📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وقال القرظي: المحروم الذي لا ينبت زرعه، وذكر: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ} إلى قوله سبحانه: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}(1)، وقال زيد بن أسلم نحو ذلك(2).
وقال ابن شهاب: المحروم الذي لا يسأل ولا يُعرف مكانه(3).
وقال مالك: هو عندي الفقير الذي يحرم الرزق(4).
والله أعلم بما أراد من ذلك، وكل قد أتى بما يشبه، والمحروم من حبس عنه الرزق بأي سبب كان(5).--------------------------------------------
(1) سورة الواقعة (63 ـ 67).
والأثر عن القرظي أورده في الجامع لأحكام القرآن (17/ 42) بمعناه.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 459).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (11/ 358).
(4) ينظر: أحكام القرآن لابن العربي (4/ 166) والجامع لأحكام القرآن (17/ 42).
(5) اختار المؤلف بقاء الآية على عمومها، تبعا لقول مالك ـ رحمهما الله ـ ولذلك قال: والمحروم من حبس عنه الرزق بأي سبب كان، وهذا يشمل ما نقله عن السلف في معنى الآية، وهو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 166) وعلل ذلك بقوله: " إذ يقتضي هذا التقسيم ـ أي ما ورد في الآية من تقسيم المحتاج إلى سائل ومحروم ـ أن المحتاج إذا كان يسأل فالقسم الثاني هو الذي لا يسأل، ويتنوع أحوال المتعفف، والاسم يعمه كله، فإذا رأيته فسمه به، واحكم عليه بحكمه ".

‌‌ومن سورة نوح عليه السلام -.

قال الله تبارك وتعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ! وَقَارًا
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا}(1).
قال ابن عباس: لا تعلمون لله عظمته(2)، يعني حق عظمته.
وقال مثل ذلك جماعة من المفسرين، وزاد بعضهم: نعمه وتشكرونه، وقد خلقكم أطوارا، قالوا: من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم أنشأ خلقه طورا بعد طور(3)، ومن رجا لله عز وجل وقارا، عرف له حقه، وصنع له نفسه، ولم يخل قلبه من فكر فيه، وفي عظمته وآب إليه، ولا يشعل قلبه بسواه، سمعت سهلا(4) يقول ذلك، وسألته عن اسم الله الأعظم؟ فقال: هو الله، فقلت: قد قيل: إذا سئل به أعطى، وهو ذا نسأله به، فقال: تسأله به وقلبك في غيره، ولو سألته وقلبك فارغ من كل شيء إلا من مناجاته، لجاءت الإجابة للوقت، ثم قال: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا}(5) قال: من كل شيء إلا من المسألة في أمر موسى عليه السلام(6).--------------------------------------------
(1) سورة نوح (13 ـ 14).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم (10/ 3375) به.
(3) ينظر: تفسير الطبري (12/ 259) والدر المنثور (8/ 291) ففيهما عدد من الآثار عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، كلها في معنى ما ذكر المؤلف رحمهم الله جميعا.
(4) هو: التستري، تقدم.
(5) سورة القصص (10).
(6) ينظر: تفسير سهل التستري ص 118.

‌‌ومن سورة الجن

قال الله عز وجل: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}(1).
قال الحسن: غنى ربنا(2).
وقال عكرمة: جلال ربنا وعظمته(3).
وقال مجاهد: ذكره(4).
وقيل: أمر ربنا(5).
وقال ابن عباس: لو علمت الجن أنه يكون في الإنس جدود ما قالوا ذلك(6)، وأحسبه أراد أن الجد أب، وهذا غير ممتنع في اللغة أن يكون الجد إلى آدم عليه السلام أب، ويسمى الحظ جد، وهذا لا يذهب على ابن عباس؛ فهو أصل في اللغة(7)، ولكنه كان يقوي أمر الجد محتجا له بكل شيء، وإن كان يعلم أن اسم الجد الحقيقي جد، واسم الجدة الحقيقي جدة، فليس هما الأبوان اللذان بالقرآن، والله أعلم(8).
قال الله عز وجل: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}(9).
قيل: كانوا قوما إذا نزلوا واديا قالوا: نعوذ بسيد الوادي من شر ما فيه، فيقول الجن: يتعوذون بنا ونحن لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا، قال: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} فازدادوا عليهم جرأة، ولو تعوذوا بالله عز وجل أعاذهم(10).--------------------------------------------
(1) سورة الجن (3).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 321) والطبري في تفسيره (12/ 260) به.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 259) به.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 260) به
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 259) عن ابن عباس رضي الله عنه، وقتادة، والسدي.
(6) أخرجه عبد الرزاق [10/ 2263 كتاب الفرائض، باب فرض الجد] والبيهقي [6/ 246 كتاب، باب من لم يورث الإخوة مع الأب] بنحوه.
(7) ينظر: معجم مقاييس اللغة، ولسان العرب، مادة: جد.
(8) رجح الطبري في تفسيره (12/ 260) أن المراد بالجد: العظمة والسلطان والقدرة، وعلل ذلك بقوله: " لأن للجد في كلام العرب معنيين أحدهما: الجد الذي هو أبو الأب أو أبو الأم، وذلك غير جائز أن يوصف به هؤلاء النفر الذين وصفهم الله بهذه الصفة، وذلك أنهم قد قالوا: {فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا} ومن وصف الله بأن له ولدا أو جدا أو هو أبو أبٍ أو أبو أمٍ فلا شك أنه من المشركين، والمعنى الآخر: الجد الذي بمعنى الحظ، يقال: فلان ذو جد في هذا الأمر إذا كان له حظ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية: البخت، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجن بقيلهم: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} ـ إن شاء الله ـ وإنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية، فلا يكون له صاحبة ولا ولد؛ لأن الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز، الذي تضطره الشهوة الباعثة إلى اتخاذها، وأن الولد إنما يكون عن شهوة أزعجته إلى الوقاع الذي يحدث منه الولد، فقال النفر من الجن: علا ملك ربنا وسلطانه وقدرته وعظمته أن يكون ضعيفا ضعف خلقه، الذين تضطرهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة أو وقاع شيء يكون منه ولد، وقد بين عن صحة ما قلنا في ذلك؛ إخبار الله عنهم أنهم إنما نزهوا الله عن اتخاذ الصاحبة والولد بقوله: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} يقال منه: رجل جدّي وجديد ومجدود أي ذو حظ فيما هو فيه ".
(9) سورة الجن (6).
(10) أخرج الطبري في تفسير (12/ 263) نحوه عن: ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والنخعي، وقتادة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لن يجيرني من الله أحد، وعُلِّم التعوذ، وأنزل الله تبارك وتعالى(1) المعوذتين(2).
قال الله تبارك وتعالى: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ}(3).
وما في السورة من ذكر الجن، روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في حضوره ليلة الجن ما سنذكره، ولكن روى الزهري، عن علي بن الحسين(4)، عن ابن عباس، في قوله ـ عز من قائل ـ: {يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا}(5) قال: ? بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه من الأنصار، إذ رمي بنجم فاستنار، فقال: ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية؟ فقالوا: كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم، قال: فإنه لا يرمى به لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السموات سماء سماء، حتى ينتهي إلى سماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم فتحفظ الجن، ويُرْمَون فما جاءوا به على وجهه فهو حق? قال معمر(6) فقلت للزهري: أو كان يرمى بها في الجاهلية! قال: نعم، قلت له: أرأيت قوله: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا}(7) قال: غُلّظَت وشدد أهلها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم، قال عبد الرزاق(8): فحدثت به سفيان بن عيينة، فقال: ومن يحسن مثل هذا، وقد روي عن الزهري من طرق وفيه زيادات، وهذا أصح ما في الباب(9).
وروى قصة أمان من آمن من الجن عن ابن مسعود رضي الله عنه، وذكره ابن إسحاق(10)، ولم يسنده، وقصّه وطوله كما يطول الأسماء إذا حدث بها من السير، وذكر فيه أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فخط له خطا، وذكر فيه الوضوء بالنبيذ،
وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ? تمرة طيبة، وماء طهور?(11) وأنه أخرجه إلى الأَبْطَح(12) فتركه--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 306].
(2) أورد ابن حجر في الإصابة (6/ 475) في ترجمة وردان الجني، قال: " ذكر ابن مردويه في تفسير سورة الجن، من طريق المستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود، قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم يقال له وردان: ألا أرحلهم عنك يا رسول الله؟ قال: لن يجيرني من الله أحد"، وأورده بنحوه في الدر المنثور (8/ 308).
(3) سورة الجن (9).
(4) هو: زين العابدين بن علي، تقدم.
(5) سورة الجن (9).
(6) هو: ابن راشد، تقدم.
(7) سورة الجن (9).
(8) هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم، أبو بكر الصنعاني، قال ابن حجر: ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع. توفي سنة 211 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 355) وتقريب التهذيب ص 607.
(9) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 321) وعبد بن حميد (1/ 228) من طريق معمر عن الزهري به.
وهو عند أحمد (1/ 218) وأبي يعلى (4/ 476) والترمذي [5/ 153 كتاب التفسير، باب ومن سورة سبأ] من هذا الطريق بنحوه، قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم [4/ 1396 كتاب السلام] من طريق صالح بن كيسان عن الزهري، بنحوه.
وأخرجه ابن حبان [13/ 499 كتاب النجوم والأنواء، ذكر الإخبار عما يجب على المرء من مجانبة القضايا والأحكام بالنجوم] والبيهقي [8/ 138 جماع أبواب الحكم في الساحر، باب ما جاء في النهي عن الكهانة] من طريق الأوزاعي عن الزهري، بنحوه.
وأخرجه النسائي في الكبرى [6/ 374 كتاب التفسير، سورة الحجر] من طريق الزبيدي قال حدثني الزهري، بنحوه.
وأخرجه ابن مندة في الإيمان (2/ 701) من طريق يونس بن حبيب عن الزهري، بنحوه.
(10) هو: محمد بن إسحاق، تقدم.
(11) أخرجه عبد الرزاق [1/ 179 كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ] وابن أبي شيبة [1/ 31 كتاب الطهارات، في الوضوء بالنبيذ] وأحمد (1/ 402) وابن ماجه [1/ 75 كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ] وأبو داود [1/ 46 كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ] والترمذي [1/ 147 كتاب أبواب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ] والبيهقي [1/ 9 كتاب الطهارة، باب منع التطهير بالنبيذ] من طريق أبي فزارة، قال الترمذي: أبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث.
(12) تقدم التعريف به.

هناك، ومضى وخاطب الجن وعاد إليه، وذكر هذا الحديث الأموي(1)، عن محمد بن إسحاق(2)، عن يزيد بن أبي زياد(3)، عن محمد بن كعب القرظي، وذكر فيه: أنهم سألوه الطعام، فأباح لهم كل روثة وعظم، فأما الروث فلدوابهم، وأما العظم فيلقونه أغض ما كان وأطراه.
نا إبراهيم بن حماد قال: نا إسماعيل(4)، قال: نا نصر بن علي، ونا أحمد بن المؤمل(5)، قال نا نصر بن علي، قال: حدثنا عبد الأعلى(6)، قال: نا داود بن أبي هند(7)، عن عامر الشعبي قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود، فقلت: هل شهد أحد منكم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟--------------------------------------------
(1) هو: يحيى بن سعيد بن أبان بن العاص الأموي، أبو أيوب الكوفي، قال ابن معين: هو من أهل الصدق ليس به بأس، توفي سنة 194 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 549) وتهذيب التهذيب (6/ 133).
(2) هو: صاحب السيرة، تقدم.
(3) هو: يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي، قال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن ما يلقن فوقعت المناكير في حديثه، توفي سنة 137 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 243) والمجروحين لابن حبان (6/ 202).
(4) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(5) هو: أحمد بن المؤمل بن أبان الصيرفي، والد محمد بن أحمد بن المؤمل، لم أجد له ترجمة. ينظر: تاريخ بغداد (1/ 316).
(6) هو: عبد الأعلى بن عبد الأعلى بن محمد القرشي، أبو محمد البصري، قال العجلي: بصري ثقة، توفي سنة 189 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 146) وتهذيب التهذيب (3/ 294).
(7) هو: داود بن أبي هند القشيري، تقدم.

فقال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: اسْتُطِيرَ(1) أو اغْتِيلَ(2)، فبتنا بِشرِّ ليلة بات بها قوم(3) فلما أصبحنا، إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن، قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم، وأرانا نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعر علف لدوابكم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بها فإنها طعام إخوانكم من الجن?(4).
وقال سعيد بن جبير: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء، فقالت الشياطين: ما حرست إلا لأمر قد حدث في الأرض، فبعث سراياه في الأرض، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي صلاة الفجر بأصحابه بنَخْلَة(5) وهو يقرأ، فاستمعوا حتى إذا فرغ ولوا إلى قومهم منذرين: {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا} حتى بلغ: {مُسْتَقِيمٍ}(6).
وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: (انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه عامدين إلى سوق عُكَاظ(7)، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر الأرض،--------------------------------------------
(1) قال النووي في شرح مسلم (3/ 170): " معنى استطير: طارت به الجن ".
(2) قال النووي في شرح مسلم (3/ 170): " معنى اغتيل: قتل سِرا، والغِيلة ـ بكسر الغين ـ هي القتل في خفية ".
(3) لوحة رقم [2/ 307].
(4) أخرجه مسلم [1/ 278 كتاب الصلاة] عن عبد الأعلى، به.
(5) نخلة: موضع يبعد عن مكة ليلة إلى الطريق نحو المدينة، وإليه ينسب بطن نخلة. ينظر: معجم البلدان (5/ 278) ومعجم ما استعجم (4/ 1304)
(6) سورة الأحقاف (29).
والأثر أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 218) به.
(7) سوق عكاظ: سوق من أسواق العرب في الجاهلية، بقرب الطائف، كان العرب يجتمعون فيه يتفاخرون ويناشدون الشعر، وسمي بذلك؛ لأن العرب كانت تجتمع فيه، فيعكظ بعضهم بعضا بالفخار، أي يدعك، وقيل: إنما هو من عكظ الرجل دابته يعكظها عكظا؛ إذا حبسها؛ وتعكظ القوم تعكظا؛ إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم. ينظر: معجم البلدان (4/ 142) ومعجم ما استعجم (3/ 595).

وأرسلت عليهم الشهب)(1) ـ وذكر معناه ـ وعُلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: (أعوذ بكلمات الله التامات، اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما خلق وذرأ وبرأ(2)، ومن شر ما ينزل من السماء، وما يعرج فيها، ومن شر ما يلج في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر الطوارق(3) إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن، فطفئت نار الشياطين الذين كادوه منهم، وهزمهم الله)(4).
قال إسماعيل(5): فقد اختلفوا في حضور عبد الله(6) ليلة الجن، ويشبه أن يكون الصحيح منها حديث الشعبي عن علقمة: سألت عبد الله فقال: إنه لم يحضر معه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أراهم آثارهم، وأخبرهم خبرهم؛ لأنه أصحهاإسنادا(7).
وروى بعض من ذكر أن عبد الله حضر ذلك: أن عبد الله بن مسعود كانت معه إداوة(8) من نبيذ فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم منها حين لم يكن معه ماء(9)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري [154 كتاب صفة الصلاة، باب الجهر بقراءة صلاة الفجر] ومسلم [1/ 277 كتاب الصلاة] عن سعيد بن جبير، به.
(2) ذرأ وبرأ، أي خلق. ينظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 144).
(3) الطوارق: من الطرق وهو الإتيان بالليل، وقيل أصل الطروق: من الطرق، وهو: الدق، وسمي الآتي بالليل طارقا؛ لحاجته إلى دق الباب. ينظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 110).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى [6/ 237 كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر ما يكب العفريت ويطفئ شعلته] والطبراني في الأوسط (1/ 18) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
(5) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(6) يريد ابن مسعود رضي الله عنه، تقدم.
(7) تقدم تخريجه في الصفحة السابقة، وقد قال الدارقطني (1/ 77) بعد أن ساق الروايات عن ابن مسعود رضي الله عنه نحو ما قال القاضي إسماعيل، في ترجيح رواية علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه.
(8) الإداوة: قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (1/ 36): " الإداوة بالكسر: إناء صغير من جلد يتخذ للماء، … وجمعها أَداوَى ".
(9) تقدم تخريجه ص: 780.

رواه أبو فزارة(1)، وأبو فزارة ليس ممن يكون روايته سنة، ولم يذكر ذلك بعضهم في حديثه.
وقد قال أبو حنيفة: أنه يتوضأ بالنبيذ إذا لم يوجد الماء(2)، وهذا حديث لا يعتمد عليه أولا؛ لضعف إسناده، ولو كان صحيحا ما كانت فيه حجة؛ لأن هذا كان بمكة قبل الهجرة، وإنما ذكر الوضوء بالمدينة، وكذلك التيمم إذا لم يوجد الماء في سورة النساء والمائدة وهما مدنيتان، وأمر التيمم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنتين(3) من الهجرة، في بعض غزواته، حدثنا أحمد بن موسى(4) قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن--------------------------------------------
(1) هو: راشد بن كيسان العبسي، تقدم.
ذكر المؤلف رحمه الله ما يدل على ضعف أبي فزارة، حيث قال: " وأبو فزارة ليس ممن يكون روايته سنة " وهذا لا يسلم به؛ فإن أبا فزارة قد وثقه أهل العلم، قال الدارقطني: ثقة كيس، لم أر له في كتب أهل النقل ذكرا بسوء، وقد أخرج له مسلم في صحيحه، ينظر: تهذيب التهذيب (2/ 139)، قال الذهبي في الكاشف (1/ 249): ثقه، وكذا قال ابن حجر في التقريب ص 315.
وإنما علة الإسناد في أبي زيد مولى عمرو بن حريث، الذي روى عنه أبو فزارة، فقد اتفق أهل العلم بالحديث على جهالته، قال الترمذي بعد تخريج هذا الحديث: أبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث، ونقل البيهقي [1/ 9 كتاب الطهارات، باب مع التطهر بالنبيذ] عن البخاري قوله: " أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تمرة طيبة وماء طهور، رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ".
(2) ذهب الإمام أبو حنيفة إلى جواز الوضوء بالنبيذ عند فقد الماء واختلف قول أصحابه فيه، وروي عنه الرجوع عن هذا القول. ينظر: شرح معاني الآثار (1/ 95) والمبسوط (1/ 88).
(3) كذا في الأصل، وسيأتي في ص: 788، قول المؤلف: " فقد بين أن التيمم نزل بالمدينة، بعد سنين من الهجرة " وهذا أشبه، إذ المشهور كما في فتح الباري (1/ 515): أن الحادثة وقعت بعد غزاة بني المصطلق في السنة السادسة.
(4) هو السامي، تقدم.

أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ? خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في(1) بعض أسفاره حتى إذا كنا في البيداء(2) أو بذات الجيش(3)، انقطع عقدي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر رحمه الله فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، قالت: فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبستِ رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله تبارك وتعالى آية التيمم {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}(4) فقال أُسَيْد ابن الحُضَير(5): ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته?(6).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 308].
(2) البيداء: كل مفازة لا شيء بها فهي بيداء، والمراد بها هنا أرض ملساء بين مكة والمدينة وهي إلى مكة أقرب وهي الواردة في خبر القوم يغزون البيت فينزلون بالبيداء. ينظر: معجم البلدان (1/ 523) معجم ما استعجم (1/ 290).
(3) ذات الجيش: هو واد بين ذي الحليفة وبرثان بقرب المدينة، جعله بعضهم من العقيق. ينظر: معجم البلدان (2/ 200) معجم ما استعجم (1/ 409).
(4) سورة المائدة (6).
(5) هو: أسيد بن الحضير بن سماك بن عبد الأشهل، أبو يحيى، كان شريفا في قومه حليما عاقلا، شهد العقبة وكان أحد النقباء، ثم شهد المشاهد إلا بدرا، توفي سنة 20 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (4/ 305) والإصابة (1/ 234).
(6) أخرجه أبو عوانة في مسنده (1/ 302) عن القعنبي، به.
وهو عند البخاري [71 كتاب التيمم، قول الله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا] ومسلم [1/ 233 كتاب الحيض] عن مالك، به.

وأخبرنا إسماعيل(1) حدثنا إبراهيم(2) ومحمد بن يوسف(3) عنه قال: نا علي بن عبد الله(4) قال: نا سفيان(5) قال: قال هشام بن عروة، عن أبيه، قال أُسَيد بن الحُضَير: جزاكِ الله خيرا ـ يعني عائشة ـ فما نزل بكِ أمر تكرهينه إلا جعل الله تبارك وتعالى فيه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه خيرا(6).
قال هشام(7): سقطت قلادتها، فأنزل الله آية التيمم فقد بين أن التيمم نزل بالمدينة، بعد سنين من الهجرة، وقال عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا}(8) فوجب أن يكون الماء مطهرا مادام اسمه اسم الماء، وحكمه حكمه، فإذا خالطه شيء يغلب على لونه، أو على طعمه، أو على رائحته؛ فقد زال اسمه وحكمه، لغلبة ما خالطه عليه، وانتقال الاسم، وصار الأخص به اسم النبيذ، قال الله عز وجل: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}(9) فإذا لم يجد إنسان الماء الذي لا اسم له غير الماء، قام التيمم مقامه، وكان التيمم ـ الذي أمر الله به ـ ناسخا لأمر النبيذ لو كان أمر النبيذ صحيحا، ولكن الله تبارك وتعالى قد كفى ذلك بإنكار عبد الله(10) حضوره ليلة الجن، بأجود أسانيد الكوفيين(11)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) هو: القاضي إسماعيل بن إسحاق.
(2) هو: إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي، أبو عبد الله النحوي، الملقب بنفطويه، قال الخطيب: كان صدوقا، وله مصنفات كثيرة، منها: كتاب كبير في غريب القرآن، وكتاب التاريخ، توفي سنة 323 هـ. ينظر: تاريخ بغداد (6/ 160).
(3) هو: محمد بن يوسف الزبيدي، أبو يوسف ولقبه: أبو حمة اليماني، صاحب أبي قرة، كان محدث اليمن في وقته ارتحلوا إليه لسماع السنن، قال في التقريب: صدوق، مات حدود سنة 140 هـ. ينظر: الثقات (9/ 104) وتقريب التهذيب ص 911.
(4) هو: المديني، تقدم.
(5) هو: ابن عيينة، تقدم.
(6) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (19/ 268) عن ابن عيينة، به.
وهو عند البخاري [72 كتاب التيمم، باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا] عن هشام، به.
(7) هو: ابن عروة، تقدم.
(8) سورة الفرقان (48).
(9) سورة المائدة (6).
(10) هو: ابن مسعود رضي الله عنه، تقدم.
(11) ذهب المؤلف رحمه الله إلى القول بنفي حضور عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليلة الجن، مستندا على ما أخرجه مسلم، من نفي عبد الله بن مسعود لحضوره، وهذا ما قرره ـ أيضا ـ ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 316)، على أن الروايات في هذا الباب كثيرة، بعضها دال على ما ذكر المؤلف، وبعضها مخالف، وقد استوفى ابن كثير في تفسيره (4/ 255) كثيرا منها، ثم أعقب ذلك بقوله: " وأما ابن مسعود رضي الله عنه فإنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته للجن ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا منه، ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه، ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة، هذه طريقة البيهقي، وقد يحتمل: أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد ـ وهي عند مسلم ـ ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى، والله أعلم"، ينظر كذلك ما ساقه البيهقي [1/ 9 كتاب الطهارات، باب مع التطهر بالنبيذ].

‌‌ومن سورة المزمل.

قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} الآية(1).
قال عكرمة: زُمْلِّتَ هذا الأمر فقم به(2).
وقال قتادة وإبراهيم(3): هو الذي تزمل بثيابه(4).
وقيل عن ابن عباس: كان بين أولها وآخرها سنة(5).
وقال جابر بن عبد الله: كتب علينا قيام الليل إلا قيلا نصفه، فقمنا حتى انتفخت أقدامنا، وكنا في معزل لنا، فأنزل الله تبارك وتعالى الرخصة: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}(6) إلى آخر السورة(7).--------------------------------------------
(1) سورة المزمل (1 ـ 2).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 330 كتاب المغازي، ما جاء في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم] والطبري في تفسيره (12/ 278) به.
وأخرجه الحاكم [2/ 548 كتاب التفسير، سورة المزمل] عن عكرمة يرويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(3) هو: النخعي.
(4) قول قتادة أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 324) والطبري في تفسيره (12/ 278) به.
وأما قول النخعي فقد أخرجه ابن أبي حاتم (10/ 3380) بمعناه.
(5) جزء من أثر أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 266 كتاب الأوائل، باب أول ما فعل ومن فعله] وأبو داود [1305 كتاب الصلاة، باب نسخ قيام الليل والتيسير فيه] والطبري في تفسيره (12/ 279) وابن أبي حاتم (10/ 3380) والحاكم [2/ 548 كتاب التفسير، سورة المزمل] وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والبيهقي [2/ 500 كتاب الصلاة، باب الترغيب في قيام الليل].
(6) سورة المزمل (20).
(7) أورده في مجمع الزوائد (5/ 519) وقال: " رواه البزار، وفيه: علي بن زيد، وفيه كلام، وقد وثق ".

وقال: أبو عبد الرحمن(1) قاموا حتى تورمت أقدامهم وسوقهم حتى(2) نزلت الرخصة: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فاستراح الناس(3).
وقال قتادة: قاموا حولا أو حولين، حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فنزل التيسير(4).
وقال زيد بن أسلم: أول ما افترض الله تبارك وتعالى على رسوله وعلى المؤمنين صلاة الليل {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ} الآية إلى {تَرْتِيلًا} وكان نائما مُزَمِّلا ثيابه فقيل له: قم الليل، قم فصله {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} قال: هو القرآن وهو ثقيل مبارك، وكل حق ثقيل في الدنيا، ويثقل في الميزان يوم القيامة(5)، وثقله العمل بما فيه، وما رضي الله تعالى من العباد، بقول لا فعل معه، ولا بعلم لا عمل معه، فكانت صلاة الليل فريضة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الليل على ما أمرهم الله به، قال ثم إن الله عز وجل منَّ على عباده فخففها، ووضع منها، فقال عز من قائل: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ}(6) يقول ساعتاهما {أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ}(7) من القرآن ـ هاهنا ـ يعني ما تيسر من قيام الليل فاقرؤوا فيه القرآن، فجاء هذا بنسخ الأول، ووسع الله--------------------------------------------
(1) هو: السُّلَمي.
(2) لوحة رقم [2/ 309].
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 280) به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 324) به.
(5) لم أجده عن زيد بن أسلم، وأخرج الطبري في تفسيره (12/ 281) نحوه، عن ابنه عبد الرحمن بن زيد.
(6) سورة المزمل (20).
(7) سورة المزمل (20)، وفي الأصل كتب: ما تيسر منه.

ـ تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ووضع عنه وعن أمته، وأنزل الفرائض ونسخ صلاة الليل، ثم قال بعد الفريضة: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}(1)
قال ابن عباس: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} في صلاة الليل(2).
حدثنا محمد بن صالح(3) قال: حدثنا أبو حُمَة محمد بن يوسف الزيدي(4) قال: نا عبد الرحمن بن طاوس بن محمد بن عبد الله بن طاوس(5) عن محمد بن عبد الله بن طاوس(6)، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ}? قال مائة آية?(7).--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء (79).
(2) لم أقف عليه.
(3) هو: محمد بن صالح الضمري الطبري، روى عن أبي حِمَّة، قال الذهبي: لين، وقال ابن حجر: اتهم بالكذب وكان مخلطا. ينظر: المغني في الضعفاء (2/ 592) ولسان الميزان (5/ 200).
(4) كذا في الأصل: الزيدي، وهو تحريف، وصوابه الزَبِيْدي، وقد جاء على الصواب عند الطبراني في الكبير (11/ 29).
وهو: محمد بن يوسف الزَبِيْدي نسبة إلى زبيد في اليمن، أبو حمة، ويقال: أبو يوسف اليماني، كان محدث اليمن في وقته، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال في التقريب: صدوق من العاشرة مات بعد الأربعين. ينظر: الثقات لابن حبان (9/ 104) وتهذيب التهذيب (5/ 320).
(5) هو: عبد الرحمن بن طاوس بن محمد بن عبد الله، في التهذيب، ذكره ابن حجر في عداد شيوخ الزبيدي، ولم أقف له على ترجمة، قال الهيثمي بعد ذكر هذا الحديث: وفيه عبد الرحمن بن طاوس، ولم أعرفه. ينظر: تهذيب التهذيب (5/ 320) مجمع الزوائد (7/ 130).
(6) هو: محمد بن عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، قال الذهبي: وُثّق، وقال ابن حجر: مقبول. ينظر: الكاشف (3/ 54) تقريب التهذيب ص 862.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير (11/ 29) من طريق الزبيدي، به. قال في مجمع الزوائد (7/ 130): " رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن طاوس، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا " أ. هـ، وفيه ـ أيضا ـ محمد بن صالح وهو ضعيف.

وقال ابن شبرمة(1) عن الحسن {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} علم أن لن تطيقوه(2).
وقال القُطَعي(3) سمعنا الحسن يقول: لا بد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة، وقال محمد بن سيرين مثله(4)، قال إسماعيل(5): أحسبهما قالا كذلك لقول الله عز وجل: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}.
وقد زعم أبو حنيفة وأصحابه بهذه الآية {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} أن ذلك يجرى في صلاة الفرض(6)، وذهب عنهم ما أنزلت فيه الآية، وأنه في النوافل تخفيفا، يراد ما تيسر من سائر القرآن مع أم الكتاب، وخالفوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ? كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خِدَاج?(7) وقوله عليه السلام: ? من لم يقرأ بأم الكتاب ـ يريد المنفرد ـ فلا صلاة له?(8) ووضعوا الآية في غير موضعها وخالفوا المفسرين جميعا، وتفردوا بقول لم يقله أحد.--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن شبرمة، تقدم.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 293) من طريق عباد بن راشد عن الحسن، به.
(3) هو: حزم بن أبي حزم مهران القطعي، أبو عبد الله البصري، قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، هو من ثقات من بقي من أصحاب الحسن، أخرج له البخاري في الصحيح حديثا واحدا، توفي سنة 175 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (7/ 144) وتهذيب التهذيب (2/ 529).
(4) أخرجه عنهما ابن أبي شيبة [2/ 72 كتاب الصلاة، من كان يأمر بقيام الليل] به.
علق ابن عبد البر في التمهيد (2/ 89) على هذا القول بقوله: " والعلماء على خلافه، كلهم يقولون: إنه فضيلة لا فريضة، ولو كان قيام الليل فرضا؛ لكان مقدرا مؤقتا معلوما، كسائر الفرائض ".
(5) هو: ابن إسحاق القاضي.
(6) يشير المؤلف رحمه الله إلى الخلاف المشهور بين أئمة المذاهب في حكم قراءة الفاتحة في الصلاة، حيث ذهب الأحناف ـ مستدلين بهذه الآية ـ إلى أن قراءة الفاتحة ليست فرضا على التعيين، ويجزئ عنها ما تيسر من القرآن سواها، قال في المبسوط (1/ 19): " قراءة الفاتحة لا تتعين ركنا في الصلاة عندنا ".
ينظر ـ أيضا ـ: بدائع الصنائع (1/ 111) وتبين الحقائق (1/ 105).
(7) أخرجه ابن ماجه [840 كتاب إقامة الصلاة والسنن فيها، باب القراءة خلف الإمام] عن عائشة رضي الله عنها، به.
وأخرجه البيهقي [2/ 38 كتاب الصلاة، باب تعيين القراءة بفاتحة الكتاب] عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.
وهو عند مسلم [1/ 248 كتاب الصلاة] من حديث أبي هريرة، بنحوه.
(8) أخرجه الدارمي [كتاب الصلاة، باب لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب] عبادة بن الصامت، به.
وهو عند البخاري [151 كتاب صفة الصلاة، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم] ومسلم [394 كتاب الصلاة] من حديث عبادة، بنحوه.
وقوله في أثناء الحديث: يريد المنفرد، هذا ليس من لفظ الحديث، وإنما من كلام المؤلف رحمه الله تبعا لمذهب المالكية في أن الفاتحة لا تلزم المأموم.
ينظر: المدونة (1/ 67) والنوادر والزيادات (1/ 177) والتاج والإكليل (1/ 518).

قال الله تبارك وتعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا}(1).
قال مجاهد: بعضه في أثر بعضه، ترسل فيه ترسلا(2).
وقال ابن جبير: فسره تفسيرا(3).
وقال الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يردد الآية ويبكي(4).
وقال ابن عباس: بينه تبيينا(5).
وقال عبد الله(6) لعلقمة(7): اقرأ فقرأ، وكان حسن الصوت، فقال: رتل(8)(9).--------------------------------------------
(1) سورة المزمل (4).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 255 كتاب الصلاة، في قراءة القرآن] والطبري في تفسيره (12/ 280) والبيهقي في الصغرى ص 556، بنحوه.
(3) أورده في الدر المنثور (8/ 314) وعزاه إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 226 كتاب الزهد، ما قالوا في البكاء من خشية الله] وسياق المؤلف مختصر، ولفظه: حدثنا الحسن قال: مر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقرأ آية ويبكي ويرددها، قال: فقال: ألم تسمعوا إلى قول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} قال: هذا الترتيل.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 255 كتاب الصلاة، في قراءة القرآن] والطبري في تفسيره (12/ 281) وابن أبي حاتم (10/ 3380) به.
(6) هو: ابن مسعود رضي الله عنه، تقدم.
(7) هو: ابن قيس النخعي، تقدم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 255 كتاب الصلاة، في قراءة القرآن] والطبراني (9/ 140) والبيهقي في الشعب (2/ 392) به.
(9) لوحة رقم [2/ 310].

وقال أنس: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمد صوته مدا)(1).
قال الله عز وعلا: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}(2).
قال الحسن: العمل به هو الثقيل(3).
وقال قتادة: ثقل والله فرائضه وحدوده(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 257 كتاب الصلاة، في حسن الصوت بالقراءة] وابن ماجه [1/ 245 كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل] والنسائي في الكبرى [1/ 347 كتاب صفة الصلاة، مد الصوت بالقراءة] وابن حبان [14/ 222 كتاب التاريخ، باب من صفته صلى الله عليه وسلم] عن أنس، به.
(2) سورة المزمل (5).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 281) به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 324) والطبري في تفسيره (12/ 281) به.
اقتصر المؤلف رحمه الله على هذين القولين، في معنى {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} وهو ثقل العمل به أو ثقل حدوده وفرائضه وهما متقاربان في المعنى، فمتعلق {قَوْلًا ثَقِيلًا} بالعمل، أي العمل به ثقيل، واختار ابن العربي أن متعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي أنه ثقيل على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لما كان يعانيه من شدة حال نزول الوحي، يقول رحمه الله: " فيها قولان: أحدهما ثقله على النبي حين كان يلقيه الملك إليه … الثاني ثقل العمل به، قاله الحسن وقتادة وغيرهما، والأول أولى؛ لأنه قد جاء: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (بعثت بالحنيفية السمحة) … وقد روي أن النبي كان ينزل عليه الوحي وهو على ناقته فتلقي بجرانها على الأرض فلا يزال كذلك حتى يسرى عنه، وهذا يعضد ثقل الحقيقة " أحكام القرآن (4/ 328)، على أن وصف العمل بأنه ثقيل، لا ينافي نفي الحرج الوارد في الآية، أو وصف هذه الملة بالسماحة؛ لأن الحرج المنفي هو ما أوقع في العنت المانع من أداء التكاليف، أو حَمَلَ العبد على تَكلُفِ أداءها، على نحو تَخْرُجُ به عن المشقة المعتادة ـ التي هي في طوق المكلفين ـ ولذا وصف الله تعالى الصلاة بأنها كبيرة، يقول تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} قال ابن كثير: " وإنها لكبيرة أي مشقة ثقيلة إلا على الخاشعين " وكذلك وصف تعالى الجهاد بقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} ولهذا فقد اختار الطبري في تفسيره (12/ 281) أن الآية عامة تشمل ما ذكره المؤلف وما اختاره ابن العربي، قال: " وأولى الأقوال بالصواب في ذلك، أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به، ثقيل محمله، ثقيل العمل بحدوده وفرائضه " والله أعلم.

قال الله تبارك وتعالى: {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ}(1).
كان ابن عمر يقول: أوله ما بين المغرب والعشاء(2).

وقال ابن عباس: {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} الليل كله(3).
وقال هو وابن الزبير: إذا أَنْشَأتَ(4) فهو ناشئة، الليل كله ناشئة(5).--------------------------------------------
(1) سورة المزمل (6).
(2) أشار إليه ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 329).
وقد أخرج ابن أبي شيبة [2/ 15 كتاب الصلوات، في الصلاة بين المغرب والعشاء]: أن عبد الله بن عمر لم يكن يصليها إلا في رمضان يعني ما بين المغرب والعشاء.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (2/ 283) به.
(4) اللفظ عند الطبري (12/ 282): " إذا نشأت قائما فتلك ناشئة "، قال الراغب الأصفهاني في المفرادت، مادة: نشأ: " النشء والنشأة: إحداث الشيء وتربيته، قال: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى} يقال: نشأ فلان، والناشئ يراد به الشاب، وقوله: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا} يريد القيام والانتصاب للصلاة ".
(5) أخرجه عنهما الطبري في تفسيره (12/ 282) والبيهقي [3/ 19 كتاب الصلاة، باب من فتر عن قيام الليل فصلى ما بين المغرب والعشاء] بنحوه.

وقال علي بن الحسين(1) مثل قول ابن عمر(2).
وقال الحسن ومجاهد: أي وقت قمت من الليل إلى صلاة الفجر(3)، وقال عكرمة كذلك(4).
وقيل عن عمر: ناشئة الليل: من أول الليل إلى آخره(5).
وقال جماعة: قيام الليل(6)، وكل قيام بعد المغرب إلى طلوع الفجر فهو ناشئة

الليل، والله أعلم(7).--------------------------------------------
(1) هو: زين العابدين، تقدم.
(2) أخرجه البيهقي [3/ 20 كتاب الصلاة، باب من فتر عن قيام الليل فصلى ما بين المغرب والعشاء] ولفظه: ناشئة الليل قيام ما بين المغرب والعشاء.
(3) قول الحسن أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 325).
وأما قول مجاهد فقد أخرجه عبد الرزاق [3/ 46 كتاب الصلاة، باب الصلاة من الليل] والطبري في تفسيره (12/ 282).
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 282).
(5) أشار إليه ابن كثير في تفسيره (4/ 681).
(6) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 282) وابن أبي حاتم (10/ 3380) عن: ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم.
وأخرجه الطبري في تفسيره (12/ 282) عن: أبي ميسرة، وابن زيد، والضحاك.
(7) ذهب الإمام مالك بن أنس إلى أن المراد بناشئة الليل، الليل كله، وهو اختيار ابن العربي، حيث قال مؤيدا له: " وهو الذي يعطيه اللفظ، وتقتضيه اللغة " أحكام القرآن (4/ 329)، لكن إدخال المؤلف لما بين العشائين ضمن الناشئة ـ وإن كان قول الإمام مالك يحتمله ـ يَرِدُ عليه: أن الآيات موردها في قيام الليل، ووقته بعد العشاء الآخر، وأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص ما بين العشاءين بصلاة، قال ابن تيمية " … بل ولا نقل عنه أحد ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ أنه خص ما بين العشاءين بصلاة، وقوله تعالى: {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} عند أكثر العلماء هو إذا قام الرجل بعد نوم، ليس هو أول الليل، وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هكذا كان يصلي، والأحاديث بذلك متواترة عنه، كان يقوم بعد النوم، لم يكن يقوم بين العشاءين" مجموع الفتاوى (17/ 474).

قوله سبحانه: {هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}(1).
قال مجاهد وجماعة: أن يواطئ سمعك وبصرك وقلبك {وَأَقْوَمُ قِيلًا} قال: أثبت قراءة(2)، وقال جماعة ما هذا معناه، وإن اختلفت ألفاظهم(3).
{إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا}(4).
قال أبو العالية: فراغا طويلا(5)، وقال مجاهد مثله(6).
وقال الشعبي: قال جبريل عليه السلام: يا محمد ألست تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} ما في السماء ملك فارغ {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ. وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ}(7).
فقال الحسن وقتادة والضحاك: فراغا طويلا(8).
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا}(9).--------------------------------------------
(1) سورة المزمل (6).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 325) والطبري في تفسيره (12/ 284) به.
(3) ينظر: تفسير عبد الرزاق (3/ 324) وتفسير الطبري (12/ 284) فقد أخرجا نحوه عن بعض السلف.
(4) سورة المزمل (7).
(5) أورده ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 328) وابن كثير في تفسيره (4/ 681).
(6) أورده في الدر المنثور (8/ 318) وعزاه إلى عبد بن حميد.
وأخرجه الطبري في تفسيره (12/ 285) لكن بلفظ: متاعا طويلا.
(7) سورة الصافات (165 ـ 166).
وقول الشعبي أورده النحاس في معاني القرآن (6/ 68) والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (15/ 133).
(8) قول قتادة أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 325) والطبري في تفسيره (12/ 285) به.
وأما قول الضحاك والحسن؛ فقد أورده ابن كثير في تفسيره (4/ 681).
(9) سورة المزمل (8).

قال مجاهد: أخلص له المسألة والدعاء(1).
وقال الحسن: أخلص له إخلاصا(2).
وقال قتادة: أخلص بالدعوة والعبادة(3).
{وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}(4).
صدقة التطوع، والصيام التطوع، وسائر أعمال البر، وتلاوة القرآن، وكثرة الذكر لله عز وجل، وهذا كله القرض الحسن، والله تبارك وتعالى غير محتاج إلى ذلك، وإنما يريده ويحتاجه إليه لنا، لما أعده من المكافأة على ذلك، إلا أن القرض سمي قرضا؛ لأنه يُرَدُ أو البدل منه، فقال عز وجل: قدموا عملا صالحا تأخذوا الجزاء والبدل عن حاجتكم إليه، سمع السائب(5) رجلا وهو يقول: من يقرض الله قرضا حسنا؟ فقال: سبحان الله، والحمد--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 278) به.
(2) لم أقف عليه من قول الحسن بهذا اللفظ، وقد أخرج له الطبري في تفسيره (12/ 287) أنه قال: بتل نفسك واجتهد.
وأخرج الطبري في تفسيره (12/ 286) عن ابن عباس ومجاهد والضحاك، مثله.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 325) والطبري في تفسيره (12/ 278) به.
(4) سورة المزمل (20).
(5) لم أجده له ترجمة، ولم يسم في المصادر التي أخرجت الأثر، ويحتمل أن لفظ السائب تحرف من السائل، وإنما سياق الكلام: سمع السائلَ رجلٌ، وذلك لأمرين:
الأول: أنه ورد على هذا النحو في المصادر التي أوردت الخبر.
الثاني: أن المؤلف قد أبهم اسم الرجل لما ذكر إسناد الخبر، فقال: روى ذلك سفيان عن أبي حيان عن أبيه عن شيخ لهم، فَلِمَ الإبهام وقد صرح باسمه أولا؟