📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

ذلك، حتى يتم الصيام كله، فاستغنى بما شرط في الكفارتين عن إعادة الشرط في الكفارة الأخرى؛ لأن صاحبها إن أطعم المساكين في وقت واحد؛ فهو كالمعتق الذي يكون فعله في وقت واحد، وإن أطعمهم متفرقين؛ كان كالصائم الذي لصيامه أول وآخر، ولما قيل: {فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}(1) علم أنه بدل من الذي قبله، وأنه كلام مضمن بعضه من بعض، ومعطوف بعضه على بعض، وأنه حل محله ووقع موقعه، فلما كانت الكفارة المُبْدأ بذكرها والمثنى، تبيحان الوطء وتحلانه(2)، كانت الكفارة التي تقوم مقامهما وتحل محلهما، تُحِل له الغشيان، وإن كانت الكفارة الآخرة ليس حكمها ذلك الحكم، فينبغي أن يكون الغشيان على أصل الحظر، كأنها جعلت عقوبة للكلام الذي تكلم به، وأن قد أوُجِبَت عليه حين تكلم بالظهار، وإن لم يعد لما قال، أو طلق أو لم يطلق.
فقولهم هذا قد يصير إلى أن المظاهر قد جاز له أن يغشى من قبل أن يكفر بالعتق أو الصيام؛ لأنه إذا ظاهر ثم لم يجد الرقبة ولم يستطع الصوم، وأبيح له الغشيان من قبل الإطعام، فقد غشي وهو لا يدري أي الكفارات هي الواجبة علية، وهم يقولون بعد هذا الغشيان(3) أنه إن وجد الرقبة أعتق، وإن قدر على الصوم صام(4)، فهذه مناقضة.--------------------------------------------
(1) سورة المجادلة (4).
(2) أي: الكفارة بالعتق أو الصوم.
(3) لوحة رقم [2/ 645].
(4) ينظر قول الأحناف في: شرح فتح القدير (4/ 244).
ما أورده المؤلف رحمه الله هنا ـ على مذهب الأحناف لا يلزمهم؛ لأن المؤلف رحمه الله بناه على أنهم يقولون بجواز أن يمس امرأته قبل أن يطعم، وقد قدمت في أول حكايته لقول الأحناف أن هذا تسامح منه، إذ هم يقولون بوجوب تقديم الإطعام قبل المسيس، بل قرر أئمتهم أن قولهم بوجوب تقديم الإطعام قبل المسيس لمنع هذا اللازم الذي أورده عليهم المؤلف رحمه الله قال ابن الهُمام في شرح فتح القدير (4/ 244): " الحاصل أنه يجب تقديم الإطعام على المسيس … والوجوب لم يثبت إلا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس، بيانه: أنه لو قدر على العتق أو الصيام في خلال الإطعام أو قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه، فلو جُوِّز للعاجر عنهما القربان قبل الإطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به، لزم أن يقع العتق بعد التماس، والمفضي إلى الممتنع ممتنع".

وإيجاب الغشيان قبل العتق مخالفة لظاهر القرآن وباطنه؛ لأن الإنسان قبل أن يكفر لا يدري ما يكون كفارة فعله، من عتق أو صيام أو صدقة، وإنما يعلم ذلك حين تقع الكفارة، بالابتداء فيها أو بالفراغ منها، وما لم تقع فهو أمر مغيب عنه لا يدري أي ذلك كفارته.
وقد سمى الله تبارك وتعالى القول فعلا والفعل قولا، فقال عز وجل: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ}(1) وهي المعاصي، وقال عز وجل: {فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ}(2) وهن معه، وإنما أراد اخترن الدنيا وهو قول.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي ظاهر ثم غَشِيَ قبل أن يكفر، أن يعتزل امرأته حتى يقضي ما عليه، فإذا كان هذا فيمن غَشِيَ ووجبت عليه الكفارة على كل حال واجبا؛ فهو فيمن لم يكن منه الغشيان أوجب وأوكد(3)، والله أعلم.
ونعود على الشافعي فنقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه الذي وطئ قبل أن يكفر، فلم يقل له أن الكفارة قد كانت وجبت عليك، وقال له: ? لا تطأ حتى تكفر?(4)--------------------------------------------
(1) سورة النساء (108).
(2) سورة الأحزاب (28).
(3) ووجه ذلك؛ أن من غَشِيَ امرأته بعد الظهار وقبل أن يكفر، فقد لزمته الكفارة وتعلقت بذمته، لا يسعه الخروج منها، ومع هذا فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتزل امرأته، فمن ظاهر ولم يغش امرأته أولى أن يعتزلها؛ لأن الكفارة لم تلزمه، ولم تتعلق بذمته بعدُ، إذ ربما لا يعود لما قال.
(4) جزء من حديث تقدم تخريجه في أول كلام المؤلف عن هذه المسألة.

فأعلمه أنه ممنوع من العود، وإن كانت الكفارة قد صارت في الذمة، وليس تلزم الذمة إلا بالعود الموصول بالوطء، واستدامة إرادته حتى تنقضي الكفارة، فتقع بها الإباحة، وكل ذلك ذهب عن الشافعي وقال: لا بأس بوطء المظاهر في ليل الصيام(1)، خالف نص القرآن والسنة.
قال الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ
بِهِ اللَّهُ}(2) إلى آخر الآية.
روى حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب(3)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو(4)، أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: السام عليكم، وقالوا في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت الآية(5).
ورواه أيضا مسروق، عن عائشة رضوان الله عليها(6). ورواه عبيد الله(7) عن أبي هريرة عن عائشة(8)، وفيه زيادات، والمعنى واحد، وعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا لهم:--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم (5/ 297).
حَمَل المؤلف رحمه الله عدم قول الشافعي بوجوب الاستئناف للمظاهر إن وطئ في ليل الصوم، على أنه يقول بجواز ذلك، وهذا فيه تسامح؛ لأن الشافعي رحمه الله لم يقل بجواز ذلك، وإنما قال: من وطئ في ليل الصيام لم يلزمه الاستئناف، وقد نص أئمة المذهب على تحريمه، لكن لم يلزموا فاعله أن يستأنف الصيام، قال الشيرازي في المهذب (2/ 149): " وإن جامع في الليل قبل أن يكفر أثم، لأنه جامع قبل التكفير، ولا يبطل التتابع".
(2) سورة المجادلة (8).
(3) هو: عطاء بن السائب بن مالك الثقفي، أبو مالك الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة وقد روى عنه المتقدمون، وقد كان تغير حفظه بآخره واختلط، توفي سنة 137 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 525) وتهذيب التهذيب (4/ 126).
(4) هو ابن العاص، تقدم.
(5) أخرجه أحمد (2/ 170) عن حماد به، قال في مجمع الزوائد (7/ 260): " إسناده جيد ".
(6) أخرجه مسلم [4/ 1362 كتاب السلام] عن مسروق، به.
(7) هو: عبيد الله بن عتبة، تقدم.
(8) لم أجد هذا الطريق عن عائشة، والذي وقفت عليه، أنه ورد عن عائشة رضي الله عنها من أربعة طرق:
الأول: من طريق عروة، عن عائشة، أخرجه البخاري [1281 كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله] ومسلم [4/ 1261 كتاب السلام].
الثاني: من طريق عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة، أخرجه البخاري [1282 كتاب الأدب، باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا].
الثالث: من طريق أبي صالح عن أبيه عن عائشة، أخرجه ابن خزيمة [1/ 288 أبواب الآذان والإقامة، باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على التأمين].
الرابع: من طريق مسروق عن عائشة، أخرجه مسلم [4/ 1362 كتاب السلام].

عليكم، يريد بل عليكم، فيرجع السام عليهم، وقال عليه السلام لها: ? ما رأيت ما رددت عليهم، فاستجيب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا?(1)
قال الله عز وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} إلى قوله سبحانه: {أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ}(2)
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم(3).
وقال قتادة: كان الناس يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل لهم: إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا، وإذا قيل انشزوا فانشزوا(4).
وقال معمر(5) قال الحسن: هذا كله في الغزو(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري [1353 كتاب الدعوات، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب لنا في اليهود] بنحوه.
(2) سورة المجادلة (11). كذا كتبت الآية في الأصل بإفراد (المجلس) على قراءة الجمهور، وقرأ عاصم بالجمع: المجالس. ينظر: التيسير للداني ص 209.
(3) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان (9/ 260).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 279) والطبري تفسيره (12/ 18) وابن أبي حاتم (10/ 3343) به.
(5) هو: ابن راشد، تقدم.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 280) عن معمر به.

وقال يزيد بن أبي حبيب(1): أنزل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم(2) انشزوا للقتال(3).
وقال مجاهد: انشزوا إلى كل خير، قتال عدو، وأمر بالمعروف، وما أشبه ذلك(4).
والذي يوجبه ظاهر الآية عندي ـ والله أعلم ـ أن الله عز وجل يرفع المؤمنين جميعا على سائر الأمم في كل الأحوال، ويرفع الله الذين أوتوا العلم منهم على جملتهم، على مقادير علمهم وعملهم بعلمهم في الدنيا والآخرة(5)، وقال ابن عيينة: ينبغي أن يرفع أهل العلم في المجالس كلها على الناس جميعا(6).
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}(7) الآية.--------------------------------------------
(1) هو: يزيد بن سويد الأزدي مولاهم، أبو رجاء المصري، قال ابن سعد: كان مفتي أهل مصر في زمانه، … وكان أول من أظهر العلم في مصر، توفي سنة 128 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 237) وتهذيب التهذيب (6/ 196).
(2) لوحة رقم [2/ 269].
(3) أورده في الجامع لأحكام القرآن (17/ 282).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 19) به.
(5) واختيار المؤلف ليس ببعيد عن قول مالك حيث جعل الآية في المجالس كلها، كما أشار ابن العربي، وصحح قول مالك أيضا. ينظر أحكام القرآن (4/ 201).
(6) لم أجده.
(7) سورة المجادلة (12).

قال ابن أبي نَجِيْح(1) عن مجاهد: كان الرجل لا يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتصدق، وأول من فعل ذلك عليّ رحمة الله عليه، تصدق بدينار، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت الرخصة، وكان أول من صنع ذلك(2).
وروى علي بن علقمة الأَنْمَاري(3) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ? لما نزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى؛ دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال: فكم؟ قلت: شعيرة(4)، قال: فقال: إنك لزهيد، قال فنزلت: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا}(5) قال علي رضي الله عنه: فَبِي خُفِفَ عن هذه الأمة?(6)
وقال قتادة: ما كانت إلا ساعة من نهار ثم نسخت(7).
وقال معمر(8): كان المسلمون إذا رأوا المنافقين يتناجون شق عليهم، فنزلت {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا}(9)--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن أبي نجيح واسمه يسار الثقفي مولاهم، أبو يسار المكي، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث … توفي سنة 131 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 327) وتهذيب التهذيب (3/ 269).
(2) أخرجه الطبري (12/ 20) عن أبي نجيح به.
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 280) عن سليمان الأحول، بنحوه.
(3) هو: علي بن علقمة الأنماري الكوفي، روى عن علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم، وروى عنه ابن أبي الجعد، قال ابن حجر: مقبول من الثالثة. ينظر: الكاشف (2/ 252) وتقريب التهذيب ص 701.
(4) أي: وزن شعيرة من ذهب، قاله الترمذي بعد أن أخرج الحديث.
(5) سورة المجادلة (12).
(6) أخرجه الترمذي [3300 كتاب التفسير، ومن سورة المجادلة] وقال: حسن غريب، والنسائي في الكبرى [5/ 152 كتاب التفسير، ذكر النجوى] والطبري في تفسيره (12/ 21) وابن حبان [14/ 117 كتاب التاريخ، ذكر تخفيف الله جل وعلا عن هذه الأمة] عن علقمة، به.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 280) والطبري في تفسيره (12/ 21) به.
(8) هو: ابن راشد، تقدم.
(9) سورة المجادلة (10).

وقال زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع أحدا مناجاته، فكان الشيطان يأتي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم: فلان ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن جموعا كثيرة تجمعت لقتالكم(1).
وكان المنافقون يقولون: إنما محمد أذن يسمع من كل أحد يناجيه، وكان ذلك يشق على المؤمنين ويحزنهم، فأنزل الله عز وجل: {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}(2) يقول يصدقهم، وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}(3) فلم ينتهوا، فأنزل الله تبارك وتعالى: {إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} لينتهي أهل الباطل عن مناجاته، وعرف الله عز وجل أن أهل الباطل لا يقدمون بين يدي نجواكم(4) صدقة، فانتهى أهل الباطل عن النجوى، واشتد ذلك على أهل الإيمان والحق وامتنعوا من النجوى؛ لأن فيهم من لا يستطيع أن يقدم صدقة، فأنزل الله عز وجل: {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ}(5)(6) قال: ثم خفف الله عنهم فقال: {فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 16) بنحوه، لكن جعله من قول ابن زيد.
(2) سورة التوبة (61).
(3) سورة المجادلة (9 ـ 10).
(4) كذا في الأصل، ومقتضى السياق: نجواهم.
(5) سورة المجادلة (13 ـ 14).
(6) لوحة رقم [2/ 270].
(7) سورة المجادلة (13).

‌‌ومن سورة الحشر.

قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ}(1).
قال بكر(2): هم بنو النضير(3) قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء، فأجلوهم على أن لهم ما أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة، والحلقة السلاح، وكانوا من سبط(4) لم يصبهم جلاء فيما مضى، فكان الله قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك عذبهم في الدنيا بالقتل والسبي.
وأما قوله سبحانه: {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} فكان جلاؤهم ذلك أول الحشر في الدنيا إلى الشام(5).
وقال قتادة: تجيء نار من مشرق الأرض تحشر الناس إلى مغاربها، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل إذا قالوا، وتأكل من تخلف(6).--------------------------------------------
(1) سورة الحشر (2).
(2) هو: المؤلف.
(3) هم: أحد بطون اليهود المشهورة، من ولد الكاهن بن هارون، فروا من الشام لما تسلط عليهم الروم، ثم نزلوا قرب يثرب. ينظر: الأغاني (11/ 343) ومعجم ما استعجم (5/ 84).
(4) قال في اللسان مادة: سبط: " السِّبْطُ من اليهود كالقبيلة من العرب، وهم الذين يرجعون إلى أَب واحد، سمي سِبْطا ليُفْرَق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق، وجمعه أَسْباط".
(5) في معنى كلام المؤلف رحمه الله هنا ما أخرجه الحاكم [2/ 525 كتاب التفسير، سورة الحشر] عن عائشة، وكذلك ما أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 28) عن الزهري، موقوفا عليه.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 282) والطبري في تفسيره (12/ 28) به.

قال موسى بن عقبة: ? لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير وإخراجهم عن ديارهم، قالوا: أين تخرجنا؟ قال: إلى الحشر?(1).
وقال موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر(2) أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض لله عز وجل ولرسوله وللمؤمنين، فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقَرُوا بها على أن يَكْفُوا عملها ولهم نصف التمر، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم على ذلك ما شئنا فأقروا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته من المدينة إلى تَيْمَاء(3) وأَرِيْحا(4)?(5).
ولما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من المدينة، صاروا إلى خيبر، وهي من ناحية الشام، فسكنوها مع اليهود الذين كانوا بها، ثم أجلى عمر رضي الله عنه يهود خيبر حين بلغه أن--------------------------------------------
(1) لم أجده، وقد أخرج ابن أبي حاتم (10/ 3345) عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه.
وأورد في الدر المنثور (8/ 90) عن عروة نحوه، وعزاه إلى البيهقي في الدلائل.
(2) هي: موضع يبعد عن المدينة نحو مئتي كيلو من جهة الشمال، قيل: سميت على رجل من عاد، وكان بها حصون ومزارع، فتحها النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست للهجرة. ينظر: معجم ما استعجم (2/ 521) ومعجم البلدان (2/ 409).
(3) هي: بفتح أوله وبالمد على وزن فعلاء، بلد في طرف جزيرة العرب مما يلي الشام. ينظر: معجم البلدان (2/ 67) معجم ما استعجم (1/ 329).
(4) هي: أريحا بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة، نسبة إلى أحد الملوك، وهو: أريحا بن مالك، وتقع غرب نهر الأردن، بالقرب من بيت المقدس. ينظر: معجم البلدان (1/ 165) ومعجم ما استعجم (1/ 143).
(5) أخرجه عبد الرزاق [6/ 55 كتاب الجهاد، باب إجلاء اليهود] والبيهقي [9/ 207 كتاب الجزية، باب لا يسكن أرض الجزيرة مشرك] عن موسى بن عقبة، بهذا السياق،
وأخرجه البخاري [642 كتاب فرض الخمس، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة] بنحوه.

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي توفي فيه: ? لا يَبْقَيّنّ دينان في جزيرة العرب?(1) فأجلاهم فصاروا إلى تيما وأريحا وسائر بلاد الشام.
وأما الحشر الذي ذكروا، هي النار تخرج من المشرق، فإنه شيء يكون قبل يوم القيامة، والله أعلم.
قال الله عز وعلا: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}(2).
سار رسول الله إلى بني النضير، فتحصنوا في الحصون فقال لهم: ? أخرجوا من المدينة فأبوا، فقطع النخل وحَرَّق، فنادوا حين رأوا النخل انقطع وتحرق: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد فما بال قطع النخل وتحريقها! فكان في أنفس المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله سبحانه: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}?(3) الآية، رواه ابن إسحاق(4) عن أبيه عن المغيرة ابن--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ [2/ 680 كتاب الجامع، باب ما جاء في إجلاء اليهود] والبيهقي [9/ 208 كتاب الجزية، باب لا يسكن أرض الحجاز مشرك] عن ابن شهاب، مرسلا.
ويشهد له ما أخرجه البخاري [914 كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته] عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ـ الحديث وفيه ـ: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) ومسلم [3/ 1112 كتاب الجهاد والسير] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما).
(2) سورة الحشر (5).
(3) رواه أبو داود في مراسيله ص 254 برقم: 236 من طريق محمد بن إسحاق، به.
وعزاه ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (4/ 166) إلى مغازي ابن إسحاق.
(4) هو: محمد بن إسحاق، تقدم.

عبد الرحمن(1).
ورواه الليث(2) عن نافع عن ابن عمر: ? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق(3) نخل بني النضير، وقطع وهي البُوَيّرَة(4)، فأنزل الله تبارك وتعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ}?(5)
ورواه أيوب عن نافع(6)، وزاد فيه: فقال حسان:
لهان على سَرَاة بني لؤي … حريق بالبُوَيرَة مُسْتَطير(7)--------------------------------------------
(1) هو: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، أبو هشام المدني، كان جوادا كريما، قال عنه ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، توفي بالمدينة بعد المائة. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 108) وتهذيب التهذيب (5/ 494).
(2) هو: الليث بن سعد، تقدم.
(3) لوحة رقم [2/ 271].
(4) البويرة: تصغير بئر، وهو موضع منازل بني النضير، الذين غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينظر: معجم البلدان (1/ 512).
(5) أخرجه البخاري [1048 كتاب التفسير، سورة الحشر، باب ما قطعتم من لينة] ومسلم [3/ 1098 كتاب الجهاد والسير] عن الليث، به.
(6) لم أجده من طريق أيوب عن نافع، والذي وقفت عليه من الطرق إلى نافع، خمسة طرق:
الأول: طريق الليث عن نافع، كما في الحاشية قبله.
الثاني: طريق جويرية بنت أسماء عن نافع، أخرجه البخاري [459 كتاب المزارعة، باب قطع الشجر والنخل].
الثالث: طريق موسى بن عقبة عن نافع، أخرجه البخاري [612 كتاب الجهاد والسير، باب حرق الدور والنخيل].
الرابع: طريق عبيد الله عن نافع، أخرجه ابن ماجه [2/ 144 كتاب الجهاد، باب التحريق بأرض العدو].
الخامس: طريق إسماعيل بن إبراهيم عن نافع، أخرجه البيهقي [9/ 83 كتاب السير، باب قطع الشجر وحرق المنازل].
وزيادة قول حسان رضي الله عنه التي أشار إليها المؤلف، قد أخرجت في هذه الطرق إلا الطريق الثاني.
(7) قال ابن حجر في الفتح (7/ 387): " قوله: سراة، بفتح المهملة وتخفيف الراء، جمع سرى وهو الرئيس، وقوله: حريق بالبويرة مستطير، أي مشتعل، وإنما قال حسان ذلك تعييرا لقريش؛ لأنهم كانوا أغروهم بنقض العهد، وأمروهم به، ووعدوهم أن ينصروهم إن قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم ".

ورواه إبراهيم بن سعد(1) عن ابن شهاب ـ أيضا ـ(2).
وقال الزهري: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} اللينة: ألوان النخل كلها إلا العَجْوة(3)، وقاله عكرمة(4).
وقال الحسن: اللينة النخلة، ولا يرى بأسا بما عقر من النخل(5).
وقال محمد بن علي {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} قال: هي العجوة(6)، وقال مجاهد وسعيد بن جبير نحو ذلك(7).
وقال أبو الزناد: لأن العجوة تدخر(8).
وظاهر القرآن يدل على قول من قال: إنها ألوان النخل سوى العجوة(9)، ولينة أصلها لِوْنَهٌ فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها(10)، فدل على أنها ألوان النخل سوى العجوة، لأن العجوة كانت قوتهم الذي يعتمدون عليه، وهي التي جاء الحديث في فضيلتها قول النبي صلى الله عليه وسلم: ? العجوة من الجنة?(11) وثمرها يغذو ما لا يغذو غيره.--------------------------------------------
(1) هو: إبراهيم بن سعد الزهري، تقدم.
(2) أخرجه الشافعي في مسنده ص 315.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 32) به.
والعجوة هي كما قال في عون المعبود (10/ 257): " ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة ".
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 487 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] والطبري في تفسيره (12/ 32) به.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 478 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] بنحوه.
(6) لم أجده، ونسب هذا القول ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 210) إلى جعفر بن محمد، وتابعه على هذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (18/ 12).
(7) أخرج قول ابن جبير ابن أبي شيبة [6/ 487 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو].
وأما قول مجاهد، فقد أورده في الدر المنثور (8/ 98) وعزاه إلى عبد بن حميد.
(8) لم أجده.
(9) وهو قول مالك كما في البيان والتحصيل (3/ 547) وهو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (4/ 210) وعلله بأمرين:
الأول: أنهما ـ أي مالك والزهري وهو قولهما ـ أعرف ببلدهما وثمارها وأشجارها.
الثاني: أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه، قالوا: اللينة أصلها لونة.
(10) هو قول: أبي عبيدة، وأبي الحسن الأخفش، ونسبه الطبري إلى جماعة من أهل العربية بالبصرة، وأورد عليه قول أهل الكوفة، حيث قال رحمه الله: " وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: اللينة من اللون، والليان في الجماعة واحدها اللينة، قال: وإنما سميت لينة؛ لأنه فعلة من فَعْل، وهو اللون وهو ضرب من النخل، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت إلى الياء، وكان بعضهم ينكر هذا القول، ويقول: لو كان كما قال لجمعوه: اللِّوان لا اللِّيان، وكان بعض نحويي الكوفة يقول: جمع اللينة لين .. " تفسير الطبري (12/ 33).
ينظر: معاني القرآن للأخفش (2/ 497) وفتح الباري (8/ 498) ولسان العرب مادة: لون.
(11) أخرجه أحمد (2/ 356) والدارمي [2/ 436 كتاب الرقائق، باب في العجوة] والترمذي [4/ 17 كتاب الطب، باب ما جاء في الكمأة والعجوة] وحسنه، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (3/ 48) وابن ماجه [2/ 268 كتاب الطب، باب الكمأة والعجوة] والنسائي في الكبرى [4/ 165 أبواب الأطعمة، باب عجوة العالية] عن جابر وأبي سعيد، بنحوه.
وأخرجه الطبراني في الصغير (1/ 215) عن ابن عباس رضي الله عنهم بنحوه.

قال الله عز وعلا: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ} الآية إلى قوله سبحانه: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(1).
هذه الآية قد تكلم فيها القاضي إسماعيل في كتاب الخمس(2) بما لا يحتاج إلى زيادة فيه، وكتاب الخمس هو من أحكام القرآن.
وهذه الآية نزلت في أموال بني النضير، ليضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث شاء، ففعل فيها ما أراه الله عز وجل(3).
قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(4).
هذه الآية نزلت في الغنائم، وعمت سائر الأشياء، فدخل فيها ما أَمَرَ به وسنه صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه بالسنة(5)، فلا يجوز مخالفته عليه السلام في شيء من أوامره، إلا ما خُصَّ عليه من الخبر، مما لم يتفق المسلمون على إيجابه لا بكتاب ولا سنة، فإنه صلى الله عليه وسلم قال في هذا الجنس الذي هذا صفته: ? فخذوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا?(6) فلذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ? لعن الله الواشمات والمُوتَشِمات(7) المغيرات خلق الله? فبلغ ذلك امرأة من بني أسد فأتته فقالت: ما حديث بلغني أنك لعنت الواشمات والمتنصمات(8)، وغير ذلك المغيرات خلق الله؟ قال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأتُ ما بين لوحي المصحف ـ وكانت تقرأ وكان يقال لها: أم يعقوب(9) ـ فما وجَدتُه، فقال: والله لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، ثم قرأ: {مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فقالت المرأة: أني أرى شيئا من هذا الآن على امرأتك، قال: فاذهبي فانظرني: فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئا من ذلك(10).--------------------------------------------
(1) سورة الحشر (6).
(2) كتاب مفقود للقاضي إسماعيل بن إسحاق.
(3) تكلم الطبري في تفسيره (12/ 34) بمعنى كلام المؤلف رحمه الله هنا، وأخرج بعض الآثار عن السلف تدل عليه.
(4) سورة الحشر (7).
(5) اختار ابن العربي ـ أيضا ـ في أحكام القرآن (4/ 215) الأخذ بعموم الآية، وعلل ذلك: بأنه لعمومه تناول الكل.
(6) أخرجه أحمد (2/ 495) وابن ماجه [1/ 5 المقدمة، باب اتباع الرسول] والبيهقي [7/ 103 كتاب النكاح، باب قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى] من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، به.
وأخرجه البخاري [1527 كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم] من طريق الأعرج عن أبي هريرة، بنحوه.
وهو عند مسلم [4/ 1460 كتاب الفضائل] عن أبي هريرة، من هذين الطريقين، بنحوه.
(7) قال في غريب الحديث (5/ 165): "الوَشم أن يُغرز الجِلد بإبْرة، ثم يُحشى بكحل أو نِيل فَيَزْرق أثره أو يَخْضر، وقد وَشَمت تَشِم وَشما، فهي وَاشِمة، والمُسْتَوشمة والمُوْتَشمة التي يفعل بها ذلك".
(8) كذا في الأصل، وهو تحريف، وصوابه: المتنمصات، كما في المصادر التي أخرجت الحديث
قال في غريب الحديث (4/ 105): " النَّامِصة التي تَنتِف الشعر من وجهها، والمُتَنَمِّصة التي تأمر من يفعل بها ذلك، وبعضهم يرويه المُنْتَمِصة بتقديم النون على التاء، ومنه قيل للمِنْقاش مِنْماص".
(9) قال ابن حجر في فتح الباري (8/ 499): " لا يعرف اسمها، وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس"، وذكر في الغوامض والمبهمات (2/ 483) أنها أم يعقوب الأسدية، وظاهر الرواية التي ذكرها المؤلف تدل على هذا.
(10) أخرجه البخاري [1049 كتاب التفسير، سورة الحشر، باب وما آتاكم الرسول فخذوه] ومسلم [3/ 1337 كتاب اللباس والزينة] بنحوه.

ورأى عبد الرحمن بن يزيد(1) رجلا(2) محرما عليه ثيابه فنهاه، فقال: ائتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي؟ فقال: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(3).
وقال الحسن: كان يقسم بينهم الفيء وينهاهم عن الغلول(4).
قال الله تبارك وتعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ}
إلى: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(5).
قال مجاهد عن ابن عمر قال: دفع إلي عمر كتابا وقال: إذا اجتمعت الأمة على رجل، فاقروا عليه مني السلام وادفع إليه كتابي هذا، فلما اجتمعوا على عثمان أتاه فدفع الكتاب إليه، وأقرأه منه السلام وذكر أن وصية عمر هذه، قال: أوص الخليفة من بعدي بتقوى الله، وأوصيه بالمهاجرين خيرا {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} أن يَعْرِف لهم حقهم، وأن يَعْرِف لهم كرامتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا {الَّذِي تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وأن يعفو عن--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، توفي بالجماجم سنة 83 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 423) وتهذيب التهذيب (3/ 315).
(2) لوحة رقم [2/ 272].
(3) أورده في الجامع لأحكام القرآن (18/ 20).
(4) أخرجه عبد الرزاق [6/ 526 كتاب السير، ما ذكر في الغلول] به.
(5) سورة الحشر (8 ـ 9).

مسيئهم، وأن يقبل من محسنهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم نكاة العدو(1) وجباة المال، وألا يحمل فضلهم إلا عن رضاهم، وأوصيهم بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن تؤخذ حواشي أموالهم(2) فترد على فقرائهم، وأوصيهم بأهل ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يوفي بعهدهم، ويقاتل من ورائهم، وألا يكلفوا فوق طاقتهم(3).
وروى عكرمة بن خالد(4) عن مالك بن أوس بن الحَدَثَان(5) أن عمر رضي الله عنه قرأ: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ}(6) إلى آخر الآية، فقال: هؤلاء المهاجرون، ثم تلا: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(7) إلى آخر الآية، فقال: هؤلاء الأنصار، ثم قرأ: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا}(8) إلى آخر الآية، فقال: هذه استوعبت الناس، فلم يَبْق أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق، فإن أعش ـ إن شاء الله ـ لم--------------------------------------------
(1) نكأ في العدو: قتل فيهم، أصله من نكأ القرحة، إذا قشرها قبل أن تبرأ فتدمى، ينظر: اللسان مادة: نكأ.
(2) حواشي الأموال: أي صغار الأبل. ينظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 377).
(3) أما من طريق مجاهد عن ابن عمر فلم أجده، وقد أخرجه البخاري [759 كتاب فضائل الصحابة، باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان] من حديث عمرو بن ميمون في خبر طويل.
وأخرجه عبد الرزاق [11/ 109 كتاب الجامع، وصية عمر بن الخطاب] عن قتادة، بنحوه.
(4) هو: عكرمة بن خالد بن هشام بن المغيرة بن العاص المخزومي القرشي، قال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، توفي بعد سنة 114 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 323) وتهذيب التهذيب (4/ 158).
(5) هو: مالك بن أوس بن الحدثان النَصْري، أبو سعيد المدني، مختلف في صحبته، قال ابن سعد: ولم يبلغنا أنه رأى النبي عليه السلام ولا روى عنه شيئا، توفي بالمدينة سنة 72 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 29) وتهذيب التهذيب (5/ 329).
(6) سورة الحشر (8).
(7) سورة الحشر (9).
(8) سورة الحشر (10).

يبق أحد من المسلمين إلا سيأتي حقه حتى الراعي بسَرْوِ حمير أو بسور حمير(1) يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه(2).
وقال مجاهد: في الأنصار {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} أنهم سمحوا بغنائم بني النضير، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمها بين المهاجرين دونهم إلا رجلين من الأنصار ـ كانا فقيرين فأعطاهما معهم ـ أبو دجانة الساعدي(3) وسهل بن حنيف(4)(5).
وقال ابن عباس رضي الله عنه: لما غنم النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير قال للأنصار: ? إن شئتم قسمتها بين المهاجرين وبينكم، وكنتم على مواساتكم، وإن شئتم كانت للمهاجرين فاستغنوا عنكم، فقالوا: بل تقسمها بينهم ونبقى على مواساتنا، فقسمها بين المهاجرين إلا رجلين(6) من الأنصار أعطاهما معهم، فاستغنى هؤلاء بما أعطوا واستغنى الأنصار بما زال عنهم?(7).--------------------------------------------
(1) سرو حمير: بفتح أوله وسكون ثانيه على وزن الغزو، والسرو الشرف، والسرو من الجبل ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل، ومنه سرو أرض اليمن. ينظر: معجم البلدان (3/ 217).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 283) والطبري في تفسيره (12/ 38) والبيهقي [6/ 351 كتاب قسم الفيء والغنيمة باب ماء في قول أمير المؤمنين عمر] عن عكرمة، به.
(3) هو: سِمَاك بن خَرَشة وقيل: ابن أوس بن خرشة، بن لوذان بن ثعلبة بن الخزرج، أبو دجانة الأنصاري، شهد بدرا وما بعدها، واستشهد يوم اليمامة. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 285) والإصابة (7/ 99).
(4) هو: سهل بن حنيف بن ثعلبة بن مالك بن أوس، أبو سعد الأنصاري، شهد بدرا وما بعدها، واستخلفه علي رضي الله عنه على البصرة، وشهد معه صفين، توفي بالكوفة سنة 38 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 247) والإصابة (3/ 165).
(5) لم أجده بهذا السياق، وإنما أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 39) بمعناه مختصرا.
وأخرج عبد الرزاق في تفسيره (3/ 283) وأبو داود [3/ 77 كتاب الخراج والإمارة، باب صفايا النبي صلى الله عليه وسلم] عن الزهري، نحوه.
وأخرج الطبري في تفسيره (12/ 40) عن عبد الله بن أبي بكر، نحوه.
(6) لوحة رقم [2/ 273].
(7) أورده الثعلبي في الكشف (9/ 280).
وقد أخرج أبو داود [3/ 77 كتاب الخراج والإمارة، باب في صفايا النبي صلى الله عليه وسلم] والبيهقي [6/ 296 كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب بيان مصرف أربعة أخماس الفيء] عن الزهري نحوه، موقوفا عليه.

قال الله تبارك وتعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}(1)
قال أبو حازم(2)، عن أبي هريرة: ? إن رجلا من الأنصار يأت(3) به ضيف، فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفئي السراج، فنزلت هذه الآية?(4).
قال الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(5).
الشح: منع الزكاة والواجبات في المال، من النفقة على النفس والأهل ومن يلزمه أمره، فمن فعل ذلك فليس بشحيح، وما بعد ذلك من الصدقة، وصلة الرحم، والإنفاق عند النوائب والضيافة، والنفقة فيما يقرب من الله عز وجل مما ليس بمفروض، فاعله يدخل--------------------------------------------
(1) سورة الحشر (9).
(2) هو: سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية، قال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث صالحة. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 506) وتهذيب التهذيب (2/ 372).
(3) كذا في الأصل بحذف الياء، وهي لغة، وبها قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ} ذكره ابن زنجلة ثم قال: " قال الخليل: لأن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسر، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال، والأجود في النحو إثبات الياء". ينظر: حجة القراءات ص 348.
(4) أخرجه البخاري [1049 كتاب التفسير، سورة الحشر، باب قوله: ويؤثرون على أنفسهم] ومسلم [3/ 1292 كتاب الأشربة] عن أبي حازم، بنحوه.
(5) سورة الحشر (9).

في قوله عز وعلا: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ}(1) ومن منع ذلك ولم يفعله كان بخيلا ودخل في قوله: {مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ}(2)
قال الله عز وعلا: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} إلى آخر الآية(3).
قال علي بن الحسين رحمه الله(4): أتاني نفر من أهل العراق، فنالوا من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم ابْتَرَكوا(5) في عثمان فلم يتركوا، فلما فرغوا قال لهم علي بن الحسين: ألا تخبروني، أنتم من المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم ـ إلى آخر الآية ـ؟ قالوا: لا. قال: أَمَّا أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا من إحدى هاتين، وأنا أشهدكم أنكم لستم من الذين قال الله: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} إلى آخر الآية، اخرجوا فعل الله بكم(6).--------------------------------------------
(1) سورة المؤمنون (61).
(2) سورة محمد (38).
(3) سورة الحشر (10).
(4) هو: ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، تقدم.
(5) قال الخليل: ابترك الرجل في آخر يتنقصه ويشتمه. ينظر: معجم المقاييس في اللغة، مادة: برك.
(6) أخرجه في تهذيب الكمال (20/ 394) وأورده ابن الجوزي في المنتظم (6/ 327).

وحُدِّثْنَا من غير طريق، ومنها: ما حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عنبر(1) قال: نا أحمد بن المعدل(2)، عن محمد بن مسلمة، قال: قال مالك بن أنس: من سب أحدا من الصحابة كائنا من كان أو تنقصه، وهم الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوا لي أصحابي فمن آذاهم فعليه لعنة الله فليس من المسلمين الذين يقسم فيهم الفيء، ولا حق لهم فيه، وتلا محمد بن مسلمة هذه الآية: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ}(3)
قال الله تبارك وتعالى: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ}(4)
روي من طرق منها: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر(5)، عن عبيد بن رفاعة الزرقي(6) عن النبي صلى الله عليه وسلم: ? أن راهبا كان في بني إسرائيل، فابتليت امرأة--------------------------------------------
(1) لم أجد له ترجمة، وعداده في البصريين في طبقة شيوخ المؤلف، يدل علي هذا أن ابن قانع من طبقة المؤلف (ت: 351) قد سمع منه، وروى عنه في مواضع من كتابه معجم الصحابة.
(2) هو: أحمد بن المعذل بن غيلان بن الحكم العبدي، أبو الفضل البصري، من الطبقة الأولى الذين انتهى إليهم فقه مالك بن أنس ممن لم يره من أهل العراق، تفقه على مذهب مالك، ونصره بالبصرة، وكان حسن الطريقة، إلا أن الموت عاجله. ينظر: الثقات لابن حبان (8/ 16) والديباج المذهب ص 30.
(3) لم أجده من هذا الطريق، وقد أخرجه البيهقي [6/ 372 كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما جاء في ترتيبهم] من طريق معن بن عيسى عن مالك، بنحوه.
وأورده ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 221) وقال: " رواه سوار بن عبد الله وأشهب وغيرهما ".
(4) سورة الحشر (16).
(5) هو: عروة بن عامر القرشي، وقيل: الجهني المكي، مختلف في صحبته، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وثقه ابن حبان، ينظر: تهذيب التهذيب (4/ 115) والإصابة (4/ 404).
(6) هو: عُبيد، وقيل: عبيد الله بن رفاعة بن رافع بن مالك الزرَقي الأنصاري، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه مرسلا، قال العجلي: مدني تابعي ثقة. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 137) وتهذيب التهذيب (4/ 43).

فيهم فأصابها لَمَم(1) فرأى بعض أهلها(2) أن دواءها عند ذلك الراهب، فأخذ الشيطان يخنقها، فأوقع في قلوب أهلها أن يذهبوا بها إلى ذلك الراهب، حتى يدعو لها فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها، فزين له الشيطان فلم يزل به حتى غشيها، فلما وقع بها حملت منه، فلما حملت منه جاءه الشيطان فقال له: الآن تفتضح في الناس، اقتلها ثم ادفنها فإن جاء أهلها فسألوا عنها فقل: ماتت. قال: وجاء الشيطان إلى أهلها فقذف في قلوبهم أنه أحبلها وفعل، قال: فجاءوا فاستنزلوه ليقتلوه، فجاء الشيطان فقال: أنا الذي أخذتها، وأنا الذي أتيت أهلها حتى أتوك، وأنا الذي زينت لك حتى وقعت، فأطعني الآن وأسجد لي سجدة حتى أنجيك، فسجد له فتبرأ منه وأسلمه. قال: فهو الذي قال الله تبارك وتعالى: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ}?(3)، وقد روي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما نحو ذلك(4).--------------------------------------------
(1) قال في غريب الحديث (4/ 233): " اللّمَم: طَرَف من الجنون يُلمُّ بالإنسان أي يقرُبُ منه".
(2) لوحة رقم [2/ 274].
(3) أخرجه البيهقي في الشعب (4/ 372) عن ابن عيينة، بنحوه.
(4) أما ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 285) والطبري في تفسيره (12/ 47) والحاكم [2/ 526 كتاب التفسير، سورة الحشر] والبيهقي (4/ 373)
وأما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه فقد أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 47).