📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(1)، روى ذلك سفيان(2) عن أبي حيان التيمي(3) عن أبيه(4) عن شيخ لهم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 191 كتاب الزهد، كلام الحسن البصري] وابن أبي حاتم (2/ 461) والبيهقي في الشعب (1/ 436) به.
(2) هو: الثوري، تقدم.
(3) هو: يحيى بن سعيد بن حيان، أبو حيان التيمي الكوفي العابد، قال العجلي: كوفي ثقة كان خيارا صاحب سنة، أخرج له الجماعة. توفي سنة 145 هـ. ينظر: معرفة الثقات للعجلي (2/ 352) وتهذيب التهذيب (6/ 134).
(4) هو: سعيد بن يحيى بن حيان التيمي الكوفي، روى عن علي وأبي هريرة رضي الله عنهم وروى عنه ابنه، قال العجلي: ثقة. ينظر: معرفة الثقات للعجلي (2/ 352) وتهذيب التهذيب (2/ 301).

‌‌ومن سورة المدثر.
قال الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}(1).
قال عكرمة: دُثِّرت هذا الأمر فقم به(2).
وقال جماعة: كان متدثرا(3).
يعلى بن عطاء(4): لما قال الوليد بن المغيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال(5)، رجع مغتما فاستلقى وتغطى بثوبه، وجعل يتفكر، فجاءه جبريل عليه السلام فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}(6) قال: لا تلبسها على ما كنت تفكر {وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}(7).--------------------------------------------
(1) سورة المدثر (1 ـ 5).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 330 كتاب المغازي، ما جاء في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم] والطبري في تفسيره (12/ 297) به.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 296) عن قتادة والنخعي.
(4) هو: يعلى بن عطاء العامري الليثي الطائفي، قال ابن سعد: كان ثقة، توفي سنة 120 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 342) وتهذيب التهذيب (6/ 247).
(5) لوحة رقم [2/ 311].
(6) سورة المدثر (1 ـ 4).
(7) لم أجده من خبر يعلى بن عطاء، وقد أخرجه الطبراني في الكبير (11/ 125) عن ابن أبي مليكة، يقول: سمعت ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما، فلما أكلوا قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: ليس بساحر، وقال بعضهم: كاهن، وقال: بعضهم ليس بكاهن، وقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: ليس بشاعر، وقال بعضهم: سحر يؤثر، فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه وتدثر، فأنزل الله: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)} قال في مجمع الزوائد (7/ 131): " فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك ".

وقال مجاهد {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} قال: لست بكاهن، ولا ساحر، فأعرض عما قالوا(1).
وقال الزهري: فتر عن رسول صلى الله عليه وسلم فترة فحزن، فجعل يغدو مرارا إلى رؤوس شواهق الجبال ليتردى منها، فكلما أوفى بِذِرْوة جبل(2) تبدى له جبريل عليه السلام فيقول: إنك نبي الله فيسكن لذلك جأشه، وترجع نفسه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن ذلك قال: ? فبينا أنا أمشي يوما إذ رأيت المَلَك الذي كان يأتيني بحراء، على كرسي بين السماء والأرض، فجثيت منه رعبا، فرجعت إلى خديجة فقلت: زملوني فدثروه، فأنزل الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 299) به.
(2) ذروة الجبل: أعلاه. ينظر: معجم مقاييس اللغة، مادة: ذرو.
(3) أدرج المؤلف في هذا السياق خبرين من طريق الزهري:
أحدهما: ينتهي عند قوله فيسكن لذلك جأشه، وترجع نفسه، وقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 327) عن الزهري مرسلا، ووصله أبو عوانه في مسنده (1/ 110) وابن مندة في الإيمان (2/ 693) عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنهم.
الثاني: من قوله: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث، إلى نهاية الخبر، وقد أخرجه البخاري [سورة المزمل، باب والرجز فاهجر] ومسلم [161 كتاب الإيمان] عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
وقد ساقه بهذا التفصيل أبو عوانة (1/ 110) وابن مندة في الإيمان (2/ 693) فميز بين رواية الزهري عن عروة عن عائشة، وبين روايته عن أبي سلمة عن جابر رضي الله عنهم.

قال قتادة: هي كلمة عربية، كانت العرب تقولها: طهر ثيابك أي من الذنب(1).
قال الزهري: فكان أول ما نزل عليه: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى بلغ: {مَا لَمْ يَعْلَمْ}(2).
وقال ابن عباس في قوله سبحانه: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} قال في كلام العرب: نَقِّ الثياب(3).
وقال أبو رزين(4): عملك فأصلحه، وقال: وكان الرجل إذا كان حسن العمل قيل: فلان طاهر الثياب(5).
وقال إبراهيم(6) {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} قال: من الإثم(7).
وقال عكرمة: أمره الله ألا يلبس ثيابه على غدْرة، أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي(8):
فإني بحمد الله لا ثوب فاجر … لَبِسْتُ ولا من غَدْرَة أتقنع(9)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 327) والطبري في تفسيره (12/ 298) به.
(2) جزء من أثر أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 297) عن الزهري، به.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 298) وابن أبي حاتم (10/ 3382) به.
(4) هو: مسعود بن مالك الأسدي، تقدم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 154 كتاب الزهد، كلام أبي رزين] والطبري في تفسيره (12/ 299) وابن عبد البر في التمهيد (22/ 235) به.
(6) هو: النخعي، تقدم.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 299) به.
(8) هو: غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك الثقفي، سكن الطائف، وأسلم هو وأولاده بعد فتح الطائف وكان أحد وجوه ثقيف، وقيل: إنه أحد من نزل فيه: (على رجل من القريتين عظيم). ينظر: الإصابة (5/ 337) والإصابة (5/ 253).
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 298) عن عكرمة، به، وأخرجه ـ أيضا ـ عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وساقه بتمامه.
ذكر ابن عبد البر في التمهيد (22/ 236) هذا الخبر عن عكرمة بسند القاضي إسماعيل، قال: " وذكر إسماعيل، قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الأجلح، قال: سمعت عكرمة سئل عن قول الله عز وجل: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} " فذكره بتمامه.
قوله: أتقنع: قنع رأسه؛ أي غطاه. ينظر: اللسان مادة: قنع.

وقال مجاهد {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} فقال: من الأوثان(1).
وقال إسماعيل(2): بلغني عن بعض من يتكلف الفقه، أنه ذكر أن قوله عز وجل: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} يوجب غسل الثياب من النجاسات(3)، فتكلم بكلام يدل على قلة علمه بما مضى عليه أهل العلم، وبمعاني كلام العرب، وعلى قلة العلم بوضع الكلام--------------------------------------------
(1) أشار إليه ابن الجوزي في زاد المسير ص 1487.
(2) هو: ابن إسحاق القاضي.
(3) ذهب الأحناف والشافعية إلى اشتراط تطهير الثياب ونحوها من النجاسات للصلاة، وأنه لا تجوز الصلاة في الثوب النجس.
ينظر: الأم (1/ 55) وأحكام القرآن للجصاص (5/ 369) وبدائع الصنائع (1/ 114) والمجموع للنووي (3/ 139).
وأما مالك؛ فقد اختلف قوله، وأشهره قولان:
أحدهما: أن إزالة النجاسة عن ثوب المصلي وبدنه ومكانه؛ سنة من سنن الصلاة على كل حال.
الثاني: أنها واجبة مع ذكرها، والقدرة على إزالتها.
وقد صحح الحطاب في مواهب الجليل (1/ 189) ما نصه: " المعتمد في المذهب: أن من صلى بالنجاسة متعمدا عالما بحكمها أو جاهلا، وهو قادر على إزالتها؛ يعيد الصلاة أبدا، ومن صلى بها ناسيا لها، أو غير عالم بها، أو عاجزا عن إزالتها؛ يعيد في الوقت على قول من قال: إنها سنة، وقول من قال: إنها واجبة مع الذكر والقدرة " أ. هـ.
ينظر: المدونة (1/ 21) والنوادر والزيادات (1/ 87) والبيان والتحصيل في مواضع منها: (1/ 41، 126، 164).

مواضعه، فأما ما مضى عليه أهل العلم فقد ذكرناه، ولم يقل أحد ما ذكره، وأما كلام العرب فقد ذكرنا منه في الأحاديث ما ذكرنا، وهو كثير في كلامهم وأشعارهم، يقول للرجل: طيب الإزار؛ أي لا يحل إزاره على حرام ولا فجور، ويقولون: نقي الجيب، أي لا يلبس ثوبه على دنس، قال النابغة(1):
رِقاق النعالِ طِيِّبٌ حُجُزاتُهم … يُحَيَّوْن بالريحان يوم السَّباسِب(2)
قال الأصمعي: طيب حجزاتهم أي: هم أعفاء.
وقال(3): خِرْنِق(4):
لا يبعُدنْ قومي الذين هُمُ … سُم العُدَاة وآفة الجُزُر
النازلين بكل مُعْ تَرك … والطِّيبِين معاقد الأُزُرِ(5)--------------------------------------------
(1) هو: زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن ذبيان، أبو أمامة، في الطبقة الأولى من الشعراء، وأحد شعراء المعلقات. ينظر: الشعر والشعراء (1/ 157) وطبقات فحول الشعراء (1/ 51).
(2) ديوان النابغة ص 9.
قوله: طيب حجزاتهم: حجزة الإنسان معقد السراويل والإزار، وهو هنا من باب الكناية عن الفرج، يريد أنهم أعفاء عن الفجور، ينظر: اللسان، مادة حجز.
يوم السباسب: يوم من أعياد النصارى، يسمونه يوم السعانين. ينظر: لسان العرب مادة: سبسب.
(3) كذا في الأصل، وصوابة بالتأنيث، لأنها امرأة، كما في الحاشية بعده.
(4) هي: خِرْنِق بنت هَفّان بن بدر، لم أقف لها على ترجمة.
(5) قولها: لا يبعدن، أي: لا يهلكن.
وقولها: معاقد الأزر، أي: موضع عقد الإزار، وهو كناية عن طهارة قومها من الفاحشة. … ينظر: المحتسب (2/ 198) والمحرر الوجيز (2/ 135) والبحر المحيط (3/ 412) والمزهر (1/ 145).

وهذا البيت يحتج به(1)؛ لقول الله عز وجل: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(2).
وأما وضع الكلام مواضعه؛ فقد كان ينبغي لهذا الرجل ألا يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتاج أن(3) يوضأ(4) بغسل ثيابه من البول وما أشبهه، وأول هذه السورة من أول ما نزل من القرآن، وذلك قبل نزول الشرائع والوضوء والصلاة.
وإنما تدل الآية آية(5) الطهار من أوثان الجاهلية، والأعمال الخبيثة، ألا تراه عز وجل قال: {قُمْ فَأَنْذِرْ} بالجنة والنار، وادع إلى الله، وقلبك فطهر، والشيطان فاهجر {وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ} على أذى من يؤذيك، وكل هذا دليل على قلة معرفة هذا الرجل باللغة، فإن أصحابه يدعون له علمها، كما أن أبا حنيفة، ومحمد بن الحسن(6)، وأصحابه، يدَّعون له علم اللغة، قالوا: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}(7) أن ذلك في--------------------------------------------
(1) وجه الاحتجاج به على نصب المقيمين، قال الطبري في تفسيره (4/ 364): " نصب المقيمين على وجه المدح، قالوا: والعرب تفعل ذلك في صفة الشيء الواحد ونعته، إذا تطاولت بمدح أو ذم، خالفوا بين أوله وأوسطه أحيانا، ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله ".
(2) سورة النساء (162).
(3) لوحة رقم [2/ 312].
(4) كذا في الأصل، وهو تحريف وصوابه: يؤمر، وذلك لأمرين:
الأول: أنه مقتضى السياق، ولفظ: يوضأ، لا يساعده السياق.
الثاني: أن الجصاص في أحكام القرآن (5/ 369) قد نقل هذا النص، عن كتاب القاضي إسماعيل فقال: " واحتج هذا الرجل: بأنه لا يجوز أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج إلى أن يؤمر يغسل ثيابه من البول وما أشبهه ".
(5) كذا في الأصل، ولعله: أنه، بحيث يصير الكلام: وإنما تدل الآية أنه الطهار من أوثان الجاهلية …
(6) هو: محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، أبو عبد الله الكوفي، صحب أبا حنيفة ومحمد بن يوسف، أخذ عنه الشافعي فأكثر، وكان مع فقهه مَضْرِبَ المثلِ ذكاءً، توفي سنة 189 هـ. ينظر: طبقات الحنفية لأبي الوفاء ص 42، وسير أعلام النبلاء (9/ 135)
(7) سورة المزمل (20).

صلاة الفريضة(1)، وقاله الشافعي(2) ـ أيضا ـ ولم يعلم أنه من أول ما نزل من القرآن، فلم يعلموا أن ذلك نزل قبل الفرائض، وأنه معطوف على صلاة الليل، وأنه كلام مضمن بعضه من بعض، لا يشكل على ذي فهم، قال عز وجل: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ}(3) يريد فصلوا ما تيسر لكم تخفيفا، لم يرد القرآن إنما أراد التخفيف من الصلاة، فكان أوجب عليهم إطاله الصلاة، ثم خفف عنهم ذلك من أجل المرض والسفر والقتال في سبيل الله، فقال: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا}(4) أن بعض القراءة أبين من بعض وقال: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}(5) فعلم أن ناشئة الليل قيام الليل، ثم خفف عنهم القيام الذي كان عليهم للعلل التي وَصِفَت، ثم قال: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} أي فصلوا ما تيسر، واختُصِر الكلام في ذلك للمعرفة بالمعنى، ولو كان القصد في هذا التخفيف للقراءة؛ لكان فرض القيام على حاله لم ينسخ(6)، إذ كان التخفيف إنما هو في--------------------------------------------
(1) قد تقدم له في سورة المزمل عند هذه الآية، ذكر قول الأحناف ومذهبهم.
(2) يشير إلى قول الشافعي في الاستدلال بقوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} على إزالة النجاسات من الثوب والبدن، وقد تقدم له قريبا ذكر ذلك في أول كلامه عن هذه الآية.
(3) سورة المزمل (20)، وفي الأصل كتب: ما تيسر منه.
(4) سورة المزمل (4).
(5) سورة المزمل (6).
(6) أي: لكان خفف الله عنهم القراءة وأبقى فرض قيام الليل على ما شُرع ابتداء.

القراءة، ولو تأمل هؤلاء القوم أقوالهم، ونظروا فيما مضى عليه أهل العلم؛ لأغنوا عن كثير من التعب، والله أعلم(1).
وقال الزهري في الرجز: إنه الأوثان(2).
وقال عكرمة: وقال الحسن: الذنب(3).
وقال إبراهيم(4): الإثم(5).
{وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}(6).
قال عكرمة: لا تعط شيئا لتعطى أكثر منه(7)، وقاله إبراهيم(8)، والضحاك(9)، وعطية(10).--------------------------------------------
(1) قصر المؤلف رحمه الله دلالة الأمر في قوله: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} على التطهر من أنجاس الجاهلية والأعمال الخبيثة، ومنع أن تكون في التطهر من النجاسات الحسية في البدن والثياب، وقد خالفه في ذلك ابن العربي فصحح جواز حمل الآية على المعنيين بلا معارضة بينهما، حيث يقول: " ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، على ما بيناه في أصول الفقه، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الظاهرة، فهي تتناول معنيين: أحدهما: تقصير الأذيال فإنها إذا أرسلت تدنست … والمعنى الثاني: غسلها من النجاسة؛ وهو ظاهر منها صحيح فيها " أحكام القرآن (4/ 341).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 328) والطبري في تفسيره (12/ 300) به.
(3) أورده ابن الجوزي في زاد المسير ص 1487.
(4) هو: النخعي، تقدم.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 301) به.
(6) سورة المدثر (6).
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 328) والطبري في تفسيره (12/ 301) به.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 301) به.
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 301) به.
(10) هو: العوفي، تقدم.

وقال الضحاك: هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقال هو مثل قوله: {لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ}(1).
وقاله جماعة(2)، وما يدخل في معناه، وقاله ابن عباس برواية صالحة(3).
وقال الحسن: لا تمنن بعطيتك وعملك ولا تستكثر(4).
وهذا عندي ـ والله أعلم ـ وإن كانت مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فإنما يراد به أمته، وكذلك كل ما كان من أشكاله، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سورة الروم (39).
قوله تعالى: {لِيَرْبُوَ} كذا رسمت في الأصل بالتاء الفوقية، على قراءة نافع، وهي بالتاء المضمومة مع إسكان الواو، وقرأ الباقون: بالياء مفتوحة، ونصب الواو. ينظر: التيسير للداني ص 175.
وهذا الأثر عن الضحاك، قد تقدم للمؤلف ذكره، في سورة الروم عند قوله تعالى: {وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ} الآية: 39.
(2) أخرج الطبري في تفسيره (12/ 301) عددا من الآثار عن السلف في هذا المعنى.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 188).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 328) والطبري في تفسيره (12/ 302) بنحوه.

‌‌ومن سورة لا أقسم.

قال الله عز وجل: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14)
وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ}(1).
روى قتادة، عن زرارة(2)، عن ابن عباس {وَلَوْ أَلْقَى(3) مَعَاذِيرَهُ} لو تجرد من ثيابه(4).
وقال: وقال الحسن: لو اعتذر لم تقبل معذرته(5).
قال إسماعيل(6): أهل اليمن يسمون الستر المعذار(7)، فأحسب ابن عباس أراد لو ألقى ما يستره.
وقال ابن جبير: هو شاهد على نفسه ولو اعتذر(8).
وقال الحسن: عملك أحق بك، قال عكرمة: هو كما قال(9).--------------------------------------------
(1) سورة القيامة (14 ـ 15).
(2) هو: زرارة بن أوفى العامري الحرشي، أبو حاجب البصري القاضي، قال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث، توفي سنة 93 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 76) وتهذيب التهذيب (2/ 194).
(3) لوحة رقم [2/ 313].
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 337) عن قتادة، به.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 338) بنحوه.
(6) هو: ابن إسحاق القاضي.
(7) أورده في الدر المنثور (8/ 347) من قول الضحاك، وعزاه إلى ابن المنذر.
وينظر ـ أيضا ـ: المحرر الوجيز (5/ 404) وتفسير ابن كثير (4/ 703) واللسان مادة: عذر.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 337) به.
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 337) بنحوه.
وقول عكرمة ورد جوابا على من سأله عن قول الحسن.

وقال مجاهد: وهو وإن جادل عنها بصيرة عليها(1)، يريد شاهدا عليها.
وقال قتادة: شاهدا عليها بعملها ولو اعتذر(2).
فأما قوله: {لَا أُقْسِمُ}(3).
يقسم الله بما شاء من خلقه، ومعناها: أقسم، و (لا) صلة(4)، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله.
والنفس اللوامة يلوم نفسه إذا نظر في صحيفته، فما قدم ليوم فقره، ويندم على ما فات.
وقال الحسن {عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ}(5) قال: أَنّ نجعله كحافر الدابة(6).
وقال قتادة: أو نجعله كخف البعير وحافر الدابة(7).
وما من أحد إلا وهو يلوم نفسه يوم القيامة إن كان محسنا لام نفسه في التقصير وألا يكون زاد في العمل، وإن كان مسيئا فيلوم نفسه حيث لا ينفعه، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 337) به.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 337) بنحوه.
(3) سورة القيامة (1).
(4) اختلف أهل العلم في نوع (لا) في هذا الموضع وأمثاله، والمشهور على أنها صلة كما ذكر المؤلف. ينظر: الكشاف (4/ 163) والمحرر الوجيز (5/ 250) والبحر المحيط (8/ 212) والتحرير والتنوير (27/ 330).
(5) سورة القيامة (4).
(6) أورده في الدر المنثور 8/ 344) بمعناه، وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 333) بنحوه.

وأما قوله: {لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}(1).
قال: تمضي قدما وتقول غدا أتوب.
وقال مجاهد: يركب رأسه ويمضي أمامه(2).
وقال الحسن: قدما قدما في المعاصي(3).
قال الله تبارك وتعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
(16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ}(4).
قال ابن عباس رضي الله عنه: كان رسول الله إذا نزل القرآن يقول هكذا، قال سعيد بن جبير: وصفه لنا ابن عباس وحرك شفتيه، حتى اضطربت لحيته من سرعة ما حرك شفتيه، فقال الله عز وجل: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ} إن علينا أن نجمعه في صدرك ونقرأه: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ} فإذا أنزلناه فاستمع له {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} أي نبينه بلسانك، فكان إذا أتاه جبريل صلوات الله عليه أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله، قال ابن عباس: وإنما كان يحرك قبل ذلك لسانه به، مخافة أن يتفلت منه(5).
وقال سعيد(6)، ومجاهد، وقتادة، وعامر(7)، نحو ذلك(8).--------------------------------------------
(1) سورة القيامة (5).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 329) بنحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 333) به.
(4) سورة القيامة (16 ـ 17).
(5) أخرجه البخاري [1064 كتاب التفسير، سورة القيامة] ومسلم [1/ 277 كتاب الصلاة] بنحوه.
(6) هو: ابن جبير، تقدم.
(7) هو: الشعبي، تقدم.
(8) أخرجه عنهم جميعا الطبري في تفسيره (12/ 339).
وأخرجه عبد الرزاق ـ أيضا ـ في تفسيره (3/ 334) عن قتادة.

ومعناه ومعنى قوله: {فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ} ـ والله أعلم ـ فإذا جمعناه في صدرك؛ فاعمل بأحكامه وما فيه(1).--------------------------------------------
(1) اختار المؤلف رحمه الله أن المراد بالاتباع في قوله: {فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ} العمل بأحكامه، وهذا ما اختاره ابن جرير الطبري في تفسيره (12/ 341) وعلل ذلك بقوله: " وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك؛ قول من قال: فإذا تلي عليك فاعمل به من الأمر والنهي، واتبع ما أمرت به فيه؛ لأنه قيل له: إن علينا جمعه في صدرك وقرآنه، ودللنا على أن معنى قوله: وقرآنه؛ وقراءته، فقد بين ذلك عن معنى قوله: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه، يقول تعالى ذكره: ثم إن علينا بيان ما فيه من حلاله وحرامه وأحكامه لك مفصلة".

‌‌سورة هل أتى.

قال الله عز وجل: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}(1).
قال عمر وابن مسعود: ليتها تمت(2).
وقال قتادة: كان آدم آخر ما خلق من الخلق(3)، و {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ} يعني ذريته.
قال أبو عبيدة(4): معنى هل، ليس باستفهام؛ إنما قد أتى على الإنسان، أو على التقرير، كما يقول الإنسان للإنسان: هل فعلت كذا، أما فعلت بك كذا، قال جرير:
ألستم خير من ركب المطايا … وأندى العالَمِين بطون رَاحِ(5)--------------------------------------------
(1) سورة الإنسان (1).
(2) قول عمر أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 79، ولفظه: أن عمر بن الخطاب سمع رجلا يقرأ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} فقال عمر: يا ليتها تمت.
وأما قول ابن مسعود رضي الله عنه فقد أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 107 كتاب الزهد، ابن مسعود] ولفظه: قرأ رجل عند عبد الله بن مسعود: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} فقال عبد الله: ألا ليت ذلك تم.
قال البغوي في معالم التنزيل (4/ 426) في بيان معنى قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما: " يريد ليته بقي على ما كان "، وبنحوه قال الزمخشري في الكشاف (4/ 176): " أراد ليت تلك الحالة تمت، وهي كونه شيئا غير مذكور، ولم يخلق ولم يكلف ".
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 336) والطبري في تفسيره (12/ 353) به.
(4) مجاز القرآن (2/ 279).
(5) ديوان جرير ص: 79

(1) فلفظ بحرف الاستفهام، وإنما يريد الإيجاب، وهذا مشهور في كلام العرب.
قال الله عز وجل: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}(2).
قال عكرمة: نطفة ثم علقة ثم مضغة(3).
وقال الحسن: الأمشاج اختلاط ماء الرجل وماء المرأة(4)، وقال ـ أيضا ـ: مشيج ـ والله ـ من أقذار كثيرة(5).
وقال مجاهد: ألوان(6).
وقال قتادة: خلقناهم مما يعلمون، قال: خُلقت يا بن آدم من قذر، فاتق الله يا ابن آدم(7).
وقال أبو بكر الصديق على المنبر: يا ابن آدم اعرف نفسك، فإنك خلقت من أقذار، من نطفة جرت مجرى البول، فخالط رطب رطبا، ثم علقة نجسة(8).
{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}(9).
قال الحسن: لم يكن الأسراء من المسلمين يومئذ، وإنما كانوا من المشركين(10).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 314].
(2) سورة الإنسان (2).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 355) به
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 355) بنحوه.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 354) بمعناه.
(6) أورده في الدر المنثور (8/ 368) بنحوه، وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(7) أورده في الدر المنثور (8/ 286) وعزاه إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 92 كتاب الزهد، كلام أبي بكر رضي الله عنه] بمعناه.
(9) سورة الإنسان (8).
(10) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 336) وابن أبي الجعد ص 223 وابن أبي شيبة [2/ 401 كتاب الزكاة، ما قالوا في الصدقة في غير أهل الإسلام] والطبري في تفسيره (12/ 360) والبيهقي [9/ 129 كتاب السير، باب بيع السبي من أهل الشرك] بنحوه.

وقال عطاء: هو المسجون من أهل القبلة وغيرهم(1).
وقال ابن جبير: الأسير المسجون(2).
وقال الحكم بن عتيبة: هو المسجون، لا أدري من أهل القبلة، أم من غير(3) أهل القبلة وغيرهم.
وقال مجاهد: الأسير المسجون(4).
وقال قتادة: الأسير يومئذ كان المشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه(5).
وقال مجاهد: وهم يشتهونه(6).
وهذه الآية مدح لقوم فعلوا ذلك، فينبغي الاقتداء بهم والدخول في مدح الله وطلب مرضاته.

{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ}(7).
قال مجاهد: أما إنهم لم يتكلموا به، ولكن علمه الله تبارك وتعالى من قلوبهم فحكاهم عنه(8) ليرغب فيه راغب(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 360) بنحوه.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 360) به.
(3) كذا في الأصل والسياق يقتضي حذف: غير، لتكون العبارة: أم من أهل القبلة وغيرهم.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 336) والطبري في تفسيره (12/ 360) به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 336) والطبري في تفسيره (12/ 360) به.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 359) به.
(7) سورة الإنسان (9).
(8) كذا في الأصل، والعبارة قلقة، ولفظها عند الطبري: فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب.
(9) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 337) والطبري في تفسيره (12/ 361) بنحوه.

والمرسلات.
قال الله عز وجل: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35)
وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}(1).
قال الضحاك: أتى ابن الأزرق(2) وعطية(3) إلى ابن عباس فقالا: يا بن عباس أرأيت قول الله: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}(4) وقوله: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}(5) وقوله: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}(6) وقوله: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}(7) وقوله: {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى}(8) وتتبعا هذا النحو، فقال ابن عباس: ويحك يا بن الأزرق، إنه يوم طويل وفيه مواقف، فيأتي عليهم ما شاء الله أن يأتي فينطقون، ثم يؤذن لهم بعد ذلك فيختصمون، ويأتي عليهم ما شاء الله أن يأتي، وهم يجحدون ويحلفون له كما يحلفون لكم، ويحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الكاذبون، فإذا فعلوا ذلك ختم الله على أفواههم، وأنطق--------------------------------------------
(1) سورة المرسلات (35 ـ 36).
(2) هو: نافع بن الأزرق أبو راشد الحروري، أحد رؤوس الخوارج، وإليه تنسب طائفة منهم يقال لها: الأزارقة، قتل سنة 65 هـ. ينظر: الملل والنحل (1/ 137) ولسان الميزان (6/ 144)
(3) هو: عطية بن الأسود الحنفي، أحد أمراء الخوارج كان تابعا لابن الأزرق ثم نقم عليه ففارقه وإليه تنسب العطوية إحدى فرق الخوارج، توفي سنة 75 هـ. ينظر: الأنساب للسمعاني (4/ 211) والملل والنحل (1/ 138).
(4) سورة المرسلات (35 ـ 36).
(5) سورة الزمر (31).
(6) سورة النساء (42).
(7) سورة الأنعام (23).
(8) سورة غافر (50).

جوارحهم فشهدت، ثم أنطق ألسنتهم بما صنعوا، وهو قوله سبحانه: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}(1) ويقال لهم: {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى}(2)

عم يتساءلون، والنازعات(3)، وعبس، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، ليس فيها شيء من الأحكام، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سورة النساء (42).
(2) سورة غافر (50).
والأثر أخرجه الطبري في تفسيره (4/ 97) من طريق الضحاك، بنحوه.
(3) لوحة رقم [2/ 315].

قال الله تبارك وتعالى: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}(1).
قال أبو هريرة: قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فوجدت رجلا من غِفار(2) يؤم الناس، فقرأ في الركعة الأولى من صلاة الصبح سورة مريم، وقرأ في الثانية ويل للمطففين، وكان فينا رجل له مكيلان، مكيال صغير ومكيال كبير، يأخذ بواحد ويعطي بالآخر، فقلت: ويل لفلان، وقص قصته وإسلامه(3).
والتطفيف: أَلَّا يُتِم الشيء، فإن من نقص من صلاته، أو وضوئه، أو من مكياله، أو من ميزانه، وما أشبه ذلك من سائر الأشياء؛ فهو مطفف داخل في معنى الآية(4).--------------------------------------------
(1) سورة المطففين (1 ـ 3).
(2) غفار هم: أبناء مُلَيْل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن مضر بن نزار، ومنهم صاحب رسول الله أبو ذر الغفاري، وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غفار غفر الله لها، كانت منازلهم حول مكة. ينظر: العقد الفريد (3/ 293) والأنساب للسمعاني (3/ 304).
(3) أخرجه ابن حبان [16/ 109 كتاب أخباره صلى الله عليه وسلم، ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن أبا هريرة لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنة واحدة] والبيهقي [2/ 390 كتاب الصلاة، باب التجوز في القراءة في صلاة الصبح] وموارد الظمآن ص 128، من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) جعل المؤلف رحمه الله دلالة الآية عامة في كل بخس في الميزان، سواء كان في الموازين أو في الحقوق والواجبات التي افترضها الله تعالى، ولذا مثل بنقص الصلاة ونقص الوضوء، ثم استشهد على ما قرره بقول الإمام مالك رحمه الله وهذا المعنى وإن كان صحيحا في ذاته، داخل في معنى التطفيف باعتبار أن التطفيف يطلق على كل نقص، فإن الآية جاءت في سياق خاص، ونوع بعينه من التطفيف، وهو تطفيف الكيل والميزان، دل على ذلك حالة المقابلة التي ذكرها الله تعالى، بين حالهم عند استيفائهم للكيل إن كان لهم، وبخسهم له إن كان لغيرهم، وأما قول مالك رحمه الله فإنه ذكر المعنى العام للتطفيف ولم يورد هذه الآية، ولم يستشهد بها على المعنى الذي أراده، والله أعلم.