📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

قال الله تبارك وتعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ}(1) الآيتين.
هذه الآية نزلت في زيد بن حارثة، وفيه نزلت: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}(2) وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه وكان يدعى زيد بن محمد، حتى نزلت: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}(3) والقسط: الحق، {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}(4).
وأما قوله: {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ}(5) أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتق {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} أتى زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إن زينب بنت جحش ـ وكانت زوجته وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ اشتد عليّ لسانها، وإني أريد أن أطلقها، فقال له: ? اتق الله وأمسك عليك زوجك? ومع ذلك يحب أن يطلقها ويكره أن يأمره بذلك ـ لأن الله سبحانه قد كان أعلمه أن زيدا سيطلقها، وأنه يزوجه إياها ـ وكان يخفي ما أوحى الله إليه من ذلك من أجل الناس فأنزل الله: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا} قال: لما--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب (37).
(2) سورة الأحزاب (40).
(3) سورة الأحزاب (5)
وخبر زيد بن حارثة وما نزل فيه أخرجه البخاري [1017 كتاب التفسير، باب: ادعوهم لآبائهم] ومسلم [3/ 1501 كتاب فضائل الصحابة] من حديث ابن عمر رضي الله عنهم، وينظر كذلك أسباب النزول للواحدي ص 294.
(4) سورة الأحزاب (6).
(5) سورة الأحزاب (37).

طلقها زيد {زَوَّجْنَاكَهَا}(1)، وأنزل الله: {مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ}(2) يعني فيما أحل الله له، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهلوكن وزوجني الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماواته(3).
قال أنس بن مالك: وقالت عائشة: لو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه الآية: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} الآية(4).
وكانت زينب أحظى نساء رسول الله عنده بعد عائشة، وكانت عائشة تقابلها في الفخر تقول: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أتاه جبريل عليه السلام بصورتي من الجنة(5)، وكانت زينب تسامي عائشة من بين أزواجه عليه السلام، فلما كان في وقت الإفك عصمها الله عز وجل بالورع، وطفقت أختها حمنة(6) زوجة عبد الرحمن، فكانت فيمن أقيم عليه الحد(7).
قال أنس رضي الله عنه: ? لما انقضت عدة زينب من زيد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي، فانطلق فصادفها تخمر عجينها، فما استطعت أن أنظر إليها من عظمها في صدري، قال: فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب أبشري! أرسلني رسول--------------------------------------------
(1) أخرج الأثر بطوله عبد الرزاق في تفسيره (3/ 117) والطبراني في الكبير (24/ 41) عن قتادة، بنحوه.
(2) سورة الأحزاب (38).
(3) أخرجه البخاري [1555 كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء] عن أنس بن مالك، به.
(4) سورة الأحزاب (37).
وقول عائشة رضي الله عنها جزء من حديث أخرجه البخاري [1582 كتاب التوحيد، باب: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك] ومسلم [1/ 140 كتاب الإيمان] من طريق مسروق، عنها.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات (7/ 294) وابن عساكر في مناقب أمهات المؤمنين ص 78، بنحوه.
(6) حمنة بنت جحش بن رئاب بن صبرة، الأسدية، زوج مصعب بن عمير، ثم طلحة بن عبيد الله، وكانت من المبايعات، وممن شهدن أحدا. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 370) والإصابة (8/ 88).
(7) خبر حمنة رضي الله عنها في حادثة الإفك أخرجه البخاري [853 كتاب المغازي، باب حديث الإفك] ومسلم [4/ 1691 كتاب التوبة].

الله صلى الله عليه وسلم(1) يذكرك، قالت: ما أنا صانعة شيئاً حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن، وأطعمهم الخبز واللحم، حتى امتد النهار وأطال الناس عنده، حتى نزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ} الآية(2).
وأخبر الله عز وجل بالعلة التي من أجلها كان من أمر زينب ما كان، ليكون ذلك أوكد في قطع الشيء الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، وأعلمهم أن أدعياءهم لا يكونون أبناءهم، وأنه إنما هو شيء يقولونه بأفواههم من غير أن يكون له حقيقة، ثم قال: {وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ}(3) إلى قوله عز من قائل: {وَمَوَالِيكُمْ}(4).
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} إلى قوله سبحانه: {سَرَاحًا جَمِيلًا}(5)
قال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: إن الحسن وأبا العالية يجعلان للمطلقة التي قد دُخل بها والتي لم يدخل بها المتاع، فقال سعيد: إنما كان لها في سورة الأحزاب، فلما--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 234].
(2) سورة الأحزاب (53).
والحديث أخرجه مسلم [2/ 849 كتاب النكاح] بنحوه.
(3) سورة الأحزاب (3).
(4) سورة الأحزاب (5).
(5) سورة الأحزاب (49).

نزلت سورة البقرة جعل للتي فُرِضَ لها نصف الصداق ولا متعة(1)، ذلك(2) سعيد أن الآية التي في سورة البقرة نسخت هذه الآية.
وقد تكلمنا في سورة البقرة(3) بما فيه كفاية إن شاء الله.
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} إلى قوله: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} إلى: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ}(4).
قال زياد بن عبد الله(5): سألت أبي بن كعب عن هذه الآية {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} قلت: أكان له أن يتزوج بغيرهن؟ قال: نعم، وما بأس بذلك؛ لقول الله عز وجل: {إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} إلى قوله: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} فقال: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ}(6) قال: الأربع اللاتي أحلهن الله--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 140 كتاب الطلاق، من قال لكل مطلقة متعة] به، وأخرجه الطبري في تفسيره (10/ 308) مختصرا.
(2) كذا وقع في الأصل، ويحتمل أنها تحرفت من كلمة: وذكر.
(3) عند قوله تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} آية رقم (237)، وموضعها من المخطوط في اللوحة رقم: 57.
(4) سورة الأحزاب (50 ـ 52).
(5) هو ـ بناء على ما رجحه الهيثمي ـ: زياد بن عبد الله الأنصاري، أبو يحيى، عده ابن حبان في الثقات وذكر أنه من أهل مكة. ينظر: الثقات (4/ 261) ومجمع الزوائد (7/ 93).
(6) سورة الأحزاب (50).

لنا(1).
وقالت عائشة رحمة الله عليها: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء(2).
وقال مجاهد: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} يعني نساء أهل الكتاب(3).
وقال سعيد بن جبير وعطاء نحو ذلك(4).
وقال الحسن رحمه الله: لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، عزم الله لهن فاخترنه، فقصر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه عليهن، فقال: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}(5).
وقال قتادة والزهري نحو ذلك(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (5/ 132) والطبري في تفسيره (10/ 317) وابن أبي حاتم (10/ 3146) والدارمي [2/ 205 كتاب النكاح، باب لا يحل لك النساء من بعد] بنحوه دون قوله: فقال: قد علمنا ما فرضنا عليهم.
(2) أخرجه الترمذي [5/ 147 كتاب التفسير، ومن سورة الأحزاب] وحسنه، والنسائي في الكبرى [6/ 434 كتاب، باب قوله: لا يحل لك النساء من بعد] والحاكم [2/ 474 كتاب التفسير، سورة الزمر] وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والبيهقي [7/ 54 كتاب النكاح، باب لا يجوز له أن يبدل من أزواجه] عن عبيد بن عمير، بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 539 كتاب النكاح، في قوله: لا يحل لك النساء من بعد] وابن أبي حاتم (10/ 3147) بنحوه.
(4) قول ابن جبير أشار إليه الثعالبي في تفسيره (3/ 234) وأورده في الدر المنثور (6/ 637) وعزاه إلى مسند عبد ابن حميد.
وأما قول عطاء فقد أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 539 كتاب النكاح، في قوله: لا يحل لك النساء من بعد]
(5) سورة الأحزاب (52).
والأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 121) وابن أبي شيبة [3/ 539 كتاب النكاح، في قوله: لا يحل لك النساء من بعد] وابن أبي حاتم (10/ 3147) بنحوه.
(6) قول قتادة فقد أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 316).
وأما قول الزهري فقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 121) وابن أبي حاتم (10/ 3146).

قال الله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ} قال الله عز وجل: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}(1).
وأجمع كل من انتهى إلينا تفسيره أن ذلك لا يحل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(2) ولا لامرأة أن تهب نفسها، ولا لأب أن يهب ابنته، وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت مما أرجأ.
وهذه الآية تقرأ بالفتح والكسر(3) فمن قرأ: {إِنْ وَهَبَتْ} بالفتح فجعله خبرا لامرأة واحدة، ومنهم ـ وهم أكثر القراء ـ قرؤوها بالكسر {إِنْ وَهَبَتْ} يريدون كل امرأة وهبت، وهذا أحسن(4)، على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل موهوبة إلا واحدة وهي من الأزد(5)، وهي ممن أرجأ من نسائه قبل موته صلى الله عليه وسلم(6).--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب (50).
(2) لوحة رقم [2/ 235].
(3) قراءة الكسر قرأ بها العشرة، وقراءة الفتح قرأ بها أُبيّ والحسن وعيسى وسلام. ينظر: البحر المحيط (7/ 333) والدر المصون (5/ 421) إتحاف فضلاء البشر ().
(4) ووجه ذلك أشار إليه النحاس في معاني القرآن (5/ 362) قال: " وكسر إن أجمع للمعاني؛ لأنه قيل: إنهن نساء، وإذا فتح كان المعنى على واحدة بعينها؛ لأن الفتح على البدل من امرأة، وبمعنى لأن".
(5) الأزد هم: أبناء الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان، من القحطانية، وهو أقسام كبيرة، ومن أعظم قبائل العرب وقد كان فيهم ملك ورئاسة. ينظر: العقد الفريد (3/ 326) ومعجم قبائل العرب (1/ 15).
(6) هي أم شريك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية الأزدية، وخبرها قد أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 323).

قال الله عز وجل: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ}(1).
قال أبي بن كعب: فرض عليهم مثنى وثلاث ورباع(2).
وقال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: الأربع(3).
ومعنى {لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} أي لم يضيق عليك أنت ـ خاصة فيما فوق الأربع إلى تسع ـ والله أعلم.
قال الله عز وجل: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ}(4)
كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يطلق سودة بنت زمعة(5) ويستبدل لأنها طعنت في السن، وكان تزوجها بمكة بعد وفاة خديجة(6) فقالت: له أنا أعلم ما في نفسك لعائشة، فدعني في--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب (50).
(2) أورده النحاس في معاني القرآن (5/ 361) وابن كثير في تفسيره (3/ 796).
(3) قول مجاهد وقتادة فقد أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 312) وابن أبي حاتم (10/ 3144).
وأما قول سعيد بن جيبر فقد أشار إليه الجصاص في أحكام القرآن (5/ 239).
(4) سورة الأحزاب (51).
(5) هي: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس القرشية العامرية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة، ماتت سنة 54 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 268) وتهذيب التهذيب (8/ 196).
(6) هي: خديجة بنت خويلد الأسدية، سيدة نساء قريش، وزوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم أولاده، وأول من آمن به، كانت تدعى قبل البعثة: الطاهرة، توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 268) والإصابة (8/ 99).

أزواجك وأقسم بيومي لعائشة، فقبل ذلك منها، فكان يقسم لعائشة بيومين ولسائر نسائه بيوم يوم، وبسببها نزلت: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا}(1).
ولما نزلت: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} آوى إليه عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، وأرجأ الباقيات: سودة، وجويرية(2) وصفية، وميمونة، وأم حبيبة(3)، وكان يقسم لهن ما شاء، وكان أراد مفارقتهن فقلن: أقسم لنا ما شئت من نفسك ودعنا على حالنا ففعل(4)، فهذا هو الصحيح. وقد قال الشافعي(5) غير ذلك، قال: كن--------------------------------------------
(1) سورة النساء (128).
أخرجه الحاكم في المستدرك [2/ 68 كتاب 2353] وصححه، والبيهقي [7/ 297 كتاب القسم، باب المرأة ترجع فيما وهبت .. ] عن عائشة بنحوه،
وهو في البخاري [1131 كتاب النكاح، باب المرأة تهب يومها] ومسلم [2/ 879 كتاب الرضاع] عنها مختصرا.
(2) هي: أم المؤمنين جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، وقعت في السبي في سهم ثابت بن قيس فكاتبته، فأعانها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها، ماتت سنة 50 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 303) والإصابة (8/ 72).
(3) هي: أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان بن أمية، أسلمت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها فارتد وفارقها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هناك، توفيت سنة 44 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 292) والإصابة (8/ 141).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 501 كتاب النكاح، في الرجل يكون له المرأة فيقول .. ] والطبري في تفسيره (10/ 313) وابن أبي حاتم (10/ 3145) عن أبي رزين، بنحوه.
(5) نسب المؤلف رحمه الله هذا القول للشافعي، والظاهر أنه سبق قلم من الناسخ، وإنما هو قول الشعبي، وذلك لأمرين:
الأول: أنه قد أخرج ابن أبي حاتم (10/ 3145) وابن سعد في الطبقات (8/ 349) والبيهقي [7/ 55 كتاب النكاح، باب ما أبيح له من الموهوبة .. ] عن الشعبي هذا القول بتمامه بهذا اللفظ.
الثاني: أنني لم أجد للشافعي رحمه الله قولا نحو هذا.

نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، فدخل بعضهن ولم يقربهن(1) حتى توفي، ولم يُنْكَحْن بعده، منهن؛ أم شريك(2).
والأول هو الصحيح، قال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: ? لما نزل: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} قالت: قلت: إن ربك ليسارع لك في هواك?(3)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد وسع عليه في ذلك، وجعل له من ذلك ما ليس لأحد بعده، وأُمِرْن بالرضا بما يفعله.
قال الله جل ثناؤه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} إلى: {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}(4)
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ? أنا أعلم الناس بهذا الآية، لما أهديت زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت، وصنع طعاماً فجاء القوم فكانوا يأكلون وجلسوا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج والقوم مكانهم، ثم يرجع وهم(5) قعود، فأنزل الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاب وقام القوم?(6)
وقال مجاهد في قوله: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} قال نضجه(7).
قال بكر(8): ولما أنزل الله تبارك وتعالى في أمهات المؤمنين: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}(9) فكن لا يجوز للناس كلامهن إلا من وراء حجاب، خصصن بذلك دون سائر الناس من النساء، ولا يجوز أن يرونهن منتقبات ولا منتشرات، وكذلك قال عمر رضي الله عنه لما ماتت زينب بنت جحش: لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم منها، فلما وصف له النعش استحسنه ونادى في الناس: أن اخرجوا وصلوا على أمكم(10)، وكانت عائشة رضي الله عنها إذا طافت سُتِرت من الناس ولا تُشْرك في الطواف، وكذا طفن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بسترة بينهن وبين الناس(11).
قال الله تبارك اسمه: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا}(12)
قال رجل من الصحابة: لو قبض رسول الله صلى الله عليه تزوجت فلانة؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا}(13) والرجل القائل طلحة بن عبيد الله وهو ابن عمها(14).

قال الله تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ} الآية(15)
قال سفيان(16) عن عمرو بن دينار(17) عن محمد بن على(18) قال: كان الحسن(19)--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، والظاهر أن فيه سقطا، نحو: فدخل ببعضهن، وأرجا بعضهن فلم يقربهن، وقد جاء على هذا النحو في رواية الشعبي، كما في الحاشية التي قبل.
(2) اختلف في اسمها: فقيل: هي بنت أنس بن رافع الأنصارية من بني عبد الأشهل، وقيل هي: بنت خالد بن خنيس بن زيد بن ساعدة الأنصارية الخزرجية وقيل: هي بنت أبي العكر بن سمي، وقيل: من بني عامر بن لؤي، قيل تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها، ويقال إنها التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تعتد عندها. ينظر: الإصابة (8/ 514)
(3) أخرجه البخاري [1019 كتاب التفسير، سورة الأحزاب] ومسلم [2/ 879 كتاب الرضاع].
(4) سورة الأحزاب (53).
(5) لوحة رقم [2/ 236].
(6) أخرجه البخاري [1019 كتاب التفسير، سورة الأحزاب] عن أبي قلابة عن أنس، به.
وأخرجه مسلم [2/ 851 كتاب النكاح] عن الجعد أبي عثمان عن أنس، بمعناه.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 321) وابن أبي حاتم (10/ 3148) بنحوه.
(8) هو: القشيري المؤلف.
(9) سورة الأحزاب (53).
(10) أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 300) به
(11) ينظر في الهيئة التي كان عليها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عند الطواف ما أخرجه البخاري [321 كتاب الحج، باب طواف النساء].
(12) سورة الأحزاب (53).
(13) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن قتادة (3/ 122) وحكى قول معمر: أن القائل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.
(14) هو: طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي، أبو محمد المدني، أحد السابقين الأولين المبشرين بالجنة، شهد أحدا وما بعدها، استشهد يوم الجمل سنة 36 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 114) والإصابة (3/ 430).
(15) سورة الأحزاب (55).
(16) هو: ابن عيينةـ تقدم.
(17) هو: عمرو بن دينار المكي، تقدم.
(18) هو: الباقر، تقدم.
(19) هو: الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أمير المؤمنين أبو محمد، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل مسموما سنة 50 هـ. ينظر: الإصابة (2/ 60).

والحسين(1) رضي الله عنهما لا يريان أمهات المؤمنين، قال ابن عباس رضي الله عنه: رؤيتهما لهن حلال(2).
قال بكر: أحسب أن الحسن والحسين ذهبا في ذلك، إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في قصة أمهات المؤمنين، وإنما ذكروا في سائر النساء؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال في قصة أزواج النبي صلى الله عليه {لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} فلم يذكر أبناء البعولة من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد ذكر بالغ، وعلم الله تبارك وتعالى أنه لا يكون له ولد لصلبه، ولا لهن مِنْ تَزَوجٍ بعده، فهذا مبتدأ(3)، وقال في سورة النور في سائر النساء وذكر أبناء البعولة، وابن عباس ذهب في ذلك إلى هذه الآية، وذهب الحسن والحسين رضي الله عنهما إلى الآية الأخرى.
وأما قوله في سورة النور وسورة الأحزاب: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}(4) فقد ذهب في ذلك قوم إلى أنهن الإماء ولم يعن به العبيد، قاله(5) سعيد بن المسيب(6).
وذهب قوم إلى أنه العبيد(7)، وهو أعلى القولين، نبهان كان يدخل على--------------------------------------------
(1) هو: الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المدني، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل مظلوما يوم عاشوراء سنة 61 هـ ينظر: والإصابة (2/ 67).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 12 كتاب النكاح، ما قالوا في الرجل ينظر إلى شعر أمه] وابن سعد في الطبقات (8/ 336) به.
(3) أي: نزوله أسبق.
(4) سورة النور (31) والأحزاب (55) لكن ليس في آية الأحزاب: (أو ما ملكت) وإنما: (وما ملكت).
(5) لوحة رقم [2/ 237].
(6) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 11 كتاب النكاح، ما قالوا في الرجل المملوك .. ] به.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 11 كتاب النكاح، ما قالوا في الرجل المملوك .. ] عن: ابن عباس والشعبي رضي الله عنهم.

أم سلمة إلى أن أعتقته(1).
وقال أبو مالك(2) عن ابن عباس: لا بأس أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته(3)، وسليمان بن يسار مولى ميمونة كان يدخل إلى عائشة وإلى ميمونة إلى أن عتق، وقالت له: ادخلي(4) فإنك عبد ما بقي عليك درهم(5)، وكان ذكوان(6) مولاها يدخل عليها إلى أن أدى كتابته، ثم احتجبت عنه(7)
وقال مجاهد: كن أمهات المؤمنين لا يحتجبن من مكاتب لهن ما بقي عليه من مكاتبته دينار أو مثقال(8).
قال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(9)
نا أحمد بن موسى قال نا القعنبي عن مالك عن نعيم عن عبد الله المجمر(10):--------------------------------------------
(1) تقدم الخبر في سورة النور ص 184.
(2) هو: غزوان الغفاري، تقدم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 11 كتاب النكاح، ما قالوا في الرجل المملوك 17270].
(4) كذا في الأصل: ادخلي، هو سبق قلم كما هو ظاهر، وصوابه: أدخل، كما عند البيهقي.
(5) أخرجه البيهقي [7/ 95 كتاب النكاح، باب ما جاء في إبدائها زينتها لما ملكت .. ] بنحوه.
(6) هو: ذكوان أبو عمرو مولى عائشة رضي الله عنها، كان يؤمها في الصلاة، قال العجلي: مدني تابعي ثقة، قتل بالحرة سنة 63 هـ. طبقات ابن سعد (5/ 145) وتهذيب التهذيب (2/ 135).
(7) لم أجده، وأورد ابن سعد في طبقاته (5/ 145) عن محمد بن عمر أن عائشة قالت له: إذا واريتني فأنت حر.
(8) رواه ابن أبي شيبة [4/ 317 كتاب البيوع، في المكاتب عبد ما بقي عليه شيء] به.
(9) سورة الأحزاب (56).
(10) كذا في الأصل: نعيم عن عبد الله، وهو خطأ، والصواب نعيم بن عبد الله، كما جاء في المصادر التي خرجت الحديث.
وهو: نعيم بن عبد الله المجمر، أبو عبد الله المدني، مولى آل عمر بن الخطاب، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 150) وتهذيب التهذيب (5/ 620).

أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري(1) ـ وعبد الله ـ(2) هو الذي كان أُري النداء بالصلاة ـ أخبره عن أبي مسعود الأنصاري(3) أنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد(4): ? أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم?(5)
نا أحمد بن موسى الشامي، قال ثا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد(6)، عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي(7) أنه قال: أخبرني أبو حميد--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الله بن زيد بن الحارث الأنصاري المدني، قال العجلي مدني تابعي ثقة. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 135) وتهذيب التهذيب (5/ 155).
(2) هو: عبد الله بن زيد بن جشم بن الحارث الأنصاري، أبو محمد المدني، شهد العقبة، والمشاهد كلها، وهو الذي أري الأذان، مات سنة 32 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 276) والإصابة (4/ 84).
(3) هو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود المدني، شهد العقبة، واختلف في شهوده بدرا، مات في إمارة المغيرة على الكوفة، وذلك بعد الأربعين. ينظر: الإصابة (4/ 432).
(4) هو: بشير بن سعد بن ثعلبة بن جُلاس الأنصاري، شهد العقبة وبدرا، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في عمرة القضية، وأول من بايع أبا بكر رضي الله عنهم، قيل: قتل في عين التمر. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 274) والإصابة (1/ 442).
(5) أخرجه مسلم [1/ 255 كتاب الصلاة] به
(6) هو: عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن حزم الأنصاري، أبو محمد المدني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عالما، توفي سنة 50 هـ. ينظر: تهذيب التهذيب (3/ 103).
(7) هو: عمرو بن سُليم بن خَلدة الزُّرقي الأنصاري، يقال له رؤية، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، مات سنة 104 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 36) وتهذيب التهذيب (4/ 330).

الساعدي(1): أنهم قالوا: ? يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد?(2) والحديث في هذا الباب يكثر والمعاني متقاربة والألفاظ تشتبه بالواحدة، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، قالوا: فعلمنا، قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المسلمين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد(3).
قال بكر: صلاة الله رحمته وتشريفه لعبده، وصلاة الملائكة والبشر ومؤمني الجن دعا له عليه السلام.
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ}(4)--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عمرو وقيل بن سعد وقيل هو المنذر بن سعد بن المنذر الساعدي، شهد أحدا وما بعدها، وتوفي أول خلافة يزيد سنة 60 هـ. ينظر: الإصابة (7/ 80).
(2) أخرجه البخاري [960 كتاب أحاديث الأنبياء، باب رقم 10] عن عبد الله بن مسلمة به، وأخرجه مسلم [1/ 256 كتاب الصلاة] عن مالك، به.
(3) أخرجه ابن ماجه [1/ 164 أبوا ب إقامة الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم] وأبو يعلى (9/ 175) والطبراني في الكبير (9/ 115) به.
(4) سورة الأحزاب (59).

كن إماء(1) بالمدينة يعرفن بالسوء من المذاهب، وكان السفهاء ربما يعرضوا لهن فربما ظنوا بالحرة أنها أمة فيعبثوا بها فأنزل الله عز وجل {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} وذلك قبل نزول الحجاب إلى قوله: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ} لأنهم كانوا لا يتعنتون بحرة، فأمرن أن يدنين عليهن من جلابيبهن، يغطين الوجوه إلا فردَ عَينٍ، فإذا فعلت ذلك علم أنها حرة فلم يتعرض لها سفيه في طريق، هذا معنى ما وردت به التفاسير والروايات(2).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 238].
(2) ينظر نحو ما ذكره المؤلف في تفسير عبد الرزاق (3/ 123) وتفسيره الطبري (10/ 331).

‌‌ومن سورة سبأ.

قال الله تبارك وتعالى: {اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}(1).
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ? ثلاث من أوتيهن فقد أوتي ما أوتي آل داود، قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: العدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية?(2) كل ما تقرب به إلى الله من صلاة وصيام وعمل من أعمال البر فهو شكر لله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ? أفلا أكون عبدا شكورا?(3) وذكر الله عز وجل في الخلوات، وتحميده تسبيحه وتكبيره؛ شكر، ألهمنا الله ذلك برأفته(4).--------------------------------------------
(1) سورة سبأ (13).
(2) أورده في الدر المنثور (6/ 681) وعزاه لابن المنذر، وهو في نوادر الأصول (2/ 7).
(3) جزء من حديث أخرجه البخاري [222 كتاب التهجد، باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل] ومسلم [4/ 1722 كتاب صفات المنافقين] عن المغيرة بن شعبة.
(4) قرر المؤلف رحمه الله أن الشكر حقيقته التقرب إلى الله تعالى بالعبادات قولية أو فعليه، ونحو هذا قرر ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 12) قال: " وحقيقة الشكر: استعمال النعمة في الطاعة، والكفران: استعمالها في المعصية ".

‌‌ومن سورة الملائكة.

قال الله عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}(1)
اختلف المفسرون في هذه الآية فقال بعضهم: الكلم الطيب يرفع العمل الصالح(2).
وقال بعضهم: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب(3).
وقال الحسن {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} قال: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله، فإذا كان الكلام طيبا والعمل سيئا رد القول على العمل وكان عملك أحق بك من قولك(4).
والذي هو أصح في معنى هذه الآية: أن الكلم الطيب: التوحيد، فإذا صح توحيد العبد ارتفع عمله، وإذا لم يصح للعبد التوحيد لم ينفع العمل، والآية فيها تقديم وتأخير: قوله سبحانه: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} الكلم الطيب، ولولا ذلك--------------------------------------------
(1) سورة فاطر (10).
(2) هو قول مقاتل كما في تفسيره (3/ 73) وعزاه في معالم التنزيل (3/ 567) إليه وإلى الكلبي، وعزاه في زاد المسير ص 1159 إلى أبي صالح.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 399) عن: ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك.
وأخرجه البيهقي في الشعب (1/ 82) عن الضحاك، وأخرجه ـ أيضا ـ (5/ 338) عن شهر بن حوشب.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 134) به.

لم يصعد منه شيء، ألا تراه يقول: {لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ}(1) يعني المؤمنين من ذكر أو أنثى، فهذا معنى الآية عندي والله أعلم(2).
قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}(3).
خشية العبد لله على قدر علمه به، فكلما ازداد به علما ازداد له خشية، فأخشى الخلق لله الأنبياء عليهم السلام، ثم الصديقون، ثم الأمثل فالأمثل، على قدر علمهم به خشيتهم ومراقبتهم له.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران (195).
(2) هذا الذي قرره المؤلف رحمه الله لمعنى الكلم الطيب والمراد بالرفع هنا معنى لطيف، قد قال به بعض السلف، وله فائدة دقيقة أشار إليها ابن الجوزي قال: " فإذا قلنا: إن الكلم الطيب هو التوحيد، كانت فائدة هذا القول: أنه لا يقبل عمل صالح إلا من موحد ".
وفسر ابن العربي الكلم بذكر الله ونحوه من الكلام الطيب، وجعل العمل الصالح رافعا للكلم الطيب، وعلل ذلك بقوله: " لأن من خالف قوله فعله؛ فهو وبال عليه " وعلى هذا أكثر السلف.
ينظر: تفسير الطبري (10/ 398) وأحكام القرآن (4/ 16) وزاد المسير ص 1159.
(3) سورة فاطر (28).

‌‌ومن سورة يس.

قال الله عز وجل: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ}(1)
قال ابن عباس رضي الله عنه: كانت منازل الأنصار بعيدة من المسجد فأرادوا أن(2) ينتقلوا إلى المسجد فنزلت: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} فقالوا: نثبت مكاننا(3).
وقال ابن جبير {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} ما سنوا(4).
وقال قتادة: خطاهم(5)، وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد نحو ذلك(6).
والمعنى ـ والله أعلم ـ فيما قدموا: أعمال الخير كلها، من قول وفعل؛ هو ما قدموا في حياتهم، وقوله: {وَآَثَارَهُمْ} ما كان بعدهم من ثواب حسن، وصدقات وولد صالح يعمل بأعمالهم، وسنن حسنة أثرها، فاستحسنها قوم فعملوا بها.--------------------------------------------
(1) سورة يس (12).
(2) لوحة رقم [2/ 239].
(3) أخرجه ابن ماجه [1 ب/141 أبواب المساجد، باب الأبعد بالأبعد] والطبري في تفسيره (10/ 429) والطبراني في الكبير (12/ 8) به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 203 كتاب الزهد، سعيد بن جبير] به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 430).
(6) قول عمر بن عبد العزيز فقد أخرجه الصنعاني في تفسير (3/ 140).
وأما قول مجاهد فقد أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 430) وعلقه البخاري [132 كتاب الأذان، باب احتساب الآثار] مجزوما به.

‌‌ومن سورة الصافات.

قوله الله عز وجل: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ}(1)
قال أبو عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر(2)، وأبو عبيدة معمر: لا تغتال عقولهم، ولا ينزفها فيذهبها، وأنشد أبو عبيدة:
ما زالت الكأس تغتالنا … وتذهب بالأول الأول(3)
وأنشد في قوله: {غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} يعني سكراً:
لعمري لئن أنزفتمُ أو صحوتمُ … لبئس الندامى كنتم آل أَبْجَرا(4)
والكأس التي يطاف بها في الجنة عليهم، قد أخبر الله عز وجل أنه أزال عنها الشدة المتلفة للعقول، فصارت حلالا، فدل بذلك أن تحريمه لها في الدنيا لبقاء الشدة فيها، والله أعلم.

قال الله عز وجل: {إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ}(5).--------------------------------------------
(1) سورة الصافات (45 ـ 47) في الأصل سقطت كلمة (عنها) وكذلك في الموضع الذي يليه.
(2) هو: عيسى بن عمر الثقفي مولاهم، أبو عمرو البصري النحوي، كان إماما في القراءات واللغة والنحو، وعنه أخذ سيبويه والخليل بن أحمد، توفي سنة 149 هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار (1/ 199) ومعجم الأدباء (4/ 519).
(3) مجاز القرآن (2/ 169). وهو في لسان العرب مادة: غول
(4) أورده النحاس في معاني القرآن (6/ 26)، وهو في اللسان مادة: نزف، ونسباه إلى الأُبيْرد.
(5) سورة الصافات (140 ـ 141).

قال عبد الله: أبق إباقا يعني يونس.
وقال طاوس {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ} قال: قيل: ليونس إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا وكذا، فلما كان يومئذ خرج يونس ففقده قومه، فخرجوا الصغير والكبير والدواب وكل شيء، فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه، ثم صُرف عنهم فلما لم يصبهم، ذهب يونس مغاضباً فركب في البحر في سفينة مع ناس، حتى إذا كانوا حيث شاء الله، ركدت السفينة فلم تسر، فقال صاحب السفينة: وما منعها أن تسير إلا أن فيكم رجلا مشؤوما، فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس فقالوا: ما كنا لنفعل بك هذا، ثم اقترعوا ـ أيضاً ـ فخرجت عليه حتى خرجت القرعة عليه ثلاثاً، فرمى بنفسه(1)
{فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} قال قتادة: وهو مسيء(2).
قال طاوس: بلغني أنه لما نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم، نبتت عليه شجرة من يقطين ـ واليقطين: الدباء ـ فمكث حتى تراجعت إليه نفسه، ثم يبست الشجرة فبكى يونس حزناً عليها، فأوحي إليه أتبكي على هلاك شجرة، ولا تبكي على هلاك مئة ألف أو يزيدون(3).
قال أبو سلمة(4): وكان لما وعد قومه بالعذاب أن يصبحهم، قالوا: انظروه فإنه خرج من ليلته هذه فإن العذاب مصبحكم وإلا فإنه كبعض ما كان(5) يقول، فانتظروه حتى إذا كان السحر أخذ عصاه ومزوده وخرج من القرية، فلما أظلهم العذاب ثم كشف عنهم--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 155).
(2) أخرجه البيهقي [10/ 287 كتاب العتق، باب إثبات استعمال القرعة] به.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 155) به.
(4) الظاهر أنه أبو سلمة بن عبد الرحمن، فهو مشهور بهذه الكنية، ومكثر من الرواية، وجرت طريقة المؤلف أن يقتصر على الكنية أو اللقب إذا كان الراوي معروفا بهما، وقد تقدم التعريف به.
(5) لوحة رقم [2/ 240].