📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

مر بيونس رجل بعد أن ارتفع النهار فقال يونس له: ما فعل أهل القرية، أنزل عليهم العذاب؟ قال: لا، فخرج مغاضباً فركب السفينة فتحيرت، فقالوا: إن فيكم لشرا! فقال يونس: أنا صاحبكم فألقوني، فأبوا إلا يساهموه، فساهموه فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فنادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين، فألقاه الحوت(1).
وقال ابن عباس رضي الله عنه: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت(2) {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} فكانت الرسالة بعد.
وقال شُهْر بن حَوشَب(3) فنودي الحوت: يا حوت إنا لم نجعل لك يونس رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا(4).
قال بكر: فجاء في هذه الآية ذكر المساهمة، ومعرفة يونس به أنه المراد بوقوع القرعة عليه وذلك آية من آيات الله.
وأما المساهمة على مريم عليها السلام فيمن تكفلها فإنه يدل على أنهم لما استوت حالهم فيمن يكفلها اقترعوا على ذلك.
وأما إقراع النبي صلى الله عليه وسلم بين نسائه إذا أراد سفرا(5)، فإن ظاهر ذلك ـ والله(6) ـ يدل على أنه كان يقسم بينهن في غير السفر ويقيم عند كل واحدة في اليوم الذي هو لها، فلما--------------------------------------------
(1) لم أجده، وفي معناه ما تقدم تخريجه عن طاوس.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 532).
(3) هو: شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، مولى أسماء بنت يزيد، قال ابن سعد: كان ضعيفا في الحديث، توفي سنة 111 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 211) وتهذيب التهذيب (2/ 513).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 532) به
(5) خبر إقراع النبي صلى الله عليه وسلم بين نسائه أخرجه البخاري [515 كتاب الهبات، باب هبة المرأة لغير زوجها] ومسلم [4/ 1509 كتاب فضائل الصحابة] عن عائشة رضي الله عنها.
(6) كذا في الأصل، والسياق يقتضي زيادة نحو كلمة: أعلم، ليكون الكلام: ذلك ـ والله أعلم ـ يدل.

أراد السفر واحتاج إلى أن يسافر معه ببعضهن، جعل الحكم فيهن القرعة ليزيل عن قلوبهن الانحراف عن بعضهن إلى بعض، ويُطّيب بذلك أنفسهن، فكذلك ينبغي لكل من أراد أن يسافر بامرأة وله أربع أو دونهن، أقرع ليزيل الغم عن قلوبهن، إذ لا واجب عليه لواحدة منهن ولا لهن مقال عند سفره، وإنما القسم شيء يلزمه في الحضر دون سفره، وكان له أن يخرج أيتهن شاء ولكنه أراد أن يطيب أنفسهن.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم للرجلين في الميراث: ? تواخيا واستهما?(1) فإن هذه هي القسمة التي تكون بين الشركاء، فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يستهموا فيكون لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة، ويجتمع لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة، ويجتمع لكل واحد منهم ما كان له في الملك مشاعا فيصير في موضع بعينه، إلا أن تكون الأملاك متباينة فيقسم لكل واحد منهم بقدر حصته، حتى يكون لكل واحد منهم من الجيد والرديء بقدر نصيبه.
وأما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرعة بين الأعبد الستة الذين أعتقهم الرجل في مرضه(2)، فإن ذلك ـ والله أعلم ـ من نحو القسمة التي وصفناها؛ لأنه أعتق فتعدى فيما فعل، فلما مات رد فعله إلى الثلث الذي يجب له وقسم الرقيق(3) بينه وبين ورثته، فما--------------------------------------------
(1) جزء من حديث أخرجه أحمد (6/ 320) وأبو داود [كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ] وابن الجارود (1/ 250) والحاكم [4/ 107 كتاب الأحكام] وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، عن أم سلمة.
(2) أخرجه أحمد (4/ 438) وأبو داود [3/ 414 كتاب العتق، باب فيمن أعتق عبيدا له] والترمذي [3/ 79 كتاب، باب جاء فيمن يعتق مماليكه] وصححه، وأخرجه النسائي في الكبرى [3/ 187 كتاب العتق، العتق في المرض] من حديث عمران بن حصين
(3) لوحة رقم [2/ 241].

أصابه بالثلث بعد(1) عتقه فيه، وما أصاب الورثة بالثلثين بطل العتق فيه، فاجتمع للميت بالقرعة نصيبه في بعض ذلك بعينه وكذلك الورثة.
فكل ما تجوز فيه القسمة فعل فيه بعد التعديل على ما وصفنا، ولو أن رجلا وقف أسهما له في دار أو أرض لقسم ذلك، أقرع بين الموقف والشركاء، فما أصاب الوَقْفَ صار بعينه وقفا، وبطل ما سواه بالقرعة والله أعلم.
قال الله عز وجل: {فَلَمَّا أَسْلَمَا}(2).
يريد استسلما لما أمرا به.
وقال الله: {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} أي صرعه، وللوجه جبينان والجبهة بينهما، قال الكميت:
فتله للجبين مُنْعَفِرا … منه مَناطُ الوتِين مُنْقَضِبُ(3)
{وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}(4).
الذِبْحُ: المذبوح، والذَبْحُ الفعل.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، ويحتمل: نفذ، من النفاذ.
(2) سورة الصافات (103).
(3) أورد في اللسان مادة: تلل.
قوله: منعفرا: عفره في التراب: مرغه فيه، أو دَسَّه وضرب به الأرض. القاموس مادة: عفر.
وقوله: مناط الوتين: ناطه نوطا: عَلَّقَه. القاموس مادة: ناط.
وقوله الوتين: الوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. القاموس مادة: الوتنة.
قوله: منقضب: قضبه يقضبه: قطعه. القاموس مادة: قضبه.
ومعنى البيت: أنه صرعه على الأرض متعفر الجنب منقطعا، فإن كان حيوانا فمعناه: أنه ذبحه.
(4) سورة الصافات (107).

‌‌ومن سورة ص.

قال الله عز وجل: {وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}(1).
قال الحسن: الفهم في القضاء(2).
وقال مالك بن أنس: الخصوم والقضاة يقومون بالقسط(3).
وقال مجاهد: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} قال: كان أشد أهل الدنيا سلطانا {وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} قال: عدله، ما قال من شيء أنفذ، وهو إصابة القضاء وفهمه(4).
وقال الشعبي: شاهدان أو يمين(5).
وقال شريح: الشهود والأيمان(6) البينة على المدعي واليمين على المنكر.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي(7): {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} فصل القضاء(8).--------------------------------------------
(1) سورة ص (20).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 541 كتاب البيوع والأقضية، في الحكم يكون هواه لأحد الخصمين] لكن قال العلم بدل الفهم.
وفي الدر المنثور (7/ 154) أورده بلفظه، وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(3) لم أجده.
(4) أورده في الدر المنثور (7/ 152) وعزاه إلى الحاكم وعبد بن حميد بنحوه.
وعلقه البخاري [703 كتاب أحاديث الأنبياء، باب أحب الصلاة إلى الله] مجزوما به مختصرا.
(5) أورده ابن كثير في تفسيره (4/ 47).
(6) أخرج ابن أبي شيبة [4/ 541 كتاب البيوع والأقضية، في الحكم يكون هواه لأحد الخصمين] والبيهقي [10/ 181 كتاب الشهادات، باب ما جاء في قول الله عز وجل] بنحوه.
(7) هو: عبد الله بن حبيب بن رُبَيِّعَة بن السُّلمي، أبو عبد الرحمن الكوفي، روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهم، قال ابن عبد البر: هو عند جميعهم ثقة، توفي سنة 72 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 448) وتهذيب التهذيب (3/ 115).
(8) تفسر الثوري ص 257.

قال: بكر الظاهر في اللغة في هذه الآية أن الخطاب والمخاطبة واحد، يقال: خاطبته خطابا ومخاطبة، وخاصمته خصاما ومخاصمة، وقاتلته قتالا ومقاتلة، قال الله عز وجل: {وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}(1) قال: ما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها، إلا تكلمت بالحجة عليها(2)، فالصحيح في معنى هذه الآية ـ والله أعلم ـ أنه فصل المخاطبة بالحكم الذي آتاه الله تبارك وتعالى إياه(3).
قال الله عز وجل: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}(4).
قال حماد(5) عن حميد(6): قال: لما استقضى إياس بن معاوية أتاه الحسن فبكى إياس فقال الحسن: ما يبكيك يا أبا واثلة؟ قال: بلغني أن القضاة ثلاثة، اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار، ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة، فقال الحسن: إن فيما نص(7) الله تبارك وتعالى من نبأ داود وسليمان، ما يرد قول هؤلاء الناس يقول الله تبارك وتعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ(8) وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا}(9) فأثنى الله على سليمان ولم يذم داود، ثم قال الحسن: إن الله تبارك وتعالى أخذ على الحكام ثلاثا: لا يشتروا به ثمنا، ولا يتبعوا فيه الهوى، ولا يخشوا فيه أحدا، وتلا هذه الآية {وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} إلى قوله: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا}(10) وقرأ {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}(11)

قال الله عز وجل: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ
إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا}(12).
قال إسماعيل(13) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد(14) عن يوسف بن مِهْران(15) عن ابن عباس: أن إبليس اتخذ تابوتا ووقف في الطريق يداوي--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف (18).
(2) أخرج عبد الرزاق في تفسيره (3/ 195) والطبري في تفسيره (11/ 174) عن قتادة نحوه.
(3) واختيار المؤلف في معنى فصل الخطاب في الآية الكريمة، قد صححه ابن العربي ـ أيضا ـ في أحكام القرآن (4/ 46).
(4) سورة ص (26).
(5) هو: ابن سلمة، تقدم.
(6) هو: ابن أبي حميد الطويل، تقدم.
(7) كذا في الأصل: نص، وفي المصادر التي أخرجت الأثر: قص.
(8) لوحة رقم [2/ 242].
(9) سورة الأنبياء (78 ـ 79).
(10) سورة المائدة (43 ـ 44).
(11) سورة ص (26).
والأثر أورده الجصاص في أحكام القرآن (5/ 256) وابن كثير في تفسيره (3/ 298) بسند ابن أبي حاتم، وعزاه إليه في الدر المنثور (5/ 650).
(12) سورة ص (44).
(13) هو: ابن إسحاق القاضي.
(14) هو: علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة التيمي، أبو الحسن البصري، قال ابن سعد: ولد وهو أعمى وكان كثير الحديث وفيه ضعف لا يحتج به، توفي سنة 129 هـ. طبقات ابن سعد (7/ 130) وتهذيب التهذيب (194).
(15) هو: يوسف بن مهران البصري، لم يرو عنه إلا عبد الله بن زيد، وثقه أبو زرعة. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 115) وتهذيب التهذيب (6/ 260).

الناس، فأتته امرأة أيوب فقالت له: يا عبد الله إن هاهنا إنسانا مبتلى من أمره كذا ومن أمره كذا فهل لك أن تداويه؟ قال: نعم، على أني إن شفيته أن يقول لي كلمة واحدة: أنت شفيتني، لا أريد منه أجرا غيرها، فأخبرت بذلك أيوب، فقال: ويحك ذلك الشيطان، لله علي إن شفاني أن أجلدك مئة جلدة، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثاً فيضرب به، فأخذ شماريخا(1) مائة فضربها به ضربة واحدة(2).
وقال مجاهد: الأَسَل(3).
وقال ابن جبير: الضغث ما يقع من السنبل(4).--------------------------------------------
(1) قال في اللسان مادة: شمرخ: " الشِّمْراخُ والشُّمْروخ: العِثْكالُ الذي عليه البُسْرُ، وأَصله في العِذْق.
(2) أورده في الدر المنثور (7/ 193) وعزاه إلى ابن أبي حاتم وعبد بن حميد.
(3) لم أجده من قوله، لكن أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 591) عن ابن عباس من طريق مجاهد، وقد وقع في نسخة الطبري: الأثل بدلا عن الأسل، ويظهر أنه تحريف، لأمرين:
الأول: أن الضعث في كلام المفسرين وأئمة اللغة عبارة عن أعواد أو حشائش مجتمعة، قال في اللسان مادة: أسل: " نبات له أغصان كثيرة دقاق، بلا ورق" وفي معناها شماريخ النخل، بحيث يكون الضارب بها كمن ضرب مرارا، باعتبار أن كل عود منها في معنى الضربة الواحدة، فيحصل بها تحلة اليمين ولا يحنث، وهذه الصفة لا تتحقق في الأثل.
الثاني: يقوي هذا أنه ورد بلفظ الأسل فيما أورده النحاس في معانيه (6/ 121) والشوكاني في فتح القدير (4/ 439).
(4) قد أخرجه الطبري في تفسيره (5/ 367) عند ذكر خلاف السلف رحمهم الله في الحق الوارد في قوله تعالى: {وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} لكن قال فيها: الضغث وما يقع من السنبل، فجعل الحق عبارة عن الضغث أو ما يقع من السنبل، وهنا جعل المؤلف رحمه الله ما يقع من السنبل هو معنى الضغث، والظاهر أن الصحيح ما جاء في رواية الطبري لأمرين:
الأول: أن معنى الضغث في اللغة يدور على ما اجتمع من العيدان والحشيش ونحوهما كشماريخ النخل، والحب ليس كذلك.
الثاني: أن الحب هو الذي يقع من السنبل، ومثل هذا لا يتصور حصول الضرب به، على نحو ما قُصد في الآية الكريمة.

وقال قتادة: عودا فيه تسعة وتسعون عودا والأصل تمام المائة فضرب به امرأته، وذلك أن امرأته أرادها الشيطان بعض الأمر، فقال لها: قولي لزوجك يقول: كذا وكذا، فقالت، فحلف حينئذ ليضربنها، فضربها تلك الضربة، فكانت تَحِلَّة ليمينه وتخفيفا لامرأته(1).
وقال عبيد بن عمير: حلف ليضربنها مئة سوط(2).
وقال مجاهد: هي لأيوب خاصة رخصة(3).
والذي يدل عليه القرآن أنه كان خاصا؛ لأن الله جل وعلا قال: {فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ} فلما أسقط عنه الحنث، كان بمنزلة من جعلت عليه كفارة فأداها، أو بمنزلة من لم يحلف؛ لأن الشرائع التي تعبد الله تبارك وتعالى بها خلقه في وقت ويسقطها عنهم في وقت آخر، وكذلك الناسخ والمنسوخ، نَسَخَ عنا هذا(4) قوله عز وجل: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ}(5) والذي يجلد الإنسان جلدة واحدة، فلم يجلد مئة جلدة، وإنما جلد جلدة واحدة، وكتاب الله الناسخ لسائر الكتب، والذي في أيدينا أولى أن يقتدى به(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 167) والطبري في تفسيره (10/ 591).
(2) لم أقف عليه.
(3) أورده الجصاص في أحكام القرآن (5/ 258) والسيوطي في الدر المنثور (7/ 195) وعزاه إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر.
(4) أي نسخَ فعلَ أيوبَ عليه السلام ما جاء في حد الزاني من جلدة مائة جلدة.
(5) سورة النور (2).
(6) قرر المؤلف أن الحكم في الآية خاص بمن نزل عليه، وهو مما نسخ في شريعتنا، تبعا لما ذهب إليه الإمام مالك في المدونة (3/ 140)، وقد بين ابن العربي علة ذلك، يقول: " وإنما انفرد مالك في هذه المسألة عن قصة أيوب هذه لا عن شريعته، لتأويل بديع، وهو: أن مجرى الأيمان عند مالك في سبيل النية والقصد، أولى لقول رسول الله إنما الأعمال بالنيات، والنية أصل الشريعة، وعماد الأعمال، وعيار التكليف ". أحكام القرآن (4/ 71).
وخالف الأحناف في ذلك فأجازوا مثل هذا الفعل، وقد تكلم الجصاص في أحكام القرآن (5/ 258) عن هذه المسألة وناقش قول المالكية، وأورد كلام القاضي إسماعيل صاحب أصل هذا المخطوط، ولم يصرح باسمه، قال: " وزعم بعض من يحتج لمذهب مالك بن أنس، أن ذلك لأيوب خاصة؛ لأنه قال: فاضرب به ولا تحنث، فلما أسقط عنه الحنث، كان بمنزلة من جعلت عليه الكفارة فأداها، أو بمنزلة من لم يحلف على شيء، وهذا حجاج ظاهر السقوط لا يحتج بمثله من يعقل ذلك؛ لتناقضه واستحالته ومخالفته لظاهر الكتاب، وذلك لأن الله تعالى أخبر أنه إذا فعل ذلك لم يحنث، واليمين تتضمن شيئين: حنثا أو برا، فإذا أخبر الله أنه لا يحنث، فقد أخبر بوجود البر، إذ ليس بينهما واسطة ".

‌‌ومن سورة الغرف وهي الزمر.

قوله عز وجل: {يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ}(1).
قال عطاء: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاهربوا(2).
وقال ابن جبير: مجانبة أهل المعاصي، ومن أُمر بمعصية فليهرب(3).
وقال مجاهد: إن أرضي(4)(5) فهاجروا واعتزلوا الأوثان(6).
وهذا ـ والله أعلم ـ إذا عجز عن إنكار المنكر والأمر بالمعروف، وخاف على نفسه، وكانت المعاصي مظهرة معلنا بها، وجب على كل مؤمن الانتقال عن ذلك البلد.--------------------------------------------
(1) سورة الزمر (10) في الأصل كتب: (عباد الذين آمنوا إن أرضي واسعة) وهي في العنكبوت وإنما أراد آية الزمر.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 156) بنحوه.
(3) أخرج ابن أبي شيبة [7/ 203 كتاب الزهد، سعيد بن جبير] والطبري في تفسيره (10/ 156) آخره.
وأما قوله مجانبة أهل المعاصي، فقد أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 156) لكن من قول عطاء.
(4) كذا في الأصل، والسياق يقتضي زيادة نحو كلمة: واسعة، وهي كذلك في المصدر الذي أخرج الأثر.
(5) لوحة رقم [2/ 243].
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 622) به.

‌‌ومن سورة المؤمن.

قوله عز وجل: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}(1).
قال ابن عباس: الرجل يكون في القوم، فتمر بهم المرأة فيريهم أنه يغض بصره عنها، فإذا رأى من القوم لحظة نظر إليها، فإذا خاف أن يفطنوا له غض بصره، وقد اطلع الله من قلبه أنه يود لو نظر إلى عورتها(2).
وقال العلاء بن زياد(3): هذه هي النظرة الأولى فما بال الآخرة(4).
وقال جرير بن عبد الله(5): ? سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري?(6).
وقال عتبة(7) قال لي أبو موسى الأشعري: ما لي أرى عينك نافرة؟ فقلت: إني التفت التفاتة فإذا بجارية منكشفة فلحظتها لحظة، فصككتها صكة، فصارت إلى ما ترى،--------------------------------------------
(1) سورة غافر (19).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [4/ 7 كتاب النكاح، ما قالوا في الرجل تمر به المرأة] به.
(3) العلاء بن زياد بن مطر العدوي، أبو نصر البصري، أحد العباد، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، توفي سنة 94 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 114) وتهذيب التهذيب (4/ 412).
(4) لم أقف عليه.
(5) هو: جرير بن عبد الله بن جابر البجلي، أسلم في العام الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له عمر: يرحمك الله نعم السيد كنت في الجاهلية ونعم السيد أنت في الإسلام، توفي سنة 51 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 375) والإصابة (1/ 580).
(6) أخرجه مسلم [3/ 1354 كتاب الآداب] به.
(7) هو: عتبة بن غزوان الرقاشي البصري، روى عن أبي موسى، وروى عنه هارون بن رئاب. ينظر: الثقات (1/ 251) وتهذيب التهذيب (4/ 65).

فقال أبو موسى: استغفر ربك! فإنك قد ظلمت عينك، لك أول نظرة وعليك ما بعدها(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 261).

‌‌ومن سورة حم السجدة.

قوله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}(1)
قُرِئت هذه الآية عند أبي بكر، قال: هم الذين(2) يشركون بالله بعد إيمانهم(3).
وقرأ عمر هذه الآية ـ على المنبر ـ وقال: ولم يروغوا روغان الثعلب(4).
وقال مجاهد وجماعة مثل ذلك(5).
وقال أبو العالية: أخلصوا له الدين والعمل(6).
وكان الحسن يقول: اللهم ارزقنا الاستقامة، ويتلو: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(7) هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب الخلق إلى الله(8).

وقال زيد بن أسلم {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}(9) وحدوا الله--------------------------------------------
(1) سورة فصلت (30).
(2) كذا في الأصل، والسياق يقتضي زيادة: لا، ليكون الكلام: الذين لا يشركون، ونحو هذا جاء عند الطبري (11/ 106).
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 187) والطبري في تفسيره (11/ 106) به.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 107) به.
(5) أخرج الطبري في تفسيره (11/ 107) عن مجاهد مثل قول أبي بكر رضي الله عنه.
(6) أورده الجصاص في أحكام القرآن (5/ 262) وابن كثير (4/ 149) والسمرقندي في تفسيره (3/ 215) به.
(7) سورة فصلت (33).
(8) أخرجه المروزي في الزهد ص 507 بنحوه، والطبري في تفسيره (11/ 107) مفرقا في موضعين.
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 187) دون أوله.
(9) سورة فصلت (34).

ثم استقاموا على طاعته، وندموا على تفريط إن كان، تأتيهم الملائكة عند الموت فتقول: لا تخف مما أنت قادم عليه، ولا تحزن على الدنيا ولا على أهلها، ويذهب الله خوفه وحزنه وتبشره الملائكة بالجنة(1).
وكذلك قال مجاهد: أنها عند الموت(2)، وكذا هو، والله أعلم(3).
قال الله عز وجل: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}(4).
روي عن ابن عباس رضي الله عنه: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ}(5) قال: هما الرجلان يتقاولان فيقول أحدهما لصاحبه: يا صاحب كذا وكذا، قال: يدفع السيئة يقول: إن كنت صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك(6).

وقال عطاء: يقول: السلام عليكم(7).
وقال(8) قتادة {ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}(9) قال: الجنة(10).--------------------------------------------
(1) أخرج الطبري في تفسيره (11/ 108) بعضه، وأورده في الدر المنثور (7/ 323) بنحوه، وعزاه إلى ابن أبي حاتم وابن أبي شيبة، وقد بحثت عنه في مظانه منهما فلم أجده.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 108) به.
(3) وذهب ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 84) إلى أن تنزل الملائكة يكون كل يوم، قال: " وأنا أقول في كل يوم، وآكد الأيام يوم الموت، وحين القبر، ويوم الفزع الأكبر، وفي ذلك آثار بيناها في مواضعها ويتأكد عن".
(4) سورة فصلت (34).
(5) سورة المؤمنون (96).
(6) أورده النحاس في معاني القرآن (6/ 269) به.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 111) بنحوه.
(8) لوحة رقم [2/ 244].
(9) سورة فصلت (35). في الأصل (لذو حظ) وهو خطأ، فتلك في سورة القصص آية رقم (79).
(10) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 188).

وقال الحسن: كان رجل في حلقتنا فسمع الآية فقال: أعدها، ثم قام إلى رجل بينه وبينه شيء فكلمه، قال الحسن: كذلك المؤمن إذا سمع شيئاً انتفع به(1).
ومعنى {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ}(2) قابل من أساء بالإحسان يجتمع لك الثوابان، ويندم المسيء.
وأما الآية الأخرى: {فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ}(3) فهذه توجب على المسلم العاقل معاشرة الصديق والعدو بالجميل، فأما الصديق فتتمكن مروءته ويزيد إخلاصه، وأما العدو فلعله يندم فإن لم يندم أمسك وقل أذاه.

(4) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن السجدة في هذه السورة بالآية الأولى(5).
وكان مسروق وأصحاب عبد الله(6) وأبو عبد الرحمن السلمي(7) وإبراهيم(8) وأبو صالح يحي بن وثاب(9) وطلحة(10) وزبيد(11) يسجدون في الآية الأولى من حم السجدة(12).--------------------------------------------
(1) لم أجده.
(2) سورة المؤمنون (96).
(3) سورة فصلت (34).
(4) كذا في الأصل، لم يكتب الآية التي فيها السجدة، وهي قوله تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا! الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (فصلت: 37).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [1/ 372 كتاب الصلوات، باب من كان يسجد بالأولى]
(6) هو ابن مسعود، تقدم.
(7) هو: عبد الله بن حبيب بن رُبَيِعة، أبو عبد الرحمن السلمي، شهد مع علي صفين، قال ابن سعد عم ابن عمر: كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 72 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 447) وتهذيب التهذيب (3/ 115).
(8) هو النخعي، تقدم.
(9) كذا في الأصل أن أبا صالح هو يحيى بن وثاب، والظاهر أنه خطأ من الناسخ، وإنما هو أبو صالح ويحي ابن وثاب، وذلك لأمرين:
الأول: أن القول بالسجود عند هذا الموضع، قد قاله أبو صالح، ويحيى بن وثاب، كما يأتي الإشارة إليه في الحاشية بعده.
الثاني: لم ينقل أحد من أهل التراجم والرجال ـ فيما وقفت عليه ـ أن كنية يحيى بن وثاب هي أبو صالح.
وإذاً فأبو صالح هو: مولى ابن عباس، وقيل: مولى أم هانئ، قلت: وقد تقدم ترجمة مولى أم هانئ، وقيل: هو ميزان البصري، قال عنه ابن معين: ثقة مأمون. ينظر: تهذيب التهذيب (5/ 572).
وأما يحيى بن وثاب فهو: يحي بن وثاب الكوفي، مولى بني كاهل من بني أسد بن خزيمة، قال العجلي: تابعي ثقة مقرئ الكوفة، توفي سنة 103 هـ. ينظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 193) ومعرفة القراء الكبار (1/ 65).
(10) هو: طلحة بن مُصرّف بن عمرو بن كعب اليامي، أبو محمد الكوفي، قال ابن إدريس: كانوا يسمونه سيد القراء، مات سنة 112. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 512) وتهذيب التهذيب (3/ 19).
(11) هو: زبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث وكان في عداد الشيوخ، مات سنة 122 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 513) وتهذيب التهذيب (2/ 188).
(12) أما الأثر عن ابن مسعود فقد أخرجه الحاكم [2/ 479 كتاب التفسير] وصححه، والبيهقي [2/ 326 أبواب سجود التلاوة، باب رقم 461] والطبراني في الكبير (9/ 147).
وأما أثر السلمي وأبو صالح وطلحة والنخعي وزبيد، فقد أخرجه ابن أبي شيبة [1/ 372 كتاب الصلوات، باب من كان يسجد بالأولى].
وأما قول ابن وثاب فقد أشار إليه ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 87).

وقال نافع(1) ابن عمر: إنه كان يسجد بالأولى(2).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل والسياق يقتضي زيادة: عن بعد نافع
(2) أخرجه ابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 360)

وكان الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ومالك بن أنس، يرون السجود في هذه السورة عند قوله سبحانه: {إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}(1)
وكان ابن عباس رضي الله عنه يسجد في الآيتين من حم السجدة وفي الآخرة {وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ}(2)، وأبو وائل(3) وبكر بن عبد الله المزني(4) وقتادة يسجدون عند قوله:

{وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ}(5).
قال الله عز وجل:(6) {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(7).--------------------------------------------
(1) سورة فصلت (37).
والأثر أخرجه عبد الرزاق [3/ 339 كتاب فضائل القرآن، باب كم في القرآن من سجدة] عن الحسن
وأخرجه ابن أبي شيبة [1/ 372 كتاب الصلوات، من كان يسجد في الأولى] عن الحسن وابن سيرين.
وأما قول مالك فهو في رسالة ابن أبي زيد القيرواني ص 45 وأحكام القرآن لابن العربي (4/ 78) ومواهب الجليل (2/ 362).
(2) سورة فصلت (38).
أخرجه عبد الرزاق [3/ 338 كتاب فضائل القرآن، باب كم في القرآن من سجدة] والحاكم [2/ 479 كتاب التفسير، سورة فصلت] وصححه، والبيهقي [2/ 326 أبواب سجود التلاوة، باب رقم 461].
(3) هو: شقيق بن سلمة، تقدم.
(4) هو: بكر بن عبد الله بن عمرو المزني، أبو عبد الله البصري، قال ابن سعد: كان ثقة ثبتا مأمونا حجة وكان فقيها، مات سنة 108 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 110) وتهذيب التهذيب (1/ 363).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [1/ 372 كتاب الصلوات، باب من كان يقول السجود في الآية الأخرى .. ] عن: ابن عباس، وابن سيرين، والنخعي، وأبي وائل.
وأخرجه في شرح معاني الآثار (1/ 360) عن قتادة وأبي وائل.
وأما قول المزني فقد أورده ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 78).
(6) لوحة رقم [2/ 245].
(7) سورة فصلت (40).

قال مجاهد والضحاك: هذا وعيد(1)، بل هو مجاوز الوعيد.
وقال أبو عبيدة: هذا وعيد وزجر وإن كان بلفظ الأمر(2).
قال الله تبارك وتعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ}(3).
قال قتادة: لا يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يحق منه باطلاً(4).
وقال الحسن: حفظه الله عز وعلا من الشيطان، فلا يزيد فيه باطلاً ولا ينقص منه حقاً، وتلا {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(5).--------------------------------------------
(1) قول مجاهد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 189) والطبري في تفسيره (11/ 116) وعلقه البخاري في صحيحه [1029 كتاب التفسير، سورة حم السجدة].
وأما قول الضحاك فقد أورده ابن كثير في تفسيره (4/ 154).
(2) ينظر: مجاز القرآن (2/ 197).
(3) سورة فصلت (41).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 188) به.
(5) سورة الحجر (9).
والأثر لم أجده عن الحسن، وقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2/ 345) والطبري في تفسيره (7/ 494) عن قتادة به.

‌‌ومن سورة حم عسق.

قوله عز وعلا: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا}(1)
أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأتفوي، قال: أنا أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري القاضي، قراءة عليه في منزله بمصر، سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وأنا أسمع، قال: قال قتادة: الحلال والحرام(2).
وقال الحكم(3): جاء نوح بشريعة تحرم الأمهات والأخوات والبنات(4).
وقال أبو العالية: الإخلاص لله وعبادته لا شريك له، {وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} لا تتعادوا عليه وكونوا عليه إخوانا {كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} الإخلاص له.(5)
{يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ}(6) نجتبيهم من الشرك إلى الإخلاص.
وقال مجاهد: ما وصى به نوحا وصاك به وأنبياءه كلهم، دينا واحدا

{يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ} قال: يخلص لنفسه من يشاء.(7)--------------------------------------------
(1) سورة الشورى (13).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 190) والطبري في تفسيره (11/ 135) به.
(3) هو: الحكم بن عُتَيْبَة الكندي مولاهم، أبو محمد الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة ثقة فقيها عالما رفيعا كثير الحديث، توفي سنة 114 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 521) وتهذيب التهذيب (1/ 640).
(4) أورده في الجامع لأحكام القرآن (16/ 14) وفي الدر المنثور (7/ 340) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(5) أورده السمرقندي في تفسيره (3/ 226).
(6) سورة الشورى (13).
(7) أخرجه الطبري (11/ 135) بنحوه مفرقا في موضعين.

قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}(1).
قال إبراهيم(2): كان يكره لهم أن يستذلوا، قالوا: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق.(3)
وهذا عندي ـ والله أعلم ـ فيما كان لله تبارك وتعالى، من أمر بحق أو نهي عن باطل ومنكر، فمن فعل ذلك لا ينبغي له أن يصبر على المذلة، بل يعز نفسه ففي ذلك إعزاز الدين، فأما إذا كان البغي عليه في نفسه لا يتعدى إلى الشريعة، فصبر واحتسب فذلك حسن، وفاعله لَحَقه من الله التوفيق، وما يلقى مثل ذلك إلا الذين صبروا ومُنّ عليهم بالحظ العظيم.
قال الله تبارك وتعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}(4).
السيئة هاهنا قد تكون القتل، والجراح، والقذف، والسب، وتعد في المال، وغير ذلك من أفعال القبيحة، فمن فُعل به شيء من ذلك فالعفو فيه أفضل، وإن أحب القصاص فله أن يفعل مثل الذي أتي إليه وجني عليه، لا يتعداه بزيادة ولا يعدل بالعقوبة إلى غير فاعله، وقد تؤخذ من الجراح المال ومن تخريق الثوب قيمته وما أشبه ذلك، فليس المعاقب يسيء إذا لم يتعد حقه.
وإنما سمي بالإساءة للمجاورة فقيل: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} فسمي المقتص باسم المبتدئ المسيء، كما قيل: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ}(5)--------------------------------------------
(1) سورة الشورى (39)
(2) هو النخعي، تقدم.
(3) أخرجه وابن أبي حاتم في تفسيره (10/ 3279) وعلقه البخاري في صحيحه [485 كتاب المظالم، باب الانتصار من الظالم] بنحوه.
(4) سورة الشورى (40).
(5) سورة النحل (126).

والأول ليس بمعاقِب إنما المعاقِب المجازي، ولكنه سمي باسم المقتص للمجاورة، والله أعلم.
قال الله عز وجل: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ}(1).
كل من فعل فعلا ليس له أن يفعله فهو ظالم، ولمن فُعِل به أن يقتص وهو انتصاره ولا سبيل عليه {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ}(2) فأما المظلوم فله السبيل إلى أخذ حقه وما وجب له في بَشَرِه أو مال، والله أعلم.
قال الله عز وعلا: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}(3).
روى سعيد بن زيد(4) عن عثمان الشحام(5) قال: حدثني محمد بن

واسع(6) قال: قدمت من مكة فإذا على الحِلَقِ مَنْظَرَة(7) فأخذوني، فانطلقوا بي إلى مروان(8) وهو أمير على البصرة فرحب بي وقال: ما حاجتك يا أبا عبد الله؟ أن تكون--------------------------------------------
(1) سورة الشورى (41).
(2) سورة الشورى (42).
(3) سورة الشورى (42).
(4) هو: سعيد بن زيد بن درهم الأزدي الجَهْضَمي، أبو الحسن البصري، قال ابن حبان: كان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ، توفي سنة 167 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 145) وتهذيب التهذيب (2/ 308).
(5) هو: عثمان بن عبد الله وقيل: ابن ميمون الشحام العدوي، أبو سلمة البصري، قال ابن حجر: لا بأس به من السادسة. ينظر: الكاشف (2/ 226) وتقريب التهذيب ص 670.
(6) هو: محمد بن واسع بن جابر الأزدي، أبو بكر البصري، قال العجلي: عابد ثقة، توفي سنة 123 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 124) وتهذيب التهذيب (5/ 297).
(7) قوله: منظرة، أي رقباء. ينظر: اللسان مادة: نظر.
(8) هو: مروان بن المهلب بن أبي صفرة بن ثعلبة بن مازن الأزدي، كان بنو المهلب أهل إمارة وشرف، حتى غضب عليهم عبد الملك بن مروان، فهم بقتلهم حتى شفع لهم سليمان بن عبد الملك. ينظر: تاريخ دمشق (57/ 360)

كما قال أخو بني عدي العلاء بن زياد(1) استعمل صديقا له على عمل، فكتب إليه أما بعد: إن استطعت ألا تبيت إلا وظهرك خفيف، وبطنك خميص، وكفك نقية من دماء المسلمين وأموالهم، فإنك إذا فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ} الآية، فقال مروان: صدق ـ والله ـ ونصح، ثم قال: حاجتك يا أبا عبد الله؟ قلت: حاجتي أن تلحقني بأهلي، قال: نعم(2).
قال بكر: وهذه الآية والذي قال فيها محمد بن واسع قول حسن، قصد به لأمر الآخرة(3) لأنها مَقْصِده ومقصد أمثاله، ويدخل فيها من الفقه أمر الدنيا ـ أيضا ـ أن لكل مظلوم مقالا على الظالم، وسبيلا إلى مطالبته واستيفاء حقه، ألا ترى أنه قال سبحانه: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا}(4).--------------------------------------------
(1) هو: العلاء بن زياد بن مطر بن شريح العدوي، تقدم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 245 كتاب الزهد، باب ما قالوا في البكاء .. ] وابن أبي حاتم في تفسيره (10/ 3280).
(3) لوحة رقم [2/ 246].
(4) سورة الإسراء (33).