📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

‌‌ومن سورة الممتحنة.

قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} الآية(1).
هذا نزل في حاطب بن أبي بَلْتَعة(2)، كان? كتب كتابا إلى كفار قريش ينذرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المهاجرين وشهد بدرا، ولما كتب الكتاب أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فوجه عليا والزبير والمقداد(3) فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خَاخٍ(4) فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فانطلقوا يتعادون بخيلهم حتى انتهوا إلى الموضع فإذا بالمرأة فقالوا: أخرجي الكتاب. قالت: ما معي كتاب. قالوا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عِقَاصِها(5)، فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حاطب ما هذا؟ قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا(6) في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من كان من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهاليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضى بالكفر بعد الإسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صَدَقَكم. قال عمر: يا رسول الله دعني أضرب--------------------------------------------
(1) سورة الممتحنة (1).
(2) هو: حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن سهل اللخمي، أبو محمد، حليف بني أسد بن عبد العزى، شهد بدرا وما بعدها، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس، مات سنة 30 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 61) والإصابة (2/ 3).
(3) هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة، أبو الأسود الكندي، حالف الأسود بن عبد يغوث فتبناه ودعي إليه، حتى نزل تحريم ذلك، شهد المشاهد كلها، مات سنة 33 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 85) والإصابة (6/ 159).
(4) هي: روضة قرب المدينة، كانت من ضمن المناطق التي حماها النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده. ينظر: معجم البلدان (2/ 335).
(5) قال ابن حجر في الفتح (6/ 221): " هي ذوائبها المضفورة".
(6) قال في غريب الحديث (4/ 215): " الملصق: الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب".

عنق هذا المنافق. قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم? وفي جماعة أحاديث أن الآية نزلت في ذلك، وروى هذا الحديث جماعة عن علي رحمه الله، منهم: أبو عبد الرحمن السلمي، وعبيد الله بن أبي رافع(1) وغيرهما(2) وقد روي عن جماعة من التابعين نحو ذلك متصلا(3).
وقال الزهري(4) فيه نزلت حتى: {غَفُورٌ رَحِيمٌ}(5).
قال الله تبارك وتعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ}
إلى قوله: {وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}(6).
فالأسوة الحسنة من الآية التبرؤ منهم ومما يعبدون، والكفر بهم والعداوة لهم والبغضاء حتى يؤمنوا، الأسوة إلى هاهنا، ثم قال: {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} مستثنيا فلا أسوة في ذلك لأنه كان وعدهما ثم تبرأ منهما(7)، فليس لأحد أن يتأسى به في ذلك.--------------------------------------------
(1) هو: عبيد الله بن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي رافع المدني، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 139) وتهذيب التهذيب (4/ 10).
(2) أما طريق أبي عبد الرحمن السلمي، فقد أخرجه البخاري [1326 كتاب الاستئذان، باب من نظر في كتاب من يحذر] ومسلم [4/ 1541 كتاب فضائل الصحابة].
وأما طريق أبي رافع، فقد أخرجه البخاري [609 كتاب الجهاد، باب الجاسوس] ومسلم [4/ 1540 كتاب فضائل الصحابة].
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 56) عن عدد من التابعين.
(4) لوحة رقم [2/ 275].
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 287) والطبري في تفسيره (12/ 58) به.
(6) سورة الممتحنة (4).
(7) كذا في الأصل بالتثنية في الموضعين، والظاهر من السياق أنه بالإفراد.

قال مجاهد وعطاء وقتادة: لا تأسي به في الاستغفار(1).
قال الله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ}
إلى قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ}(2)
روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية لقول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(3) قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك ـ كلاما ـ ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة بعد ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك?(4).--------------------------------------------
(1) قول مجاهد وقتادة أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 60) بمعناه، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 387) عن قتادة. …
وأما قول عطاء فقد أشار إليه الثعالبي في تفسيره (4/ 291).
(2) سورة الممتحنة (10 ـ 11).
(3) سورة الممتحنة (12).
(4) أخرجه البخاري [1051 كتاب التفسير، سورة الممتحنة، باب إذا جاءكم المؤمنات] ومسلم [3/ 1183 كتاب الإمارة] عن عروة، به.

ورواه محمد بن المنكدر(1) عن أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة(2) قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه، وذكرت نحوه، وأنه قال: ? فيما استطعتن وأطقتن، فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا? وقالت فيه: ? قال: إني لا أصافح النساء?(3)
فأما كان لا يصافح النساء فطرقه كثيرة، رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ـ أيضا ـ(4).
وروى الزهري، عن عروة، عن المِسْوَر بن مَخْرَمة(5)، قال: ? خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ومائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة(6) قلد وأشعر(7) الهدي وأحرم بعمرة? ـ وذكر الحديث في صلح الحديبية، وما شرط لهم من رد من أتانا منهم إليهم--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي، أبو عبد الله، قال ابن المنذر: غاية في الحفظ والإتقان والزهد حجة، توفي سنة 130 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء (5/ 353) وتهذيب التهذيب (5/ 282).
(2) هي: أميمة بنت عبد الله بن بجاد أحد تيم بن مرة، ورقيقة أمها بنت خويلد بن أسد، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته، ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 377) وتهذيب التهذيب (6/ 531).
(3) هذا سياق مختصر لما أخرجه مالك [1775 باب ما جاء في البيعة] وأحمد (6/ 375) والترمذي [3/ 220 كتاب السير، باب ما جاء في بيعة النساء] وصححه، والنسائي [7/ 165 كتاب بيعة النساء] وابن حبان [10/ 417 كتاب السير، ذكر ما يستحب للإمام أخذ البيعة من نساء رعيته] عن محمد بن المنكدر، به.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 245) وابن حبان [12/ 393 كتاب الحظر والإباحة، ذكر البيان بأن المرء ممنوع من مس المرأة]
(5) هو: المسور بن مخرمة بن نوفل بن عبد مناف الزهري، أبو عبد الرحمن، قدم المدينة بعد الفتح وهو ابن ست سنين، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة، توفي في حجر الكعبة سنة 64 هـ. ينظر: الإصابة (6/ 93).
(6) ذو الحليفة: تصغير حلفة وهي ماء لبني جشم، بينها وبين المدينة ستة أميال وقيل سبعة، وهي ميقات أهل المدينة. ينظر: معجم البلدان (2/ 295) ومعجم ما استعجم (1/ 464).
(7) قال في اللسان، مادة: قلد: وتقليد البدن: هو أن يجعل في عنقها شعار يعلم به أنها هدي.
وأما الإشعار فصفته كما في غريب الحديث (2/ 429): " هو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة، حتى يسيل دمها، ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدي"، وقال في فتح الباري (3/ 636): " هو: أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم، ثم يسلته، فيكن ذلك علامة على كونها هديا".

ـ قال: ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ} حتى بلغ: {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} قال: فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له بمكة، ونهاهم الله أن يردوهن، وأمرهم أن يردوا الصداق حينئذ، فقال رجل للزهري: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم. فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان(1) والأخرى صفوان بن أمية، وقيل: أبو جهم بن حذيفة(2)، ورد المشركون صدُقات من حبسوا من نساء المؤمنين، وأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ورد الرجال، وطرق هذا الحديث وألفاظه كثيرة، وقد أتيت(3) بالمعنى(4).
وسئل الزهري عن قوله عز وجل: {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا}(5) فقال: يقول إذا أصبتم غنيمة فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من غنائمكم، وامنعوا المشركين من صدقُات من ورد إليكم من المسلمات(6)، عقوبة لهم أن منعوا دفع الصدُقات المقبوضة من المسلمين--------------------------------------------
(1) هو: معاوية بن صخر بن أمية بن عبد شمس القرشي، أمير المؤمنين الأموي، أسلم عام الفتح، وقيل قبله، وكان أحد كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان عاقلا حليما، توفي سنة 60 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 194) والإصابة (6/ 120).
(2) هو: عامر، وقيل: عُبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي، أسلم عام الفتح، وكان من مشيخة قريش الذين تَأْخذ عنهم النسب، عُمِّر طويلا، مات آخر خلافة معاوية رضي الله عنهم. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 312) والإصابة (7/ 60).
(3) لوحة رقم [2/ 276].
(4) أخرجه البخاري [549 كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة] من طريق الزهري، عن عروة عن المسور ومروان بن الحكم، بنحوه في خبر طويل، وكلام الزهري في آخره، ليس في الصحيح إنما أخرجه الطبري في تاريخه (2/ 125).
(5) سورة الممتحنة (11).
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 288) والطبري في تفسيره (12/ 69) بنحوه.

للمشركات اللاتي لم يدخل بهن، وهذا كان في ذلك الوقت، للعقد الذي كان عقده النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين المشركين بمكة، وقد زال حكمه بظهور ديننا على سائر الأديان، بقوله سبحانه: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(1) فأظهره بالسيف على طوائف، وبالحجة على كل من بلغه.
قال مسروق: كانت المرأة إذا ذهبت من المشركين الذين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وهي مسلمة، أعطوا زوجها مثل مهرها ولم ترد إليهم، وإذا ذهبت من المسلمين إلى المشركين أعطى المشركون المسلم مثل مهرها إلا أن تذهب إلى غير ذي عهد فيعطى من الغنائم(2).
قال أبو عبيدة(3) وسيبويه: عقبتم وعاقبتم واحد أي: أصبتم عقبى منهم(4).
وقوله: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} إذا أسلم الرجل وله امرأة مشركة وقعت الفرقة بينهما، وإن كانت نصرانية أو يهودية أقام عليها ـ إن شاء ـ وقد أصلح له الإسلام النكاح، إذ كان الله قد أحل له ابتداء العقد عليهن فبذلك يجوز له المقام عليهن، والله أعلم(5).--------------------------------------------
(1) سورة التوبة (33).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 72) مختصرا.
(3) هو: معمر بن المثنى، تقدم.
(4) قال الطبري في تفسيره (12/ 70) موضحا هذا المعنى: " أمر الله عز وجل في هذه الآية المؤمنين، أن يعطوا من فَرَّت زوجته من المؤمنين إلى أهل الكفر، إذا هم كانت لهم على أهل الكفر عُقبى، إما بغنيمة يصيبونها منهم، أو بلحاق نساء بعضهم بهم .. " وينظر ـ أيضا ـ: إعراب القرآن للنحاس (4/ 416) والبحر المحيط (8/ 255) والدر المصون (6/ 307).
(5) ينظر: المدونة (4/ 299) وأحكام القرآن لابن العربي المالكي (4/ 231).

قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ} الآية(1).
روت حفصة بنت سيرين(2) عن أم عطية(3) عن النبي صلى الله عليه وسلم? أن العصيان في معروف: النَّوْح?(4)، وروى شَهْر بن حَوْشَب، عن أم سلمة مثل ذلك(5).
ومن العصيان في المعروف: خمش وجوه، وشق جيوب، ونشر شعور، وما أشبه ذلك من رنات الشيطان.
وروى ثابت(6) عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء حين بايعهن ألا ينحن، فقلن: إلا نساء أسعدتنا في الجاهلية، أفنسعدهن في الإسلام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ? لا إسْعَاد في الإسلام، ولا شِغَار في الإسلام، ولا جَلَبَ ولا جَنَب، ومن انتهب فليس منا?(7)--------------------------------------------
(1) سورة الممتحنة (12).
(2) هي: حفصة بنت سيرين الأنصارية، أم الهذيل البصرية، قال العجلي: بصرية تابعية، توفيت سنة 101 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 472) وتهذيب التهذيب (6/ 536).
(3) هي: نسيبة ـ بضم النون وفتحها ـ بنت كعب، ويقال: بنت الحارث الأنصارية، قال ابن عبد البر: كانت تغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوي المرضى، وتداوي الجرحى. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 459) والإصابة (8/ 437).
(4) أخرجه البخاري [1051 كتاب التفسير، سورة الممتحنة، باب إذا جاءك المؤمنات يبايعنك] عن حفصة بنت سيرين، بمعناه.
وقال في عون المعبود (8/ 277) في معنى النوح: " النوح بكاء مع صوت، والمراد بها التي تنوح على الميت، أو على ما فاتها من متاع الدنيا ".
(5) أخرجه الترمذي [5/ 201 كتاب التفسير، ومن سورة الممتحنة] وقال: حديث حسن، والطبراني في الكبير (24/ 181) عن شهر بن حوشب، به.
(6) هو: ثابت بن أسلم البُنَاني، أبو محمد البصري، أحد القصاص المشهورين، قال عنه ابن سعد: كان ثقة مأمونا، توفي سنة 127 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 120) وتهذيب التهذيب (1/ 384).
(7) أخرجه ابن حبان [7/ 415 كتاب الجنائز، ذكر الخبر المصرح بحظر هذا الفعل] وأحمد (3/ 197) عن ثابت به.
وأخرجه النسائي في الكبرى [1/ 608 كتاب الجنائز، باب النياحة على الميت] عن ثابت، مختصرا.
قوله: لا إسعاد؛ قال في غريب الحديث (2/ 330): " هو إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة".
قوله: لا شغار؛ قال في غريب الحديث (2/ 432): " هو نكاح معروف في الجاهلية، كان يقول الرجل للرجل: شاغرني: أي زوجني أختك أو بنتك أو من تلي أمرها، حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من ألي أمرها، ولا يكون بينهما مهر، ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى، وقيل له: شَغار؛ لارتفاع المهر بينهما".
قوله: لا جلب؛ قال في غريب الحديث (1/ 273): " الجلب يكون في الشيئين: أحدهما: في الزكاة، وهو أن يقدم المُصَدِّق على أهل الزكاة، فينزل موضعا، ثم يُرْسِلَ مَنْ يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهي عن ذلك، وأُمِر أن تُؤخَذَ صدقاتهم على مِيَاهِهم وأماكنهم، الثاني: أن يكون في السِّباق: وهو أن يتبع الرجل فرسَه فَيزْجُره ويَجْلِب عليه ويصيح حثّا له على الجري ، فَنهِىَ عن ذلك".
قوله: ولا جنب؛ قال في غريب الحديث (2/ 293): "الجنب بالتحريك في السباق: أن يَجْنُب فرسا إلى فرسه الذي يُسابق عليه، فإذا رآه فتر المركوب تحول إلى المُجْنُوب، وهو في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه، أي تحضر، فنهوا عن ذلك، وقيل: أن يجنب رب المال بماله؛ أي يُبْعده عن موضعه، حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه".

وقال أبو عثمان النهدي، عن أم عفيف(1) أَخَذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخذ: ? ألا نحدث إلا مَحْرَما من الرجال?(2).
وقال عبادة(3): لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء البيعة قال: ? ومن أتى منكن حدا في الدنيا فعوقب به فهو كفارته، ومن لم يعاقب فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له?(4)--------------------------------------------
(1) هي: أم عفيف النهدية، ذكر ابن عبد البر أن أبا عثمان النهدي روى حديثها هذا. ينظر: الاستيعاب (4/ 1948) والإصابة (8/ 438).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (25/ 168) عن أبي عثمان بنحوه، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 138): " وفيه عبد المنعم أبو سعيد، وهو ضعيف "
(3) هو: عبادة بن الصامت رضي الله عنه، تقدم.
(4) سياق المؤلف هنا لحديث عبادة لم أقف عليه، ولم أجد من أشار إليه، وفيه: أنه جعل المبايعة للنساء، والذي أخرجه أهل الصحاح والسنن من حديث عبادة، أن المبايعة كانت للرجال، فقد أخرج البخاري [7 كتاب الإيمان، باب رقم 11] ومسلم [3/ 1076 كتاب الحدود] عنه أنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس: (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفي منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، فبايعناه على ذلك).
وأخرجه ابن أبي حاتم (10/ 3351) ولفظه: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا، فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن يفرض الحرب، على ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، وقال: فإن وفيتم فلكم الجنة) على أن ابن حجر رحمه الله قد حقق في فتح الباري (1/ 84) أن هذه البيعة بهذه الصفة لم تكن في العقبة ـ كما هو ظاهر رواية ابن أبي حاتم ـ بل تأخرت إلى ما بعد فتح مكة، فهي غيرها.

قال الله تبارك وتعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ(1) دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}(2).
قال مجاهد: الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا(3).
وروى عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? المقسطون في الدنيا، على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الرحمن، بما أقسطوا في الدنيا?(4).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 277].
(2) سورة الممتحنة (8).
(3) أورده في الدر المنثور (8/ 131) عن مجاهد، وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(4) أخرجه أحمد (2/ 203) من طريق ابن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.
وأخرجه مسلم [3/ 1059 كتاب الإمارة] من طريق عمرو بن أوس، بنحوه.

قال أبو عبيدة(1)، وقال الأصمعي: المقسط في اللغة: العادل، والقاسط: الجائر(2)، قال الله: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا}(3).
وهذه الآية توجب أنه ليس يحرم على المسلم أن يَبَرَّ قرابته الكافر الذمي من غير المفروض، والله أعلم بما أراد من ذلك.--------------------------------------------
(1) هو: معمر بن المثنى، تقدم.
(2) ينظر في هذا التفريق كلمة قسط وأقسط: مجاز القرآن لأبي عبيدة (1/ 156) ومعاني القرآن للأخفش (1/ 225) ومفردات غريب القرآن مادة: قسط، والدر المصون (2/ 300).
(3) سورة الجن (15).

‌‌ومن سورة الحواريين

قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}(1).
قال أبو موسى الأشعري: لقد نزلت سورة كنا نسميها المسبحات، أولها سبح لله فنسيتها، غير أني حفظت منها: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فتكتب شهادة في أعناقكم ثم تسألون عنها يوم القيامة}(2).
وقال مجاهد: قال جماعة من الصحابة فيهم ابن رواحة: لو نعلم عملا هو أحب الأعمال إلى الله؛ لعملنا بها حتى نموت، ثم تأخر بعضهم، فأنزل الله هذا فيهم، فقال عبد الله ابن رواحة: لا أبرح حبيسا في سبيل الله حتى أموت، فقتل شهيدا(3).
فأما قول الأشعري: فتكتب شهادة، فكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتبعه الآية، ليس من القرآن(4).
والآية توجب على كل من وعد وعدا لا إثم فيه أن يفي به، وكل من ألزم نفسه طاعة أو عملا فيه طاعة أن يفي به ويدوم عليه، ويسأل الله التوفيق والمعونة، ألا تراه--------------------------------------------
(1) سورة الصف (2).
(2) جزء من حديث أخرجه مسلم [2/ 559 كتاب الزكاة]، والقراءة بهذا اللفظ شاذة لمخالفتها رسم المصحف.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 80) به، دون قوله: ثم تأخر بعضهم.
(4) قول المؤلف رحمه الله مخالف لظاهر الرواية، والجزم به لا دليل عليه، إذ يحتمل أن تكون مما نسخ من القرآن الكريم، وإنما حمله رحمه الله على هذا؛ أنها خالفت رسم المصحف، وقد قرر مرارا أن المعتبر ما وافق رسم المصحف. ينظر من هذه الرسالة: قسم الدراسة، ص: 178.

قال: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} الآية(1)، فلما بخلوا بما وَعَدوا فيما أُعْطُوا {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}(2)
قال الله تبارك وتعالى: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(3)
روي عن الأسود بن العلاء(4) عن أبي سلمة(5) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? لن يذهب الليل والنهار، حتى يعبد اللات والعزى، فقلت: يا رسول الله قد كنت أظن حين قال عز وجل: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} أن ذلك تام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيكون من ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم يبعث الله ريحا فتقبض روح من كان في قلبه حبة من خردل من خير، وتبقي من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم?(6).
وقال أبو هريرة رضي الله عنه ـ رُوي عنه إن كان صحيحا ـ إن الإظهار
خروج عيسى ابن مريم عليه السلام(7)، وقال مجاهد مثل--------------------------------------------
(1) سورة التوبة (75).
(2) سورة التوبة (77).
وما ذهب إليه المؤلف رحمه الله من لزوم الوفاء على العموم، ما لم يكن إثما استدلالا بهذه الآية، هو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 243): يقول" والصحيح عندي؛ أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر".
(3) سورة الصف (9).
(4) هو: الأسود بن العلاء بن جَارِيَة الثقفي، ويقال له ـ أيضا ـ: سويد، وثقه النسائي والعجلي وغيرهما، روى له مسلم والنسائي. ينظر: الكاشف (1/ 80) وتهذيب التهذيب (1/ 274).
(5) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن.
(6) أخرجه مسلم [4/ 1767 كتاب الفتن وأشراط الساعة] عن الأسود بن العلاء، به.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 125 عن أبي المقدام، عن نبيح سمع أبا هريرة، به.
ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 339 كتاب الفضائل، ما ذكر فيما فضل به عيسى] قال: حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن ثابت بن هرمز عن شيخ عن أبي هريرة، بنحوه.
وأخرجه الطبري في تفسيره من طريقين:
فقال في (6/ 356): حدثنا محمد بن بشار، قال ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال ثنا شقيق، قال ثني ثابت الحداد أبو المقدام، عن شيخ عن أبي هريرة.
وقال في (12/ 83): حدثنا ابن حميد، قال ثنا مهران، عن سفيان، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن أبي هريرة، بنحوه.
ويشهد لحديث أبي هريرة ما أخرجه البيهقي [9/ 180 كتاب السير، باب إظهار دين النبي صلى الله عليه وسلم] قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله، بنحوه.

ذلك(1)، وفي قوله: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}(2).
قال بكر: ولا أدري كيف صحة حديث الأسود، ولا ما روي عن أبي هريرة، إلا أن الآية توجب ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على الأديان كلها(3)، فأظهره الله بالحجة على قريش وهاجر، وكان في يوم الحديبية في ألف وأربعمائة(4)، ودخل عام الفتح في عشرة آلاف(5)(6) وغزا حنينا في اثني عشر ألفا(7)، وغزا تبوك(8) في سنة تسع في ثلاثين ألفا(9)، ثم حج في سنة عشر وتوفي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، وقد أدخله الله المسجد الحرام كما وعده.
وكان قوله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ}(10) معناه إذا شاء الله آمنين، وهذا سائغ في كلام العرب، والله لا يحتاج أن يستثني؛ لأنه يعلم ما يكون، وما لا يكون، وما لا يكون لو كان كيف كان يكون، وهذا في القرآن في مواضع كثيرة، وإنما يستثني من لا يدري هل يكون ما قال أم لا، ألا تراه لما أتى عمر أبا بكر رضي الله عنهما، يوم الحديبية فقال: ? أليس قد قرأ علينا لتدخلن المسجد الحرام؟ قال له أبو بكر بطبعه السليم وعلمه الواسع: قال لك في هذا العام؟ ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه بمثل ذلك، وقال: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فلم تعط الدنية(11) في--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي [9/ 180 كتاب السير، باب إظهار دين النبي صلى الله عليه وسلم] قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفرائيني بن السقاء، أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، ثنا سعيد بن يحيى ابن سعيد الأموي، ثنا مسلم بن خالد، عن بن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
(2) سورة محمد (4).
والأثر الذي يشير إليه المؤلف عن مجاهد، أخرجه البيهقي [9/ 180 كتاب السير، باب إظهار دين النبي صلى الله عليه وسلم] عن مجاهد في قوله عز وجل: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} يعني حتى ينزل عيسى بن مريم …
(3) ما قرره المؤلف رحمه الله من بقاء الآية على إطلاقها، في ظهور هذا الدين على الأديان كلها، إما بالغلبة أو بالحجة؛ فصحيح لا مرية فيه، غير أنه لا يعارض ما أُثِر عن أبي هريرة ومجاهد ـ وفيه ـ أنهما فسرا الظهور بنزول عيسى عليه السلام؛ لأن هذا النزول نوع من أنواع ظهور هذا الدين، لأنه قد ثبت أن عيسى بن مريم عليه السلام ينزل آخر الزمان، ويظهر الله به هذا الدين على سائر الملل والأديان، حتى لا يقبل من أحد غيره، فقد أخرج البخاري [710 كتاب أحاديث الأنبياء، باب نزول عيسى عليه السلام] ومسلم [1/ 123 كتاب الإيمان] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).
(4) يدل عليه ما رواه ابن خزيمة [4/ 290 كتاب المناسك، باب ذكر الدليل على أن لا حظر في إخبار جابر: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم] عن جابر بن عبد الله أنه قال: كنا أصحاب الحديبية أربع عشر مائة.
وفي رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم كما عند ابن خزيمة ـ الإحالة السابقة ـ وغيره، أنهم سبعمائة نفر. وينظر ـ أيضا ـ: سيرة ابن هشام (3/ 241).
(5) لوحة رقم [2/ 278].
(6) ينظر: سيرة ابن هشام (4/ 34).
(7) أورد ابن هشام في السيرة (4/ 65) قول ابن إسحاق في سياق ذكر عدد من خرج إلى حنين: " .. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة، مع عشرة آلاف من أصحابه " ينظر: سيرة ابن هشام (4/ 65).
(8) هي: بالفتح ثم الضم وواو ساكنة، موضع في شمال الجزيرة مما يلي الشام من جهة الأردنية، وكان به حصن فيه عين ونخل وحائط ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إن أصحاب الأيكة كانوا فيها. ينظر: معجم البلدان (2/ 14) ومعجم ما استعجم (1/ 303).
(9) ينظر: طبقات ابن سعد (2/ 332).
(10) سورة الفتح (27).
(11) كذا في الأصل بالتاء، وهو في كل المصادر التي وقفت عليها بالنون.
قوله: تعط الدنية: أي الخصلة المذمومة. ينظر اللسان مادة: دنا.

ديننا؟ ثم قال: أليس قال الله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ} وقد وعدتنا بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أقلت لك في هذا العام؟ ?(1) فوافق قول أبي بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أصحاب رسول الله كلهم قد نفروا من المقاضاة، ولحقهم ما لحق عمر خلا أبي بكر، فمعناه: إذا شاء الله، ولما شاء الله فتحها عليه فدخلها، ثم دخلها حاجا أو معتمرا.
ثم أظهره الله على الدين كله، فلم يبق أهل ديانة إلا أظهره الله عليهم؛ إما بغلبة قتال، وإما بخوف وبإجلاء عن أوطانهم، أو بإذعان بالجزية فهذا إظهار وغلبة بينة، وأما من سوى هؤلاء فأظهره الله عليهم بالحجة، وكفى به إظهارا ألا تسمع إلى قوله: {أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(2) يعني الغالبين، وقوله: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}(3) فأعلم أنه ينصر رسله في الحياة الدنيا، وقد علمنا أنهم يغلبون ويؤذون، وقد قال لنبينا صلى الله عليه وسلم: {وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}(4) وقال: {مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ}(5) يعني من الأذى، فقد علمنا ما جرى على الأنبياء عليهم السلام، وهم منصورون بالحجة، وهل في يوم الأشهاد نصرة إلا بالحجة، فأنبياء الله وأولياؤه والمؤمنون منصورون بالحجة مغلوبين وعالين، وصاحب الحجة هو المنصور، فقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل أهل الملل كلها،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري [549 كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة] من حديث المسور ومروان، وفيه جعل مراجعة عمر لأبي بكر بعد مراجعته النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أقف في شيء من المصادر على نحو ما أورد المؤلف رحمه الله من تقديم مراجعة أبي بكر على مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) سورة المجادلة (22).
(3) سورة غافر (51).
(4) سورة الأحزاب (48).
(5) سورة فصلت (43).

وقد أعلمه الله أنه يظهره على الدين كله؛ لأن حجته باقية إلى يوم القيامة قال الله عز وجل: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}(1) وقد بلغ الخلق جميعا، ومن كان معه القرآن فهو مُظْهر منصور حتى يلقى الله به، فينصره يوم القيامة به، وهو قوله: {وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}(2).
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}(3)
قال مجاهد: من يتبعني إلى الله(4).
وقال سفيان بن حسين(5): من مع نصر الله إياي، كقوله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ}(6) و {قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ}(7) أي: مع قوتكم.
وقال قتادة: قد كان ذلك بحمد الله، جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة، فآووه ونصروه، حتى أظهره الله، قال: ولم يسم حي من السماء اسما لم يكن لهم قبل
ذلك غيرهم(8).--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام (19).
(2) سورة غافر (51).
(3) سورة الصف (14).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم (2/ 659) به.
(5) هو: سفيان بن حسين بن الحسن، أبو محمد الواسطي، قال ابن سعد: ثقة يخطئ في حديثه كثيرا، مات بالري في خلافة هارون الرشيد. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 154) وتهذيب التهذيب (2/ 353).
* لوحة رقم [2/ 279].
(6) سورة النساء (2).
(7) سورة هود (52).
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 290) والطبري في تفسيره (12/ 86) به.

وقال أنس: هذا اسم لم نتسم به سمانا الله به(1).
وقال قتادة: الحواريون كلهم من قريش: أبو بكر، وعمر، وحمزة، وجعفر، وعثمان بن مظعون(2)، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح(3)، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وقال: الحواري الوزير(4).
وقيل: الحواريون الغسالون(5).
وقال أبو عبيدة: الحواريون هم صفوة الأنبياء الذين اصطفوهم، والحواريات

من النساء اللاتي لا ينزلن البوادي وينزلن القرى(6)، قال الشاعر(7):--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 126) ولفظه: قيل لأنس بن مالك: أرأيت قول الناس لكم الأنصار، اسم سماكم الله به، أم كنتم تدعون به في الجاهلية؟ فقال: بل اسم سمانا الله عز وجل به في القرآن.
(2) هو: عثمان بن مظعون بن حبيب، أبو السائب الجمحي، أسلم قديما، وهاجر إلى الحبشة، شهد بدرا وتوفي بعدها، ودفن بالبقيع. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 210) والإصابة (4/ 481).
(3) هو: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال، أبو عبيدة القرشي، مشهور بكنيته، أسلم قديما، وهاجر إلى الحبشة، وكان أحد قادة الفتوح الإسلامية، حتى مات بطاعون عمواس. ينظر: الطبقات (3/ 219) والإصابة (3/ 475).
(4) هو من قول قتادة، أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 200) ومن طريقه أخرجه ابن أبي حاتم (2/ 660).
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (3/ 385) عن أبي أرطأة
وأخرجه ابن أبي حاتم (2/ 659) عن الضحاك.
والأثر ـ أيضا ـ مخرج في القطعة المتبقية من كتاب القاضي إسماعيل صاحب الأصل، عن أبي أرطأة.
(6) وجه هذه التسمية، أن النساء اللاتي ينزلن الأمصار والقرى، يغلب عليهن البياض، بخلاف نساء البوادي. ينظر: تفسير الطبري (3/ 286).
(7) أورده الطبري في تفسيره (3/ 286) وأبو عبيدة في مجاز القرآن (1/ 65) ونسباه إلى أبي جِلْدَة اليشكري، وهو منسوب إليه في القطعة المتبقية من الأصل

وقل للحواريات يبكين غيرنا … ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
والحور: الشديدة بياض بياض العين، وإذا اشتد البياض قوي سواد سواد العين، وإذا كان الأصل البياض والنقاء، كان من نصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينقى القلب له هذا الاسم.
قال الله تبارك وتعالى: {فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}(1).
قال ابن عباس رضي الله عنه: لما أراد الله أن يرفع عيسى عليه السلام قال: خرج على أصحابه وهم اثنا عشر فقال: أما إن منكم من سيكفر بي ثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم يُلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب منهم، فقال: أنا. فقال له: اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشاب فقال: أنا. فقال: اجلس، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال: أنا. فقال: أنت ذاك. قال: فألقي عليه شبه عيسى، قال: ورفع عيسى من روزنة(2) في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه، قال: وكفر به بعضهم ثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، قال: فافترقوا ثلاث فرق: فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية(3). قال: وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه،--------------------------------------------
(1) سورة الصف (14).
(2) الروزنة: خرق نافذ يكون في أعلى سقف البيت، وهو معرب. ينظر: اللسان مادة: رزن.
(3) اليعقوبية: ينسبون إلى يعقوب البرذعاني وكان راهبا بالقسطنطينية، وهم القائلون: بأن المسيح هو الله، وأن الله هو المسيح، وقد انتشرت هذه الفرقة في مصر وبلاد النوبة. ينظر: الفصل في الملل (1/ 48).

وهؤلاء النسطورية(1). وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء ثم رفعه الله إليه. قال: وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، قال: فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى: {فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} يعني: الطائفة التي آمنت في زمن عيسى {وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ} يعني الطائفة التي كفرت في زمن عيسى عليه السلام قال: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا} بإظهار دينهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فأصبح دينهم ظاهرا(2)، وقال جماعة من المفسرين نحو ذلك(3).--------------------------------------------
(1) النسطورية: منسوبون إلى نسطور بطريرك بالقسطنطينية، وهم القائلون: بأن المسيح هو ابن الله، ولدته مريم، وقد انتشرت هذه الفرقة في بلاد العراق وفارس. ينظر: الفصل في الملل (1/ 48).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 339 كتاب الفضائل، ما ذكر فيما فضل به عيسى عليه السلام] وابن أبي حاتم (4/ 1110) والنسائي في الكبرى [6/ 489 كتاب التفسير، سورة الصف].
والأثر ـ أيضا ـ مخرج في القطعة المتبقية من كتاب القاضي إسماعيل صاحب الأصل.
(3) كقتادة رحمه الله أخرجه عنه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 8).

‌‌ومن سورة الجمعة (1)

قال الله عز وجل: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ}
إلى قوله سبحانه: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}(2).
أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأتفوي قال: أنا أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري قراءة عليه في منزله بمصر عام إحدى(3) وأربعين وثلاث مائة وأنا أسمع قال: كانت العرب لا تقرأ ولا تكتب وهم الأميون، وكان بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم أولا، ثم إلى الناس جميعا، وقد كان في قريش والعرب نفر يكتبون وفي كتابتهم ضعف، والناس كلهم من العرب لا يكتبون ولا يقرؤون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ ولا يكتب ولا يحفظ من الشعر شيئا، وكان من دلائل نبوته عليه السلام ما أتى به من أخبار من مضى من الأمم، ولم يقرأ الكتب قبل ذلك، ولا عرف منها شيئا.
قال الله عز وعلا: {وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}(4).
يعني سائر العجم والروم وغيرهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده على سلمان، وقال: ? لو كان الإيمان عند الثريا، لناله رجال من هؤلاء?(5)--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 280].
(2) سورة الجمعة (2).
(3) كذا في الأصل: عام إحدى، ومقتضى قواعد النحو: عام واحدِ وأربعين، أو سنة أحدى وأربعين.
(4) سورة الجمعة (3).
(5) أخرجه البخاري [1052 كتاب التفسير، سورة الجمعة] ومسلم [4/ 1566 كتاب فضائل الصحابة] من حديث أبي هريرة، به.

وقال العلاء(1) عن أبيه عن أبي هريرة: ? أن رسول الله لما تلا هذه الآية {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}(2) فضرب على فخذ سلمان الفارسي، ثم قال: هذا وقومه لو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس?(3)
وقال عكرمة: هم التابعون(4).
وقال الضحاك: من آمن وعمل صالحا إلى يوم القيامة، من عربي أو عجم(5).
قال الله تبارك وتعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}(6)
قال الحسن: يحمل على ظهره ولا يدري ما على ظهره، فكذلك المنافق(7).
وقال مجاهد: يحمل كتبا لا يدري ما فيها ولا يعقلها(8).
وقال قتادة: يحمل كتبا لا يدري ما على ظهره(9).--------------------------------------------
(1) هو: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الخرقي، أبو شبل المدني، كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 139 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 150) وتهذيب التهذيب (4/ 317).
(2) سورة محمد (38).
(3) أخرجه الترمذي [كتاب التفسير، ومن سورة محمد] وابن حبان [16/ 62 كتاب التاريخ، ذكر سلمان الفارسي] والحاكم [2/ 498 كتاب التفسير، سورة محمد] وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 292) به.
(5) أورده في الدر المنثور (8/ 153) وعزاه إلى ابن المنذر.
(6) سورة الجمعة (5).
(7) لم أجده.
(8) ينظر: تفسير مجاهد (2/ 673).
(9) أورده في الدر المنثور (8/ 154) وعزاه إلى عبد بن حميد.