📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

فأما قوله سبحانه: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}(1).
فمعناه: ما كرهته أن يؤتى إليك فاكرهه من نفسك لهم، فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، ومن رضي لهم ما يرضاه لنفسه، والله أعلم بما أراد.
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى}
إلى: {أَتْقَاكُمْ}(2).
الشعوب: القبائل البعيدة، والقبائل: القريبة، ومعنى القريبة والعبيدة، البعيدة المناسبة إلى مضر أو إلى تميم أو إلى قيس أو إلى ربيعة وما أشبه ذلك، والقريبة: قربى القرشي من القرشي، والهلالي من الهلالي، والفزاري من الفزاري، والعقيلي من العقيلي، والقشيري من القشيري، وما أشبه ذلك مما يقرب ويبعد(3).
وأما قوله سبحانه: {مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} فإنه يعني من آدم وحواء عليهما السلام، ثم كل أحد من نسلهما أيضا، فمن ذكر وأنثى، خلا عيسى بن مريم عليه السلام فإن الله عز وجل خلقه من أنثى بغير ذكر، فهذا معنى الشعوب والقبائل، وقد يدخل في ذلك من لم يكن من العرب بذكر الشعوب وأنهم كلهم يتشعبون من آدم عليه السلام، وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ? أنه خطب يوم الفتح فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد: أيها الناس فإن الله تبارك وتعالى قد أذهب عنكم عُبِّيَّة(4) الجاهلية وتعاظمها، يا أيها الناس إنما--------------------------------------------
(1) سورة الحجرات (12).
(2) سورة الحجرات (13).
(3) ينظر: غريب القرآن للسجستاني، مادة شعوب، وفتح الباري (6/ 610).
(4) قال في عون المعبود (14/ 16): " عبية الجاهلية بضم العين المهملة، وكسر الموحدة المشددة، وفتح المثناة التحتية المشددة، أي فخرها وتكبرها ونخوتها، قال الخطابي: العبية: الكبر والنخوة، وأصله من العب وهو الثقل، يقال: عبية وعبية بضم العين وكسرها ".

الناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله، وآخر شقي هين على الله، إن الله عز من قائل(1): {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم?(2).
وروي أن بلالا أذن على ظهر البيت يوم الفتح، فقالت قريش: عز على فلان، وعز على فلان أن يؤذن هذا العبد على البيت، فأنزل الله تبارك وتعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}(3)
وقد سوى الله عز وجل بهذه الآية بين الناس وجعل المتقي منهم المعظم، قال الحسن عن سَمُرَة(4) عن النبي صلى الله عليه وسلم: ? الحَسَبُ المال، والكرم التقوى?(5) وقاله عمر بن الخطاب رحمة الله عليه يخطب به على الناس عن نفسه(6)، وإنما أراد أن المال يستغني به الإنسان في الدنيا عن الناس، وأن التقوى يستغنى به في الآخرة عن أن تكون مرجوما(7) … قال النبي صلى الله عليه وسلم في رَجَزٍ رُجِزَ على لسانه يوم الخندق(8):--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، والسياق يقتضي زيادة كلمة نحو: قال، ونحو هذه الزيادة جاءت في رواية الترمذي.
(2) أخرجه الترمذي [5/ 179 كتاب التفسير، سورة الحجرات] وقال: هذا حديث غريب، وابن حبان [9/ 137 كتاب، ذكر جواز طواف المرء على راحلته].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم (10/ 3306) والأزرقي في أخبار مكة (1/ 274) بمعناه.
(4) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، أبو سليمان الأنصاري حليفهم، وكان آخر من مات من الصحابة بالبصرة سنة 58 هـ. ينطر: طبقات ابن سعد (6/ 380) والإصابة (3/ 150).
(5) أخرجه أحمد (5/ 109) وابن ماجه [2/ 429 كتاب الزهد، باب الورع والتقوى] والترمذي [5/ 180 كتاب التفسير، ومن سورة الحجرات] وقال: حسن صحيح غريب، والحاكم [2/ 177 كتاب النكاح] وقال: صحيح على شرط البخاري، ، عن الحسن به.
(6) أشار إليه في الدر المنثور (7/ 578).
(7) لوحة رقم [2/ 254].
(8) يوم الخندق: هي معركة الأحزاب التي كانت في السنة الخامسة، وسيمت بالخندق لَمّا حفر النبي صلى الله عليه وسلم خندقا حول المدينة، بمشورة سلمان الفارسي. ينظر: سيرة ابن هشام (3/ 169).

الخير خير الآخرة … فاغفر للأنصار والمهاجرة(1)
فالأنساب والمال والجمال يُتزين بها في الدنيا، والتقوى هو الحاصل النافع في دار(2) الإقامة.
وقد تكلم الشافعي في هذه الآية فقال: فيها خصوص وعموم، واستثنى الدواب من الناس، ولم يستثن عيسى عليه السلام من الذكر والأنثى(3)، فوضع في كتابه ما يحتج به النصارى علينا من أن عيسى من ذكر، وقد ذكرنا هذا في رد كتاب الرسالة(4) بما فيه كفاية إن شاء الله.
قال الله عز وجل: {وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}(5)
قَسَم رسول الله صلى الله عليه وسلم قَسْما، فأعطى ناسا ومنع آخرين، قال سعد(6): فقلت: ? يا رسول الله أعطيت فلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن، قال: لا تقل مؤمن، قل: مسلم?(7)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري [1511 كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الناس الإمام] ومسلم [3/ 1144 كتاب الجهاد والسير] وفيه اللهم إن الخير .. ،
وعند أحمد (3/ 169) من حديث أنس بن ملك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن الخير خير الآخرة أو قال: اللهم لا خير إلا خير الآخرة، شك الراوي.
(2) في الأصل غير واضح والأقرب ما أثبته.
(3) ينظر: الأم (7/ 289) وأحكام القرآن للشافعي (1/ 24) ونص كلامه رحمه الله من كتاب الأحكام: " فأما العموم منها ففي قوله عز وجل: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} فكل نفس خُوطبَ بهذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وأنثى … ، والخاص منها في قوله عز وجل {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} لأن التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها .. "
(4) يحتمل أن يكون أراد كتابه الرد على الشافعي، وهو مفقود، ينظر قسم الدراسة ص: 72.
(5) سورة الحجرات (14).
(6) هو: ابن أبي وقاص، تقدم.
(7) أخرجه النسائي [8/ 184 كتاب الإيمان وشرائعه، تأويل قوله عز وجل: قالت الأعراب] والطبراني في الأوسط (5/ 258) بهذا اللفظ.
وهو عند البخاري [9 كتاب الإيمان، باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة، وكان على الاستسلام أو الخوف] ومسلم [1/ 120 كتاب الإيمان] بنحوه.

قال ابن شهاب {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} وقيل في الحديث: إنه قال عليه السلام: ? إني لأعطي الرجل، وغيره أحب إليّ منه، وما أعطيه إلا مخافة أن يكبه الله في النار?(1)
وكان الزهري يرى أن الإسلام كلمة الإخلاص بظاهرها، والإيمان العمل(2).
قال قتادة: لم تعم هذه الآية الأعراب، إن من الأعراب {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ}(3) ولكنها لطوائف من الأعراف(4).
وقال مجاهد: أسلمنا: استسلمنا مخافة السبي والقتل(5).
والإسلام في اللغة على وجهين: إسلام يكون لله عز وجل قال سبحانه: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً}(6) والآخر من طريق الاستسلام مخافة أن ينالهم قتل أو غيره من أمور الدنيا، يقولونه بألسنتهم تعوذا، وليس ذلك في قلوبهم، قال الله تبارك وتعالى: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(7) فالمسلم قد يجمع الإيمان والإسلام، والمسلم الآخر الذي وقع له الاسم بالاستسلام خارج عن الإيمان، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ومسلم ـ الإحالة السابقة ـ به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 233) وعبد بن حميد في مسنده ص 77 والطبري في تفسيره (11/ 400) وابن حبان [1/ 380 كتاب الإيمان، باب فرض الإيمان].
(3) سورة التوبة (99).
(4) كذا في الأصل، وهو تحريف، وصوابه: الأعراب، كما في المصادر التي أخرجت الأثر.
والأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 233) والطبري في تفسيره (11/ 401) به.
(5) ينظر: تفسير الثوري ص 279.
(6) سورة البقرة (128).
(7) سورة الحجرات (14).

ومن سورة ق

قال الله عز وعلا: {أَوَّابٍ حَفِيظٍ}(1).
قال ابن مسعود رضي الله عنه: هو الرجل يذكر الذنب فيستغفر الله(2).
وقال عُبيد بن عُمير: هو الرجل لا يجلس مجلسا فيقوم منه حتى يستغفر الله، ويذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله(3).
وقال سعيد بن جبير: الأواب؛ المُسبح(4).
والآية تقتضي بقوله: {أَوَّابٍ} يؤوب إلى الله عز وجل، يرجع عن الخطايا والذنوب ويستغفر الله منها ويدوم على الندم، ويحفظها بقلبه كي لا يزول الاستغفار من لسانه، والخوف على نفسه، فيكون خائفا راجيا، والله أعلم بما أراد.
قال الله تبارك وتعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}(5).
قال جرير بن عبد الله(6): (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة(7) البدر فقال: أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تُضَامون في رؤيته(8)، فإن استطعتم--------------------------------------------
(1) سورة ق (32).
(2) أورده القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (17/ 22).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 163 كتاب الزهد، كلام عبيد بن عمير] مفرقا.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 497) لكن قال الأواه بدل الأواب، وأخرجه ـ أيضا ـ (11/ 428) من روايته عن ابن عباس.
(5) سورة ق (39). في الأصل فسبح بالفاء، هو خطأ.
(6) هو: جرير بن عبد الله بن جابر البَجَلي، أبو عمرو الكوفي، أسلم قبل السنة العاشرة، وشهد حجة الوداع، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي الخلصة فهدمها. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 375) والإصابة (1/ 581).
(7) لوحة رقم [2/ 255].
(8) قوله: لا تضامون في رؤيته أي: قال ابن حجر في الفتح (2/ 41): " بضم أوله مخففا لا يحصل لكم ضيم حينئذ، وروي بفتح أوله والتشديد من الضم والمراد نفى الازدحام".

ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ففعلوا، ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا}(1)
قال عمارة الثقفي(2) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ? لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها?(3)
وقال ابن عباس: هي المكتوبة(4)، يعني صلاة الصبح وصلاة العصر، وقال قتادة مثل ذلك(5).
قال الله عز وجل: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}(6).
قال قتادة ومجاهد: فسبحه أي: صل فيه(7).--------------------------------------------
(1) سورة طه (130) وفي الأصل: بالفاء فسبح، وهو خطأ.
والحديث أخرجه البخاري [1039 كتاب التفسير، سورة ق] ومسلم [1/ 367 كتاب المساجد ومواضعها] به
(2) هو: عمارة بن رؤيبة الثقفي، أبو زهرة الكوفي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 382) والإصابة (4/ 582).
(3) أخرجه مسلم [1/ 368 كتاب المساجد ومواضعها] به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 21) به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 21) به.
(6) سورة ق (40).
(7) قول مجاهد أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 436).
وأما قول قتادة فلم أجده مع طول البحث، والذين ذكروا الخلاف في معنى الآية؛ كالقرطبي وابن الجوزي، نسبوا هذا القول إلى مجاهد فقط.

وقال الحارث(1) عن علي: ? نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع وسألته عن أربع، سألته عن إدبار النجوم وأدبار السجود، فقال: أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم: الركعتان قبل الغداة، وسألته عن الحج الأكبر، فقال: هو يوم النحر، وسألته عن الصلاة الوسطى، فقال: هي العصر، التي فرط فيها سليمان عليه السلام?(2).
وقال أبو هريرة والحسن ومجاهد في إدبار النجوم وأدبار السجود؛ مثل ما روي عن علي رضوان الله عليه(3).
وكان ابن عباس يقول: التسبيح في إثر الصلوات(4).
وكان زيد بن أسلم يقول: النوافل خلف الصلوات(5).
وكل ذلك حسن إن شاء الله(6).--------------------------------------------
(1) هو: الحارث بن عبد الله الأعور، تقدم.
(2) لم أجده بهذا السياق، وقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2/ 267) مختصرا، عن الحارث عن علي، موقوفا عليه، وفيه أنه قال: إدبار النجوم ركعتان قبل الفجر، وأدبار السجود ركعتان من بعد المغرب، والحج الأكبر يوم النحر)
وأخرج الترمذي [2/ 285 كتاب الحج، باب رقم 109] عن الحارث عن علي مرفوعا وموقوفا، وصحح الموقوف، وفيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم النحر.
وأورد في الدر المنثور (4/ 127) بمعناه قال: " أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي رضي الله عنه قال: أربع حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الصلاة الوسطى العصر، وأن الحج الأكبر يوم النحر، وأن أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأن إدبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر).
(3) أخرجه عنهم الطبري في تفسيره (11/ 436).
(4) أخرجه البخاري [1040 كتاب التفسير، سورة ق] بنحوه.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 438).
(6) اختار المؤلف أن الآية تعم ما ذكر عن السلف، وقد ذهب ابن العربي إلى نحو هذا في أحكام القرآن (4/ 162).

‌‌ومن سورة والذاريات.

قوله عز وحل: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ}(1).
قال أنس بن مالك: كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء(2).
وقال مالك بن دينار(3) سألت سالم بن عبد الله عن النوم قبل العتمة؟ فانتهرني، وقال: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} ما بين صلاة المغرب إلى العشاء ما ينامون(4).
وقال موسى بن يسار في قوله عز وجل {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}(5) قال: ما بين المغرب إلى العشاء، كانت الأنصار يصلون المغرب فينصرفون إلى قباء، ثم أقاموا حتى يصلوا العشاء فنزلت فيهم الآية: {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}(6) يغدون من قباء فيصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم(7).--------------------------------------------
(1) سورة الذاريات (17).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 243) والطبري في تفسيره (11/ 452) وأبو داود [1/ 493 كتاب الصلاة، باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم] والحاكم [2/ 507 كتاب التفسير، سورة الذاريات] وقال: صحيح على شرط الشيخين، به.
(3) هو: مالك بن دينار السامي الناجي مولاهم، أبو يحيى البصري الزاهد، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، توفي سنة 123 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 125) وتهذيب التهذيب (5/ 332).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل ص 364، به.
(5) سورة السجدة (16).
(6) سورة الذاريات (18).
(7) لم أقف عليه، وأورد القرطبي (17/ 41) نحوه عن ابن وهب.

وقال مُطَرِّف بن الشخير(1) ومجاهد: كانوا لا ينامون كل الليل(2).
وقال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة والاستغفار(3).
وقال إبراهيم(4): {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} يعني ينامون قليلا منه(5).
وقال أبو العالية: كانوا يصيبون حظا من الليل(6).
وقال الضحاك: قليلا من الناس(7).
وقال مُطَرِّف: قَلَّ ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها(8)،
وقال بكل قول من ذلك جماعة متابعة لمن قاله، والله أعلم بما أراد، وكلٌ يدخل في المعنى، من يتنفل بين العشاءين ومن تنفل بالليل، فكل ـ إن شاء الله ـ داخل في المعنى ورابح فاعله(9).
قال الله تبارك وتعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}(10).
يعني الزكاة، تكتب في سأل سائل ـ إن شاء الله ـ.
قال الله عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ}(11).
قيل لعامر بن عبد قيس(12): لو تزوجت، وتلا عليه: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً}(13) فقال: سمعت الله عز وجل يقول: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}(14)
وقال غيره، وأبو الجوزاء:(15) {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ}(16) أن يرزقوا أنفسهم وأن يطعموا أنفسهم، أنا أرزقهم--------------------------------------------
(1) هو: مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري، أبو عبد الله البصري، قال ابن سعد: كان ثقة له فضل وورع ورواية وعقل وأدب، توفي سنة 87 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 72) وتهذيب التهذيب (5/ 438).
(2) قول مطرف أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 452) بنحوه.
وأما قول مجاهد فقد أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 207 كتاب الزهد، كلام مجاهد] به.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 47 كتاب الأذان والإقامة، في قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون] وابن أبي الدنيا في التهجد والقيام ص 359، به.
(4) هو: النخعي، تقدم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 47 كتاب الآذان والإقامة، في قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل] الطبري في تفسيره (11/ 454)
(6) أخرجه ابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ والطبري في تفسيره (11/ 452) بنحوه.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 243) وابن أبي شيبة ـ الإحالة السابقة ـ والطبري في تفسيره (11/ 454) به.
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 243) وابن أبي شيبة [7/ 179 كتاب الزهد، كلام مطرف بن عبد الله] والطبري في تفسيره (11/ 452) به.
(9) لوحة رقم [2/ 256].
(10) سورة الذاريات (19).
(11) سورة الذاريات (57، 58).
(12) هو: عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد قيس بن عامر التميمي، أبو عبد الله البصري، كان زاهدا عابدا، شغل بالعبادة عن الرواية، مات بالشام أيام معاوية رضي الله عنه. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 51) تاريخ دمشق (26/ 3).
(13) سورة الرعد (38).
(14) أخرجه ابن سعد في الطبقات (7/ 54) به.
(15) هو: أوس بن عبد الله الربعي الأزدي، أبو الجوزاء البصري، قال العجلي: بصري تابعي ثقة، قتل مع ابن الأشعث في الجماجم سنة 83 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 116) وتهذيب التهذيب (1/ 300).
(16) سورة الذاريات (56 ـ 57).

وأطعمهم، ما خلقتهم إلا ليعبدون(1).
وقال مجاهد: إلا ليعرفوني(2).
وقال الضحاك: هذا خاص للمؤمن(3).
وقول مجاهد: إلا ليعرفون حسن؛ لأن كل الخلق قد عرفوه وعلموا أن لهم خالقا ورازقا، وقد يجوز أن يكون أراد {لِيَعْبُدُونِ} استعبدهم بذلك، فَأَبْلُوهم أيهم أحسن عملا، وقد كان ذلك.
وأما قوله سبحانه: {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ}(4) فمعناه ما أَكِلُهم في أرزاقهم وطعامهم إلى أنفسهم، فتكفل بذلك فقال: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ}(5) وقال: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}(6) فأوجب ذلك على نفسه لهم، تبارك وجل عن المَطْعَمِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق [7/ 238 كتاب الجنة، ما قالوا في البكاء من خشية الله] بنحوه.
(2) أورده ابن عبد البر في التمهيد (8/ 265).
(3) أورده ابن عبد البر في التمهيد (8/ 265) وابن الجوزي في زاد المسير ص 1352.
(4) سورة الذاريات (57).
(5) سورة الذاريات (58).
(6) سورة الذاريات (22).

‌‌ومن سورة والطور.

قال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}(1).
قال ابن عباس: المؤمن يُرْفع له ذريته ليقر به عينه وإن كان(2) دونه في العمل {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} قال: ما أنقصناهم من أجل الذرية(3).
وقال إبراهيم(4) وغيره، قال: أعطوا مثل أجور آبائهم، ولم ينقص الآباء من أجورهم شيئا(5)، وقاله الشعبي أيضا(6).
وقال ابن مسعود مثل قول ابن عباس(7).
وقال قتادة: ما ظلمناهم(8)، وقاله أبو عبيدة، وقال فيها ثلاث لغات: أَلَتَ يَأْلِتُ، وألات يُلِيتُ، ولَاتَ يَلِيتُ(9).--------------------------------------------
(1) سورة الطور (21).
(2) كذا في الأصل، وفي المصادر التي أخرجت الأثر: كانوا، وهو أقرب للسياق.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 247) والطبري في تفسيره (11/ 489) والحاكم [2/ 509 كتاب التفسير، سورة الطور] والبيهقي [10/ 268 كتاب الدعاوى، باب الولد يسلم بإسلام أحد أبويه] به.
(4) هو: النخعي، تقدم.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 489) به.
(6) أشار إليه ابن كثير في تفسيره (4/ 374).
(7) ينظر: تفسير السمعاني (5/ 274).
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسير (3/ 248) والطبري في تفسيره (11/ 491) به.
(9) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن (2/ 232): " فيها ثلاث لغات: أَلَتَ يَأْلِتُ، تقديرها: أفك يأفك، وألات يُلِيتُ، تقديرها: أقال يقيل، ولات يليت".
ينظر ـ أيضا ـ: غريب القرآن للسجستاني ص 81، ومعجم مقاييس اللغة مادة: ليت، ومفردات الراغب مادة: لات، والدر المصون للحلبي (6/ 199) ولسان العرب مادة: ألت.

قال الله عز وعلا: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ}(1)
قال محمد بن كعب: حين يقوم إلى الصلاة(2).
وقال أبو الجوزاء: حين تقوم من منامك(3).
وقال أبو الأحوص(4): حين تقوم من كل مكان تقول سبحانك وبحمدك(5).
وقال مجاهد: الليل كله(6).
والله أعلم بما أرد، إلا أنه حين تقوم من فراشك، يعني صلاة الغداة أحسن ما في ذلك، وذكر الله حسن في كل حال.--------------------------------------------
(1) سورة الطور (48 ـ 49).
(2) أورده الجصاص في أحكام القرآن (5/ 296) والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (17/ 80).
(3) أورده ابن كثير في تفسيره (4/ 379).
(4) هو: عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، أبو الأحوص الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث، قتل قبل المائة. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 453) وتهذيب التهذيب (4/ 404).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 249) وابن أبي شيبة [6/ 41 كتاب الدعاء/ باب ما يدعو به الرجل إذا قام من مجلسه] والطبري في تفسيره (11/ 500) بنحوه.
(6) لم أجده بهذا السياق، وإنما أورد في الدر المنثور (7/ 637) عن مجاهد قوله: من كل مجلس، وعزاه للفريابي وابن المنذر.

‌‌ومن سورة والنجم

قال الله تبارك وتعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ}(1)
سئل ابن عباس رضي الله عنه عن اللمم فقال: لم أر شيئا أشبه به من قول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم? إن الله(2) تبارك وتعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذاك لا محالة، فزنى العينين النظر، وزنى اليدين البطش، وزنى اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه?(3).
وسئل أبو هريرة عن اللمم فقال: النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا(4).
وروى المَقْبُري(5) عن أبي هريرة قال: اللمم: الجماع، قال: ثم يتوب من الزنا فلا يعود، واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود، واللمة من السرقة ثم يتوب فلا يعود، قال الحسن: وتلك الإلمام(6).--------------------------------------------
(1) سورة النجم (32).
(2) لوحة رقم [2/ 258].
(3) أخرجه البخاري [1322 كتاب الاستئذان، باب زنا الجوارح] ومسلم [4/ 1624 كتاب القدر] عن ابن عباس به.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 527) به
(5) هو: كيسان أبو سعيد المَقْبُري المدني، مولى أم شريك، كان ينزل المقابر فسمي بذلك، قال الواقدي: كان ثقة كثير الحديث توفي سنة 100 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 41) وتهذيب التهذيب (4/ 578).
(6) أخرجه الطبري تفسيره (11/ 527) به، وقول الحسن هنا يرويه عن أبي هريرة رضي الله عنه، كما جاء واضحا عند الطبري.

وقال زيد بن أسلم: اللمم لمم أهل الجاهلية، ولا تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف(1).
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: الزيارة من الإلمام، ألستم عربا! وهو أن يلم المرة(2).
وسئل زيد بن ثابت عن اللمم فقال: حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن(3).
وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي: هو ما دون الشرك(4)،
وقال الشعبي: هو ما دون الزنا(5).
وقال مجاهد: يلم بالذنب ثم ينزع عنه، قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت ويقولون:
إن تغفر اللهم تغفر جما … وأي عبد لك لا ألما(6)
وقال مثل ذلك عروة وغيره(7).
وقال الحسن: اللمة من الزنا ثم يتوب فذاك يتجاوز عنه(8).
وقال زيد بن أسلم: الكبائر الشرك، والفواحش الزنا، تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام، فغفر لهم ما كان قبل الإسلام(9).
وقد ذكرنا ما انتهى إلينا من تكلم في اللمم، وحكي لي عن بعض أهل العلم أنه قال: يجتنبون كبائر الإثم والفواحش واللمم(10)، وهو قول فاسد لأنه يبطل قوله: {إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}(11) فإذا اجتنبوا اللمم فأي شيء يغفر لهم، واللمم عند العرب ألا يكون الإنسان مقيما على الشيء، يقال: ما فعل ذلك إلا لمما، وإلا لما، على الحين بعد الحين، ويقال: مُصِّرٌ، إذا كان الفعل له عادة، فإن تركه ونزع عنه كان تائبا، قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}(12) ثم ضمن لهم الثواب فقال: {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}(13) وقال بعقب اللمم: {إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ} فذم المصر ومدح التائب.
قال أبو صالح: سئلت عن قول الله عز وجل {يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} فقلت: هو الرجل يلم بالذنب أو الخطيئة ثم لا يعاود، فذكرت ذلك لابن عباس، فقال: لقد(14) أعانك عليها ملك كريم(15)، فجاء هذا التفسير على تعارف العرب وتلقاه ابن عباس بعربيته التي نزل بها القرآن، والعرب تقول: إنما زيارتك لمام، وإنما تفعل لماما، قال جرير:
بنفسي من تجنُّبُه عزيز … علي ومن زيارته لمام(16)
وقال وَضَّاح اليمن(17):
فما نولِّتُ حتى تضرعتُ حولها … وخبرتها ما رخص الله في اللمم(18)
فاللمم عندي ـ والله أعلم ـ التي تكون فيندم عليها ولا يعاودها المذنب، وهو أصح الوجوه في ذلك.--------------------------------------------
(1) أورده السمرقندي في تفسيره (3/ 345) وأشار إليه في الجامع لأحكام القرآن (17/ 107).
قوله: ولا تجمعوا .. ، هكذا في الأصل، والظاهر أن ابن أسلم رحمه الله ساق الآية مثالا على لمم أهل الجاهلية، قال السمرقندي حاكيا قوله: " .. إنما اللمم لمم أهل الجاهلية، يقول الله تعالى في كتابه: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} " وإلى نحو هذا أشار القرطبي في الجامع، قال: " هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به … قاله زيد بن أسلم وابنه، وهو كقوله: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} ".
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الإشراف ص 315، بمعناه
سياق ابن أبي الدنيا للأثر أكثر وضوحا، ونصه: " عن ابن أبي حسين أن ابن عباس، سئل عن اللمم؟ فقال: أولستم عربا! ومن زيارته لمام " واللمام من الزيارة ما كان متباعد الفترة قليل المدة، كما قال جرير:
بنفسي من تجنبه عزيز … علي ومن زيارته لمام.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 526).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 528) به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 527) به
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 528) به.
(7) لم أجده.
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 256) والطبري في تفسيره (11/ 527) به.
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 526) بنحوه.
(10) أشار إليه في الجامع لأحكام القرآن (17/ 107) ولم يسم قائله.
(11) سورة النجم (32).
(12) سورة آل عمران (135).
(13) سورة آل عمران (136).
(14) لوحة رقم [2/ 258].
(15) أورده في معالم التنزيل (4/ 252) وفي الدر المنثور (7/ 657) وعزاه إلى عبد بن حميد.
(16) ديوان جرير ص ـ.
(17) هو: عبد الله بن إسماعيل بن عبد كُلال، كان من أهل صنعاء من الأنبار، لقب بوضاح اليمن لجماله، توفي سنة 192 هـ. ينظر: تاريخ دمشق (27/ 86).
(18) أورده في الصحاح مادة: نول.

قال الله تبارك وتعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}(1)
قال بعض المفسرين: {وَفَّى} بلغ وأدى ما أرسل به(2).
وقال آخرون: منع أن يؤخذ إنسان بذنب غيره، وكانوا قبل ذلك يفعلونه(3).
وقال آخرون: وفى بما أمر به(4)، وقال أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ? أربع ركعات كان يصليها في أول النهار?(5)
وقال ابن جبير: وَفَى بذبح ابنه، وقال إبراهيم مثل ذلك(6).
وقال آخرون: جعل على نفسه ألا يقعد على طعام إلا ومعه يتيم أو مسكين(7).
وكل ذلك حسن، وفى بما أمر به وبلغ رسالة ربه، وبما أوجبه على نفسه من أعمال البر فلم يسأمها فيدعها، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سورة النجم (37 ـ 38)
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 532) عن قتادة وابن جبير وعبد الرحمن بن زيد وابن عيينة، وأخرجه ابن أبي شيبة [6/ 329 كتاب، ما ذكر مما أعطى الله إبراهيم] عن ابن جبير.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 532) عن ابن عباس.
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 251) والبيهقي [8/ 345 أبوا ب الحدود كفارات، باب أخذ الولي بالولي] عن عمرو بن أوس.
(4) هو قول مجاهد كما في تفسيره (2/ 632) وأخرجه ابن أبي شيبة [6/ 329 كتاب الفضائل، ما أعطى الله إبراهيم عليه السلام] عنه، وأخرجه الطبري في تفسيره (11/ 533) عنه، وعن ابن عباس رضي الله عنه.
(5) جزء من حديث أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 533) وضعفه، وابن أبي حاتم (1/ 220).
(6) لم أجده عنهما، وقد أخرجه ابن أبي حاتم (1/ 220) عن ابن عباس من رواية سعيد بن جبير.
وأخرجه الطبري في تفسيره (11/ 532) عن ابن عباس، والقرضي.
(7) لم أجده بهذا السياق، وقد أورد في الدر المنثور (1/ 283) عددا من الآثار الدالة على كرم إبراهيم عليه السلام وحفاوته بأضيافه،

‌‌ومن سورة الرحمن (1).

قال الله تبارك وتعالى: {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ}
إلى: {وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ}(2)
مرّ ابن عباس رضي الله عنه بسوق المدينة فقال: يا معشر الموالي إنكم ابتليتم بأمرين أهلك الله فيهما أمتين من الأمم: الكيل والميزان(3).
ومرّ برجل يزن فرآه قد أرجح فقال: أقم اللسان كما قال الله: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ}(4).
وقال مجاهد: قوله: {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} قال: العدل(5).--------------------------------------------
(1) لم يتكلم المؤلف رحمه الله عن سورة القمر، ولم يشر تركه الكلام عنها، كما جرت عادته.
(2) سورة الرحمن (7 ـ 9)
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 577) به.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 577) به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (5/ 576) به.

‌‌ومن سورة الواقعة

قال الله تبارك وتعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}(1).
قال أبو العالية: الكتاب المكنون ليس أنتم، أنتم أصحاب الذنوب(2).
وقال ابن جبير: الملائكة(3)، وقاله مجاهد والضحاك(4).
وقال مالك بن أنس رضي الله عنه في قوله سبحانه: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} إنها بمنزلة التي في عبس {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ}(5).
وقال سلمان الفارسي: لا يمسه إلا طاهر، وسئل عن آية فقال: سلوني فلست أمسه إنما أقرأه، وكان قد أحدث ولم يتوضأ(6).
وقد جاء في مسّ المصحف اختلاف؛ فقال بعضهم: لا يمسه من الناس إلا طاهر تطهر الوضوء والصلاة.
وقال بعضهم: يمسه، منهم ابن عباس والشعبي(7).
وأما من كره أن يمس(8) المصحف إلا طاهر، ففي كتاب عمرو بن حزم(9): ? لا يمس القرآن إلا طاهر? وهو الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم روي ذلك من وجوه كثيرة، ورواه في غير الكتاب الزهري، عن أبي بكر(10) بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا، ذكر فيه الفرائض والسنن والديات، وفي الكتاب: ولا يمس القرآن إلا طاهر?(11).
وروى مالك عن إسماعيل(12) بن محمد بن سعد عن مصعب(13) بن سعد قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص فاحتككت، فقال: لعلك مسست ذكرك؟ فقلت: نعم، فقال: قم فتوضأ، فقمت وتوضأت ثم رجعت، وقال بعضهم فيه: قم فاغسل يدك(14).--------------------------------------------
(1) سورة الواقعة (79).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 207 كتاب الزهد، كلام أبي العالية] والطبري في تفسيره (11/ 660) بنحوه.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 659) به.
(4) أخرجه عنهما الطبري في تفسيره (11/ 659).
(5) ينظر: الموطأ (1/ 177).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة [كتاب الطهارات، الرجل يقرأ القرآن وهو غير طاهر] والحاكم [2/ 519 كتاب التفسير، سورة الواقعة] والبيهقي [1/ 88 كتاب الطهارة، باب نهي المحدث عن مس المصحف] بنحوه.
(7) ينظر في مسألة مس المصحف ومذاهب السلف فيها: مصنف عبد الرزاق [1/ 343 كتاب الحيض، باب مس المصحف] وابن أبي شيبة [2/ 140 كتاب الصلاة، في الرجل على غير وضوء] والأوسط (2/ 101) وأحكام القرآن للجصاص (5/ 300) والتمهيد (17/ 393) وأحكام القرآن لابن العربي (4/ 176).
(8) لوحة رقم [2/ 259].
(9) هو: عمرو بن حزم بن زيد بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، أبو الضحاك، شهد الخندق، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على نجران، توفي سنة 53 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 486) والإصابة (4/ 512).
(10) هو: أبو بكر بن محمد بن حزم الأنصاري، قيل اسمه وكنيته واحدة، ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء المدينة، توفي سنة 120 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 214) وتهذيب التهذيب (6/ 300).
(11) أخرجه ابن حبان [14/ 510 كتاب، ذكر كتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم] والحاكم [1/ 522 كتاب الزكاة] والبيهقي [1/ 309 كتاب الطهارة، باب الحائض لا تمس المصحف] عن الزهري، به.
(12) هو: إسماعيل بن محمد بن سعد بن مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو محمد المدني، قال ابن سعد: له أحاديث وهو ثقة، توفي سنة 134 هـ طبقات ابن سعد (5/ 242) وتهذيب التهذيب (1/ 267).
(13) هو: مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو زرارة المدني، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 103 هـ. طبقات ابن سعد (5/ 87) وتهذيب التهذيب (5/ 428).
(14) أخرجه في الموطأ [1/ 64 كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الفرج] والبيهقي [1/ 88 كتاب الطهارة، باب نهي المحدث عن مس المصحف] به.

وكان ابن عمر لا يمس المصحف إلا وهو طاهر، وقال مثل ذلك إبراهيم والحكم وحماد(1).
وقال مالك بن أنس: لا يحمل أحد المصحف أحد بعلاقته، ولا على وسادة، إلا وهو طاهر(2).
وإنما كره ذلك إكراما للقرآن وتعظيما له، وقد يحتمل أن يكون الله تبارك وتعالى أراد الكتاب الذي عنده؛ ويُعظَّم هذا لأنه نسخته وهو كلام الله جل جلاله فلا يمسه منا إلا طاهر إذ كان الأصل يمسه المطهرون، والله أعلم.
قال الله تبارك وتعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}(3)
قال ابن عباس: بالأنواء، يقولون: مطرنا بنوء كذا ونوء كذا، ذلك كفر بما أنعم به عليهم(4).
وقال الحسن ومجاهد: مطرنا بنوء كذا، يقول: قولوا: من عند الله ورزقه(5).
قال عبيد الله بن عبد الله(6) عن زيد بن خالد: ? مطر الناس ليلا فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين، فأما من آمن بي وحمدني على سقياي، فذلك الذي آمن بي--------------------------------------------
(1) تقدمت الإحالة إلى من أخرج أقوالهم في أول كلام المؤلف رحمه الله على هذه المسألة.
(2) ينظر: الموطأ (1/ 177).
(3) سورة الواقعة (82).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 662) بنحوه.
(5) قول مجاهد فهو في تفسيره (2/ 653) وأخرجه الطبري في تفسيره (11/ 663).
وأما قول الحسن فلم أجده بهذا السياق، وأخرج الطبري أنه قال في قوله: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب.
(6) عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، أحد فقهاء المدينة ومعلم عمر بن عبد العزيز، توفي سنة 95 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 127) وتهذيب التهذيب (4/ 18).

وكفر بالكوكب، ومن قال: بنوء كذا وكذا، فذلك الذي آمن بالكوكب وكفر بي أو كفر بنعمتي?(1)
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? لو حبس الله القطر سبع سنين ثم أرسله عليهم أصبحت طائفة منهم بي كافرين، قالوا: مطرنا بنوء المِجْدَح? والمِجْدَح: الكوكب الذي خلف الدَّبَران(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في مسنده (2/ 356) وأحمد (4/ 116) والنسائي [3/ 164 كتاب الاستسقاء، كراهية الاستمطار بالكواكب] عن عبيد الله بن عبد الله به، وهو عند البخاري [205 كتاب الكسوف، باب وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون] ومسلم [1/ 82 كتاب الإيمان] عن عبيد الله بن عبد الله، بنحوه.
(2) أخرجه أحمد (3/ 7) وابن حبان [13/ 500 كتاب النجوم والأنواء، ذكر التغليظ على من قال بالاختيارات]
قال في غريب الحديث (1/ 236): " المجدح: نجم من النجوم، قيل: هو الدبران، وقيل: ثلاثة كواكب … وهو عند العربي من الأنواء الدالة على المطر".

‌‌ومن سورة الحديد

قال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ}(1).
قيل لعبد الله بن مسعود: فلان شهيد، وقتل فلان شهيدا، فقال عبد الله: إن الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليعرف، وإن الرجل يموت على فراشه وهو شهيد، ثم تلا: {وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(2).
قال أبو هريرة: الشهيد الذي لو مات على فراشه دخل الجنة(3).
وقال ابن عباس: الشهيد(4) في هؤلاء التسع: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ}(5)
وقال مجاهد: كل مؤمن شهيد، وقرأ الآية(6).
وقال مسروق: هي خاصة للشهداء(7).
وقال عمرو بن ميمون(8): كل مؤمن صديق، وتلا: {أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ}(9).--------------------------------------------
(1) سورة الحديد (19).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 683) بنحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق [5/ 268 كتاب الجهاد، باب الشهيد] به.
(4) لوحة رقم [2/ 260].
(5) سورة التوبة (112). وفي الأصل سقطت كلمة الحامدون.
والأثر عن ابن عباس رضي الله عنه لم أجد.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 276) والطبري في تفسيره (11/ 683) به.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 276) والطبري في تفسيره (11/ 683) به.
(8) هو: عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، أبو عبد الله الرقي، قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، توفي سنة 147 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 224) وتهذيب التهذيب (4/ 366).
(9) أورده في الدر المنثور (8/ 61) وعزاه إلى عبد بن حميد.