، أبو سعيد الحراني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 127 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 401) وتهذيب التهذيب (3/ 459).
(9) لوحة رقم [2/ 229].
(10) لم أقف عليه.
(11) سورة لقمان (12).
(12) سورة البقرة (269).
(13) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 105) وابن أبي شيبة [4/ 541 كتاب البيوع، في الحكم يكون هواه .. ] والطبري في تفسيره (10/ 203) والنحاس في معاني القرآن (5/ 283) به.
(14) لم أجده محمد بن كعب.
وقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 109) والطبري في تفسيره (10/ 209) عن مجاهد.
وأخرجه النحاس في معاني القرآن (1/ 298) عن الضحاك.
(15) أخرجه النحاس في معاني القرآن (1/ 298) به.

قال الله جل ثناؤه: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}(1).
قال الحسن: لا تُعْرِض(2).
وقال مجاهد: الصدود والإعراض بالوجه عن الناس(3).
وقوله: {مُخْتَالٍ} يريد المتكبر(4).
وقال إبراهيم: التشدق(5).
وقال الضحاك: لا تعرض عنهم إذا كتموك(6).
وقال السدي: لا تشمخ بأنفك(7).
وقال يزيد بن الأصم(8): الرجل يكلم الرجل فيلوي وجهه عنه محتقرا له(9).
وقال قتادة {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} قال: هو الإعراض والتكبر(10).

وقال الشاعر(11):--------------------------------------------
(1) سورة لقمان (18). كذا رسمت الآية في الأصل، وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي، ينظر: التيسير ص 176 قال بن زنجلة في الحجة ص 565: " قال سيبوية: صعَّر وصاعر بمعنى واحد".
(2) لم أجده.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 215).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 216) عن مجاهد.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 215) وأورده النحاس في معاني القرآن (287) به.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 215) بمعناه.
قوله (إذا كتموك) كذا في الأصل، ولا يستقيم الكلام، ولعله: كلموك.
(7) لم أجده.
(8) هو: يزيد بن عمرو بن عبيد بن البكاء بن عامر بن صعصعة، أبو عوف الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، مات سنة 103 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 223) وتهذيب التهذيب (6/ 192).
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 215) به.
(10) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 216) وأخرجه في التواضع والخمول ص 267 ـ بنحوه.
(11) أورده في اللسان مادة: صعر، ونسبه إلى المتلمس.

وكنا إذا الجبار صعر خده … أقمنا له من ميله فتقوما
قال الله جل ثناؤه: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ}(1).
[معنى هذه الآية ـ والله أعلم ـ التؤدة في المشي والتأني في القول والرفق بالمخاطب وترك الاستطالة عليه](2).--------------------------------------------
(1) سورة لقمان (19).
(2) ما بين المعكوفتين كتب بتمامه ـ أيضا ـ قبل الآية الكريمة، وبعد بيت الشعر ثم علق الناسخ على هذا فقال: " هكذا كتب في الأم " يعني بذلك النسخة التي نُسخ منها المخطوط الذي بين يدينا، ولعل هذا وقع خطأً وسَبْقَ نظر.

‌‌ومن سورة السجدة

قال الله عز وجل: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا}(1).
روى نُعيم بن وهب(2) وأبو وائل(3) عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ? أنبئك بأبواب من أبواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطية وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا هذه الآية {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا}(4)
وروى أبو عبيدة(5) عن عبد الله(6) أنه قال: للذين تتجافى جنوبهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، اقرؤوا إن شئتم {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}(7).--------------------------------------------
(1) سورة السجده (16).
(2) لم أعثر له على ترجمة.
(3) هو: شقيق بن سلمة، تقدم.
(4) أخرجه أحمد (5/ 231) وابن ماجه [2/ 373 كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة] والترمذي [3/ 280 كتاب الإيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة] وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي في الكبرى [6/ 428 بكتاب، قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع] من طريق أبي وائل، به.
وأخرجه مختصرا المروزي في تعظيم قدر الصلاة ص 133 من كطريق نعيم بن وهب، وإسناده ضعيف كما قال محققه.
(5) هو: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، تقدم.
(6) هو: ابن مسعود رضي الله عنه، تقدم.
(7) سورة السجدة (17).
والأثر أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 108 كتاب الزهد، كلام ابن مسعود] والحاكم في المستدرك [2/ 448 كتاب التفسير، سورة السجدة] والطبراني في الكبير (9/ 213).

وقال مالك بن أنس في قوله: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} قال: القيام في جوف الليل(1).
وقال أنس بن مالك: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء(2).
وقال عطاء: كانوا لا ينامون عن عشاء الآخرة(3).
وقال موسى بن يسار(4) {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(5) وقوله: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}(6) قال: ما بين المغرب والعشاء، وفي قوله سبحانه: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} قال: يغدون لصلاة الصبح(7).
فأما {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(8) يعني: ترتفع عنها.--------------------------------------------
(1) نسبه إليه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (14/ 100).
(2) أخرجه أبو داود [1/ 419 أبواب قيام الليل، باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم] والبيهقي [3/ 19 جماع أبواب صلاة التطوع، باب من فتر عن قيام الليل] والطبري في تفسيره (10/ 238).
(3) أورده الثعلبي في الكشف (7/ 331).
(4) هو: موسى بن يسار المخرمي المطلبي مولاهم المدني، قال ابن حجر: ثقة من الرابعة. ينظر: سير أعلام النبلاء (5/ 106) وتقريب التهذيب ص 986.
(5) سورة السجدة (16).
(6) سورة الذاريات (18).
(7) لم أجده، وسيأتي نحوه في سورة الذاريات عند قوله: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، لكن قوله في آخر الأثر: يغدون لصلاة الصبح، قد أخرج بن أبي شيبة [7/ 186 كتاب الزهد، حديث أبي قلابة] عن زيد بن أسلم، نحوه.
(8) سورة السجدة (16).

وأما قوله: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ}(1).
فمعناه: متى هذا الحكم.--------------------------------------------
(1) سورة السجدة (28).

‌‌سورة الأحزاب (1).

قال الله عز وعلا: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(2).
قال الزهري: بلغنا أن ذلك كان في شأن زيد بن حارثة(3)، ضرب له مثل يقول: ليس ابن رجل آخر ابنك(4).
وقال قتادة: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه فسمي ذا القلبين فقال الله عز وجل: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}(5).
وقال الحسن: كان رجل يقول: إن نفسا تأمرني بكذا، ونفسا تأمرني بكذا، فأنزلت الآية(6).
وقال مجاهد: كان رجل من بني فهر(7) قال: إن في جوفي قلبين أعمل بكل قلب منهما أفضل من عمل محمد ـ وكذب ـ(8).
وقال ابن عباس رضي الله عنه: قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي، فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا ترون له قلبين قلب معكم وقلب معهم، فأنزلت الآية(9).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 230].
(2) سورة الأحزاب (4).
(3) هو: زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد القيس بن كنانة، كان مولى لخديجة فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه ثم دعاه ولده، فكان يدعى ابن محمد، شهد بدرا وما بعدها وقتل في مؤتة. ينظر: الإصابة (2/ 494).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 111) والطبري في تفسيره (10/ 256) به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 111) والطبري في تفسيره (10/ 255) به.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 111) والطبري في تفسيره (10/ 255) بنحوه.
(7) بنو فهر هم: بطن من كنانة من العدنانيين، وهم بنو الفهر بن مالك بن النضر بن كنانة. ينظر: العقد الفريد (3/ 273) ومعجم قبائل العرب (3/ 928).
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 255) بنحوه، لكن قال: أعقل بدل أعمل.
(9) أخرجه أحمد (1/ 267) والترمذي [5/ 1 كتاب التفسير، باب ومن سورة الأحزاب] وحسنه، والطبري في تفسيره (10/ 255) وابن خزيمة [2/ 39 كتاب الصلاة، باب ذكر الدليل على أن الكلمة إذا جرت .. ] والحاكم [2/ 450 كتاب التفسير، سورة الأحزاب] وصححه، به.

قال الله تبارك اسمه: {وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ}(1).
هذه الآية تكتب ـ إن شاء الله ـ مع الآيات التي في سورة المجادلة(2).
قال الله عز وجل: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ} إلى قوله: {أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}(3)
قال الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان سالم(4) مولى امرأة من الأنصار وهي زوجة أبي حذيفة بن عتبة(5)، وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب (4).
(2) في أول سورة المجادلة.
(3) سورة الأحزاب (4 ـ 5).
(4) هو: سالم مولى أبي حذيفة، يقال: كان اسم والده معقل، كان مولى امرأة أبي حذيفة فأعتقته، فتبناه أبو حذيفة، وكان أحد السابقين، قتل يوم اليمامة وبيده لواء المهاجرين. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 47) والإصابة (3/ 11).
(5) هو: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، يقال اسمه: هشيم، من السابقين الأولين، وهاجر الهجرتين إلى الحبشة، استشهد في اليمامة ودفن مع مولاه. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 46) والإصابة (7/ 74).

ميراثه، حتى نزلت: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} فمن لم يعلم له أب كان مولاه وأخاه في الدين، وأنكحه أبو حذيفة فاطمة(1) ببنت الوليد بنت أخيه(2).
وروى موسى بن عقبة(3) عن سالم(4) بن عبد الله عن أبيه: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}(5)
وقال مجاهد: نزلت الآية في زيد بن حارثة(6).
قال الله جل وعز: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}(7)
روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأ: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم}(8).--------------------------------------------
(1) كذا في رواية الموطأ (2/ 472) أن اسمها فاطمة، وعند البخاري وغيره اسمها هند، وهي: بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، قتل أبوها كافرا ببدر، كانت من المهاجرات الأُوَل، زوجها عمها أبو حذيفة من سالم مولاه. ينظر: الإصابة (8/ 277).
(2) أخرجه البخاري [1105 كتاب النكاح، باب الأكفاء في الدين .. ] بنحوه.
(3) هو: موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، مولى آل الزبير، كان من أعلم الناس بالمغازي، قال ابن سعد: كان ثقة ثبتا كثير الحديث. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 267) وتهذيب التهذيب (5/ 556).
(4) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الله المدني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال، توفي سنة 106 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 100) وتهذيب التهذيب (2/ 260).
(5) أخرجه البخاري [1017 كتاب التفسير، سورة الأحزاب] ومسلم [4/ 1501 كتاب فضائل الصحابة] عن موسى بن عقبة، به.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 256).
(7) سورة الأحزاب (6).
(8) أخرجه الحاكم [2/ 450 كتاب التفسير، سورة الأحزاب] وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
والقراءة في آخره (وهو أب لهم) شاذة مخالفة لرسم المصحف الإمام، وكذا ما بعدها في رواية أبي ومجاهد.

وقال سعيد بن جبير في هذه الآية {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}(1) إنما عنى أزواجهم، وكل نبي هو أبو أمته(2).
وقال صلى الله عليه وسلم: ? أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات وترك ديناً فإلي ـ يعني فعلي ـ وإن ترك مالاً فهو لورثته?(3)
وكان أُبي يقرأ: {وهو أب لهم}(4).
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تفتح عليه الفتوح إذا مات إنسان وعليه دين لم يصل عليه فلما أصاب الغنائم قال هذا القول: ? من ترك دينا وضَيَاعا فعلي?(5) وكان يقضي عنهم ويصلي عليهم، وكان أبو بكر وعمر ومن قام مقامهما يفعلون(6) ذلك.
وقرأ مجاهد: {وهو أب لهم}(7).--------------------------------------------
(1) سورة هود آية (78).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (7/ 83) وابن أبي حاتم (6/ 2062) بنحوه.
(3) أخرجه البخاري [1017 كتاب التفسير، باب النبي أولى بالمؤمنين] من حديث أبي هريرة، بنحوه، وأخرجه مسلم [2/ 496 كتاب الجمعة] من حديث جابر بن عبد الله، بنحوه.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 112) والبيهقي [7/ 69 كتاب النكاح، باب ما خص به من أن أزواجه .. ]
(5) جزء من الحديث السابق.
قوله: ضياعا، قال ابن الأثير في النهاية (3/ 98): " الضياع: العيال، وأصله مصدر … فسمي العيال بالمصدر، كما تقول: من مات وترك فَقْرا أي فقراء"
(6) لوحة رقم [2/ 231].
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 258).

قال الله جل وعز: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ} الآية(1)
كان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين، فكانوا يتوارثون في الهجرة حتى أنزلت {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير بن العوام، وبين كعب بن مالك(2)، فارتث(3) كعب يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته، فلو مات يؤمئذ كعب عن الضح والريح(4) لورثه الزبير فأنزل الله عز وجل: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(5).
وقال محمد بن علي بن الحنفية {إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا} قال: هذه في جواز وصية المسلم للكافر(6).--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب (6).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [5/ 341 كتاب الأدب، فيما آخى النبي … ] وفيها ـ كما ذكر المؤلف ـ أن الذي آخى الزبيرَ بن العوام كعبُ بن مالك، وأخرج البيهقي [6/ 262 كتاب الفرائض، باب نسخ التوارث بالتحالف] والطبراني في الأوسط (1/ 285) أنه عبد الله بن مسعود.
وهو: كعب بن مالك بن أبي بن كعب السلمي، الأنصاري، شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد العقبة وما بعدها، وتخلف عن بدر وتبوك، مات في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ينظر: الإصابة (5/ 456).
(3) ارتث: قال الزمخشري في الفائق مادة: رثّ " الارتثاث: أن يحمل من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراحات، من الرثة؛ وهم الضعفاء من الناس"،
(4) الضح: قال الزمخشري في الفائق مادة: رثّ: " هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض".
(5) سورة الأنفال (75).
والأثر أخرجه ابن أبي حاتم (5/ 1743) بنحوه.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 260) بمعناه.

وكان قتادة يقول: كانوا يتوارثون بالهجرة والمؤاخاة، فنسخ ذلك الآية في آخر سورة النساء(1).
وكان الحسن لا يرى بأسا أن يوصي لقرابته اليهودي والنصراني، ويقرأ هذه الآية: {إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا}(2).
وقال قتادة: هي في الوصية لأهل الشرك من قرابته ولا ميراث لهم، {كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} قال: مكتوبا، لا يرث كافر مسلما(3).
وقال مجاهد: {إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا} قال: حلفاؤكم الذين والى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار(4)
والصحيح في هذه الآية أن الأولياء في هذا الموضع: هم الذين آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم من المهاجرين والأنصار، فكانوا يتوارثون بذلك حتى نزل في آخر سورة الأنفال: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(5) ونزل في هذه السورة {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} فنسخت آية الأنفال هذه الآية، وصارت الموارثة بالإيمان، وذلك بعد فتح مكة حين انقطعت الهجرة، وأمروا أن يفعلوا معروفا فيما بينهم من المؤاخاة(6).
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا}(7) إلى آخر الآيتين.
قالت عائشة رضي الله عنها: لمّا نزلت {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ? يا عائشة إنه قد حدث أمر، فلا تفتاتي بشيء حتى تستأمري أبويك، ثم قرأ عليها القرآن، فقالت: بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة?(8) وزاد فيه أبو سلمة(9) وقالت: ? لا تخبر--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 296) بمعناه.
قوله: " فنسخ ذلك الآية في آخر سورة النساء" كذا في الأصل، والظاهر أنه سبق قلم، لثلاثة أمور:
الأول: إن المعروف من كلام أهل العلم من المفسرين؛ أن الذي نسخ التوارث بالهجرة والمؤاخاة آخر الأنفال وليس آخر النساء، ولم أقف على من ذكر قولا بهذا المعنى.
الثاني: إنه لا ذكر في آخر النساء للولاء والمؤاخاة والهجرة، التي كان عليها التوارث.
الثالث: أن الأثر عن قتادة قد أخرجه الطبري ـ كما تقدم ـ وفيه: أنها آخر الأنفال.
الرابع: أنه ذكر بعد ذلك أنها في الأنفال.
(2) أخرجه عبد الرزاق [6/ 34 كتاب، باب عطية المسلم الكافر] بمعناه.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 260) بنحوه، دون آخره، وقد أورده في الدر المنثور (6/ 568) بتمامه، وعزاه إلى الطبري وابن أبي حاتم وابن المنذر.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 261) به.
(5) سورة الأنفال (75).
(6) وتابعة على اختياره ـ أن الآية في نسخ التوارث بالولاء وهو المؤاخاة التي كانت بين الأنصار والمهاجرين، إلى التوارث بالقرابة ـ ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 542).
(7) سورة الأحزاب (28).
(8) أخرجه البخاري [1018 كتاب التفسير، باب: وإن كنتن تردن الله] ومسلم [2/ 982 كتاب الطلاق] بنحوه.
(9) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، قال ابن سعد: كان ثقة فقيها كثير الحديث، توفي سنة 94 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 80) وتهذيب التهذيب (6/ 351).

بذلك أزواجك، فكان يطوف على أزواجه، ويخبرهن بما قالت عائشة?(1) وزاد فيه أبو سلمة بن عبد الرحمن ـ أيضا ـ: ? قد علمت أن أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قال: فلا، ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقالت: قد علم ـ والله ـ أن أبوي ما كانا يأمراني(2) بفراقه?(3) وهذا الحديث له طرق كثيرة إلى الزهري، واختلف فيه على الزهري، فقال بعضهم عن أبي سلمة(4)، وقال بعضهم: عن عروة(5) قال علي بن المديني(6): لا ينكر مثل هذا على الزهري؛ لسعة علمه وحديثه، أن يحدث مرة عن هذا، ومرة عن هذا، وقد سمع ذلك من جماعة.
قال مسروق بن الأجدع: ما أبالي إذا خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني، فلقد أتيت عائشة فسألتها عن ذلك، فقالت: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، أفكان ذلك طلاقا(7)--------------------------------------------
(1) لم أجد هذه الزيادة من طريق أبي سلمه بن عبد الرحمن، وقد أخرج مسلم [2/ 900 كتاب الطلاق] عن أيوب أن عائشة، فذكر نحوه، قال ابن حجر في الفتح (8/ 382): " وهذا منقطع بين أيوب وعائشة، ويشهد لصحته حديث جابر .. " وحديث جابر بن عبد الله الذي أشار إليه أخرجه مسلم [2/ 894 كتاب الطلاق].
(2) لوحة رقم [2/ 232].
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 290) عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه، بنحوه.
(4) أخرجه البخاري [1018 كتاب التفسير، باب: وإن كنتن تردن الله] ومسلم [2/ 982 كتاب الطلاق] بنحوه.
(5) أخرجه أحمد (6/ 163) وابن ماجه [1/ 379 كتاب الطلاق، باب الرجل يخير امرأته برقم 2053] والنسائي [6/ 472 كتاب الطلاق، باب التوقيت في الخيار].
(6) هو: علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم، أبو الحسن بن المديني البصري، من أعرف بالناس بالحديث وعلله، مات سنة 234 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 153) وتهذيب التهذيب (4/ 210).
(7) أخرجه البخاري [1140 كتاب الطلاق، باب من خير أزواجه] ومسلم [2/ 893 كتاب الطلاق] به.

والآية تدل على أنه عليه السلام خيرهن بين الدنيا والآخرة، فإن اخترن الدنيا طلقهن، وإن اخترن الآخرة كن على ما كن عليه ولم يلزمه مفارقتهن، ألا تراه سبحانه قال: {إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} إلى آخر الآية، فلما اخترنه لم يلزمه عليه السلام التسريح الذي أوجبه على نفسه(1).
وقد يجوز أن يقول قائل: إنهن لو أخترن الدنيا، أن يقع الطلاق باختيارهن، وهذا يحتاج إلى حجة من كتاب الله عز وجل أو سنة، إذ الآية لا توجب وقوع الطلاق، وما روي عن عائشة: اخترناه فهل كان ذلك طلاقا، إنما ذكر ليدفع به شيء ضعيف روي من طريق ضعيفة عن علي، وعلي رحمه الله يرتفع عن قوله: زعموا أن الرجل إذا خير امرأته فاختارته كانت طلقة وإذا اختارت نفسها كانت ثلاثا(2)، وهذا ما لا يجوز في عقل، والله أعلم.
قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}(3)
أما قوله: {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} فإن ابن عباس رضي الله عنه قال: لا أُولى إلا ولها آخرة(4)، والأول ـ والله أعلم ـ ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما، والآخرة: جهل قريش في محاربتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيبه وإخراجه عن مكة.--------------------------------------------
(1) وهذا المعنى الذي ذكر المؤلف قد قرره ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 558).
(2) أخرجه عبد الرزاق [7/ 9 كتاب النكاح، باب الخيار] عن ابن التيمي عن إسماعيل بن أبي خالد الشعبي، ومن طريق الثوري عن مخول عن أبي جعفر محمد بن علي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة [4/ 88 كتاب الطلاق، ما قالوا في الرجل يخير امرأته .. ] والبيهقي [7/ 345 كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التخيير] من طريق عيسى بن عاصم عن زاذان بنحوه.
(3) سورة الأحزاب (33).
(4) أخرجه الطبري (10/ 295).

وأما التبرج: فإن النساء كن يخرجن يتبخترن بين الرجال في مشيتهن وحركاتهن، فنهي نساء المؤمنين عن ذلك، وبُدِئ بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الحجاب؛ لأن التبختر من المرأة يحرك قلوب الرجال، ثم صانهن الله بعد ذلك، فأنزل الحجاب وجعلهن أمهات المؤمنين، تعظيما له وإيجابا لحقهن على المؤمنين، كإيجاب حقوق الأمهات، وحرمهن على المؤمنين كتحريم الأمهات، فحق رسول الله صلى الله عليه وسلم كحق الآباء، وحقهن كحق الأمهات، وزاد الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم الرأفة بهم والرحمة، فزاد في حقه وواجباته، لقوله سبحانه: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}(1)
قال الله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ(2) لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(3).
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش(4) ـ وأمها عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وكان يريدها لزيد بن حارثة، فظنت أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد أبت، فأنزل الله هذه الآية، فرضيت وسلمت(5).--------------------------------------------
(1) سورة التوبة (128)
(2) لوحة رقم [2/ 233].
(3) سورة الأحزاب (36)
(4) هي: زينب بنت جحش بن رياب بن يعمر الأسدية، أسلمت وهاجرت، زوجها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن طلقها زيد بن حارثة، وكانت عابدة كثيرة الصدقة. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 295) والإصابة (8/ 145).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 117) والطبراني في الكبير (24/ 45) عن قتادة، به.