📘 যাহরুল ফিরদাউস = আল-গরাইবুল মুলতাকাতু মিন মুসনাদিল ফিরদাউস (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

اللوحة الأولى من الجزء الثاني من "مسند الفردوس"

اللوحة 180 من "مسند الفردوس"

اللوحة 183 من "مسند الفردوس"

آخر الموجود "مسند الفردوس"

الغَرَائِبُ الْمُلتَقَطَةُ
مِنْ مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ
المُسَمَّى "زَهْرَ الفِرْدَوْس"
للحَافِظ أحمَد بن عليٍّ بن محمّدٍ بن عليٍّ بن حجرٍ العَسْقلانيّ
ت 852 هـ
(يطبع لأول مرّة)
حَقَّقَ هَذَا الجُزْءَ وَخَرَّجَ أَحَادِيْثَهُ
الدّكتور العربيّ الدّائز الفرياطيّ
اعْتَنَى بِهِ وَقَامَ بِتَنسِيْقِهِ
الدّكتور أبو بكر أحمد جالو
الجُزْءُ الأوَّلُ
جَمْعيَّة دَارِ البِّر
الإمارات العربية المتحدة - دبي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أمّا بعد:
فهذا تعليق من مسند الفردوس لأبي منصور الديلمي لأحاديث تستفاد، أنبّه على حالها ليُنتفع بها، وغالبها من غير الكتب المشهورة التي أكثر المؤلف النقل منها، (وهي)(1) الستة(2)، ومسند الشافعي (وأحمد)(3)، ومعاجم الطبراني، ومسانيد أبي يعلى وأحمد بن منيع، والطيالسي، (والحارث بن أبي أسامة)(4).--------------------------------------------
(1) هكذا في "ي" والكلمة مبتورة قليلا في الأصل، والسياق يدلّ عليها.
(2) في "ي،: "الستّة والموطأ"، ولعلّ كلمة "والموطّأ" موجودة في الجزء المبتور من تصوير الطرف الأيمن للأصل.
(3) الكلمة مبتورٌ طرفُها قليلا، ويظهر من الكلمة "حمد" وجزء سفلي من الألف، ويبدوأنه: "وأحمدَ"؛ وفي "ي": "ومسند أحمدَ"، والمعنى واحدٌ.
(4) لم تظهر لي في الأصل، وهي من "ي".

وأمّا ما بقي من ذلك - وهو الحلية، والحلواني، والثواب لأبي الشيخ، ومكارم الأخلاق لابن لال، وما أسنده هو(1) بسنده، ولم يذكر من أيّ كتاب هو، أو ممّا ذكره أبوه، ولم يخرجّه -فهو المذكور في هذا التعليق، [ولم أغيّر ترتيبه، وبالله التوفيق](2).
* * *--------------------------------------------
(1) بعدها في "ي" عبارة: "فهو المذكور في هذا التعليق مما إسناده بسنده".
(2) لم تظهر لي في الأصل، وهي من "ي".

‌‌من حرف الألف (1)
1 - قال: أخبرنا [أبو العلاء](2) حْمَد بن نصر الحافظ، أخبرنا أبو الحسن ابن حُمَيد الحافظ(3)، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن القاسم [البخاريّ(4) قدِم](5) هَمذان، حدثنا خلف بن محمّد بن إسماعيل الخيّام(6)،--------------------------------------------
(1) في أعلى الهامش الأيمن من نسخة الأصل: "الألف"، وفي "ي": "من حرف الألف"، ولعلّ جملة "من حرف" موجودة في الجزء المبتور من تصوير الطرف الأيمن للأصل.
(2) في الأصل طمس مقدارَ كلمة أو كلمتين، وهي من "ي"، وقد تكرّر اسمه كثيرًا؛ فزال الإشكال. انظر إسناد آخر حديثٍ من اللوحة التالية.
(3) علي بن حُمِيد بن علي بن محمد أبو الحسن الذهلي الهمذاني (377 - 452 هـ)، إمام جامع همذان، وركن السنة. انظر: تاريخ الإسلام 10/ 31، والسير للذهبي 18/ 100.
(4) لم أقف عليه.
(5) في الأصل طمس مقدار كلمتين، والجملة من "ي".
(6) ابن إبراهيم بن نصر بن عبد الرحمن، أبو صالح البخاري (ت 361 هـ)، قال الخليلي في الإرشاد 3/ 972: "خلط، ضعيف جدًّا، روى متونًا لا تُعرف" =

حدثنا سهل بن شَاذُوْيه(1)، حدثنا [عمر بن محمد بن الحسن(2)](3)، حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن أبي عبيدة(4)، عن فرقَد(5) عن سعيد بن [جُبير، عن ابن عباس](6) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أوّل شيءٍ خطّه [الله في الكتاب الأول](7): إني [أنا](8) الله لا إله إلا أنا،--------------------------------------------
= وتكلم فيه الحاكم وأبو سعد الإدريسي. انظر: السير للذهبي 16/ 70، واللسان لابن حجر 3/ 372.
(1) هو سهل بن شاذُويه الباهلي البخاري (ت 299 هـ)، قال الذهبي: ذكره السليماني -وهو أحمد بن علي بن عمرو - فوصفه بالحفظ والتصنيف، وأنه سمع علي بن خشرم وطائفة سواه. انظر: تاريخ الإسلام 6/ 951.
(2) في الأصل طمس مقدار كلمة أو كلمتين، وهي من "ي".
(3) هو المعروف ب "ابن التل" الأسدي (ت 250 هـ)، صدوق ربما وهم، كما في التقريب (4964).
(4) محمد بن أبي عبيدة، أظنه هو الكوفي ذكر له ابن عدي حديثا منكرا، ثم قال: "هو عندي لا بأس به"، وقال ابن معين: "لا علم لي به ولا بأبيه". انظر: الكامل 6/ 233، واللسان 7/ 334.
(5) فرقد بن يعقوب السبَخي؛ صدوق عابد؛ لكنه لين الحديث، كثير الخطإ كما في التقريب (5384).
(6) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(7) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(8) في الأصل طمس، وهي من "ي".

سبقت رحمتي غضبي، فمن شهد أن [لا إله إلّا](1) الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، فله الجنّة"(2).
قلت: فيه فرقد السبَخي [وهو](3) ضعيفٌ(4).
2 - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمود بن الفضل الغزنوي بهمَذان، حدثنا علي بن يوسف بن أحمد(5)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن خلف بِبُخارى، أخبرنا أبو محمد الحارثي(6)، حدثنا إسماعيل بن بشر(7)، … ... … ... … ... … ... … ... … ... … ... .--------------------------------------------
(1) في الأصل طمس، وهي من "ي" والسياق يدلّ عليها.
(2) عزاه إلى الديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 342، ولم أقف عليه عند غيره. والحديث بهذا السند ضعيف؛ فيه، فرقد بن يعقوب السبَخي، والراوي عنه محمد بن أبي عبيدة فيه مقال.
(3) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(4) بعدها في الأصل عبارة: [والراوي عنه]، لكنه شطب عليها.
(5) ابن يوسف بن هرمز، أبو الحسن الحافظ ذكره ابن عساكر في الرواة عن حمزة السهمي انظر: تاريخ دمشق 15/ 245.
(6) إسماعيل بن يعقوب، أبو محمد الصبيحي الحارثي (ت قبل 272 هـ) ثقة انظر: التقريب (496).
(7) ابن منصور السَّلِيمي، أبو ليث البصري، صدوق تكلم فيه للقدر كما في التقريب (426).

حدثنا حماد بن قريش(1)، حدثنا سليمان بن عمرو(2) عن جُويبر(3) عن الضحّاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّل شيء كتب الله عز وجل في اللوح المحفوظ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، إنه من استسلم لقضائي، ورضي بحكمي، وصبر على بلائي، بعثته يوم القيامة مع الصّدِّيقين"(4).
قلت: جُويبر ضعيف، ولم يسمع(5) … ... … ... … ... … ...--------------------------------------------
(1) البلخي، ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 205.
(2) أبو داود النخعي؛ قال أحمد: "كان يضع الحديث" وقال ابن المديني: "كان من الدجالين" وقال الذهبي: "الكلام فيه لا يحصر؛ فقد كذبه، ونسبه إلي الوضع، من المتقدمين والمتأخرين ممن نقل كلامهم في الجرح أو ألفوا فيه فوق الثلاثين نفسا". انظر: الميزان للذهبي 2/ 216، واللسان لابن حجر 4/ 163.
(3) ابن سعيد الأزدي، ضعيف جدا كما في التقريب (987).
(4) عزاه إلي الديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 342، ولم أجده عند غيره. والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته أبو داود النخعي، وفيه كذلك جويبر ضعيف جدا؛ ثم هو منقطع فالضحاك لم يلق ابن عباس كما نقله المزي عن غير واحد في: تهذيب الكمال 13/ 291
وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 212: "وإسناده ظلمات فيه سليمان بن عمرو وهو أبو داود النخعي وإسماعيل بن بشر مجهول وجويبر متروك والضحاك لم يسمع من ابن عباس".
وحكم بوضعه الألباني في الضعيفة 11/ 431 (5429)
(5) يقصد أنّ الضحاك لم يسمع من ابن عباس.

من ابن عباس، والراوي عنه تالفٌ. وفي السند أيضًا(1).
3 - قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن محمد بن موسى، أخبرنا عمر بن سَنَه(2)، أخبرنا أبو سعيد النّقّاش(3)، حدثنا الطبراني، حدثنا محمد بن صالح النَّرسي(4)، حدثنا أبو موسى(5)، حدثنا عبّاد بن جُويرية(6)، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال:--------------------------------------------
(1) لعله يقصد حّماد بن قريش.
(2) وضع فوقه في الأصل و"ي": "خف" يعني أنه "سَنَه" مخفَّف، ولم أجد في الرواة عن النقاش، من يسمى بهذا الاسم.
(3) محمد بن علي بن عمرو بن مهدي، أبو سعيد الأصبهاني الحنبلي (ت 414 هـ): حافظ ثبت. انظر: السير للذهبي 17/ 307
(4) ابن الوليد البصري؛ ابن أخي العباس بن الوليد، شيخ، أكثر الطبراني عنه في معاجمه انظر: تكملة الإكمال 6/ 75، وتراجم شيوخ الطبراني ص/ 562.
(5) محمد بن المثنى العنزي، أبو موسى البصري كما في التقريب (6264).
(6) قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/ 41: "كذاب". وقال أبو زرعة كما في الجرح والتعديل 6/ 78: "ليس بشيء، ما أرى أن يحدث عنه".
وقال ابن عدي في الكامل 5/ 555: "وعباد بن جويرية هذا يتبين ضعفه على رواياته عن الأوزاعي، وعن غيره".
وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 172: "كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويروى عن المشاهير الأشياء المناكير فاستحق الترك وكان أحمد بن =

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّلُ ما يُكفأ به الدين كما يُكفأ الإناء على وجهه، قولُ الناس في القَدَر"(1).
قلت:--------------------------------------------
= حنبل يرميه بالكذب".
(1) رواه ابن عدي في الكامل 5/ 555 عن محمد بن الحسن عن حوثرة بن محمد المنقري عن عباد بن جويرية به.
وهو بهذا الإسناد موضوع؛ فيه عباد بن جويرية، كذبه أحمد،
وخالفه بشر بن بكر عند البيهقي في القضاء والقدر (384)؟ ، فرواه عن الأوزاعي، قال: حدثني من، سمع يحيى بن سعيد الأنصاري، يحدث، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، يرفع الحديث فذكره.
والصحيح أن الحديث موقوف من كلام عبد الله بن عمرو؛ رواه ابن أبي شيبة في المصنف 19/ 571 (37080) عن الفضل، والبيهقي في القضاء والقدر (383). عن يعلى بن عبيد كلاهما عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمرو من كلامه.
ورواه الفريابي في القدر (214) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو داود - ومن طريقه ابن بطة في الإبانة 2/ 167 (1645) عن عثمان بن أبي شيبة كلاهما عن ابن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن المنكدر، قال: بلغه أن عبد الله بن عمرو كان يقول: "إن أول ما يكفأ الإسلام كما يكفا الإناء لقول الناس في القدر".

4 - قال: ذكر الخطابي عن كتاب محمد بن نصر المروزي: حدثني أبو بكر بن أبي النضر(1)، أخبرنا أبو النضر(2)، حدثنا أبو عقيل الثقفي(3)، عن يزيد بن سنان(4) حدثني أبو يحيى الكَلاعي(5)، سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّلُ ما يُستنطَق من ابن آدم جوارحُه في محاقِر عمله، فيقول: وعزّتك، إنّ عندي المطمِّراتِ العظامَ، فيقول الله: أنا أعلم بها منك، اذهب فقد غفرتها لك"(6).
قال الخطابي: المطمِّراتُ: المهلكات، طمّرت الشيء؛ إذا أخفيْتَه، ومنه قيل للحفائر: المطامير.--------------------------------------------
(1) هو أبو بكر بن النضر بن أبي النضر: هاشم بن القاسم البغدادي (ت 245 هـ)، ثقة كما في التقريب (7994).
(2) هاشم بن القاسم البغدادي، وهو جدُّ الراوي عنه هنا.
(3) هو عبد الله بن عقيل الكوفي، صدوق، كما في التقريب (3481).
(4) هو أبو فروة التميمي الرهاوي، ضعيف، كما في التقريب (7727).
(5) أبو يحيى الكلاعي ذكره البخاري في التاريخ الكبير 7/ 11 ولم يذكر فيه شيئا.
(6) ذكره الخطابي في غريب الحديث 1/ 631 معلقا: من طريق محمد بن نصر به.
ورواه ابن مردويه في تفسيره -كما في الدر المنثور للسيوطي 6/ 166 - والحديث ضعيف جدا؛ من أجل يزيد بن سنان، وأبي يحيى الكلاعي.

5 - قال: أخبرنا فَيْدٌ، عن أبي منصور ابن المحتسب(1)، عن الفضل بن الفضل(2) عن أبي (بكر)(3) المطرِّز، عن خلاد بن أسلم(4) عن (عبد المجيد بن عبد العزيز)(5)، عن مروان بن سالم(6) عن عبد الملك بن--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن علي بن شعيب، المعروف ب "ابن المحتسب" الهمذاني المالكي (نحو 420 هـ)، كان صدوقا ثقة فقيها. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 8/ 330.
(2) في "ي": "الفضل بن المفضّل" وهو تصحيف، وهو:
أبو العباس الكِندي إمام جامع همَذان (ت 360 هـ) كان صدوقا، انظر: السير 16/ 130، وتاريخ الإسلام للذهبي 8/ 150
(3) كذا استظهرته من الأصل، وفي "ي": "المطرّز" وهو:
القاسم بن زكريا بن يحيى أبو بكر المعروف ب "المطرّز" البغدادي (ت 305 هـ) انظر: تاريخ بغداد 14/ 446.
(4) هو الصفار البغدادي، ثقة كما في التقريب (1760)
(5) غير واضحٍ في الأصل، والمثبَت من "ي" وهو:
ابن أبي روَّاد، صدوق يخطئ، وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال: متروك كما في التقريب (4160).
(6) الجزري الغفاري القرقساني؛ قال ابن عدي في الكامل 8/ 121: "عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه".
وقال ابن حجر في التقريب (6570): "متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع".

أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّلُ ما (يجازَى به العبدُ)(1) أن يُغفَر لمن شهد جنازتَه"(2).--------------------------------------------
(1) غيُر واضحٍ في الأصل، والمثبَتُ من "ي".
(2) رواه عبد حميد في المنتخب 1/ 211 (623) والبزار - كما في كشف الأستار 1/ 388 (820) - كلاهما من طريق عبد المجيد به.
وابن عدي في الكامل 8/ 119 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 531 (1758) -عن الحسين بن عباس الحميري قال: حدثنا عبد الغني بن رفاعة عن عبد المجيد به.
وابن عساكر في تاريخه 41/ 329 من طريق عبد الله بن محمد بن أيوب عن عبد المجيد به.
وهذا السند ضعيف جدا؛ مداره على مروان بن سالم، متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع، والراوي عنه عبد الجيد بن عبد العزيز لين الحديث.
قال البزار: "لا نعلمه إلا من هذا الوجه، ولا رواه إلا ابن عباس، وقد رَوى عن مروانَ محمدُ بن الزبرقان، وعبد المجيد، وهو مع ذلك لين الحديث".
ومن أجل ذلك ضعفه الألباني في الضعيفة 7/ 154 (3167) وضعيف الجامع (1823)، وضعيف الترغيب (2057)
وقد روي عن جماعة من الصحابة:
- حديث أنس؛ رواه الحكيم الترمذي في النوادر 1/ 229 (342) بلفظ: "أول تحفة المؤمن أن يغفر. . ." من طريق الحكم بن سنان عن النميري عنه. وهما ضعيفان، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (2133) =

7 - قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن أحمد(1)،--------------------------------------------
= - حديث جابر بن عبد الله؛ رواه الخطيب البغدادي في تاريخه 3/ 185 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 531 (1759) - من طريق محمد بن راشد عن بقية عن عبد الملك العرزمي عن عطاء به. مثل حديث أنس؛ وفيه محمد بن راشد البغدادي قال الخطيب: عندنا مجهول، قلت: وفيه بقية مدلس مع ضعفه.
- حديث أبي هريرة؛ وسيأتي برقم (29)
وهذه الأحاديث كلها معلولة ليس فيها ما يعضد حديث ابن عباس، كما صرح به جماعة من الحفاظ مثل ابن الجوزي الذي قال في الموضوعات 3/ 532: "هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح".
وقال الشوكاني في الفوائد ص/ 269: "قيل: لا يصح وقد روي من طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلة"
وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 308: "وله طرق كلها ضعيفة؛ لكنها مشعرة بأن له أصلا"
وتعقب السيوطي في اللآلي 2/ 430 كلام ابن الجوزي بأن له طرقا أخرى وشواهد
لكن رد عليه الشيخ الألباني في الضعيفة 7/ 154 بأن "الشواهد التي ذكرها ضعيفة كلها، وبعضها أشد ضعفا من بعض، وليس فيها ما يمكن الاعتماد لتقوية الحديث به".
(1) هو ابن شاهين.

حدثنا ابن أبي داود، حدثنا سهل بن بحر(1)، حدثنا حبَّان(2) بن أغلب بن تميم(3)، حدثنا أبي(4)، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّلُ من يدخل من الأغنياء الجنةَ من أمّتي عبد الرحمن بن عوف"(5).--------------------------------------------
(1) هو العسكري السكري، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 194: "كان صدوقا"، وقال ابن حبان في الثقات 8/ 293: "ممن صنف وجمع".
(2) "حَبّان" بالباء الموحدة، وقد تصحّف في "ي" إلى المثناة التحتية.
(3) " تميم" بالمثناة الفوقية، والمثناة التحتية، وقد تحرّفت في "ي" إلى: "لالة".
السُّعْدَدي - من بني سُعْدَد بن لقيط - البصري؛ قال ابن أبي حاتم الجرح والتعديل 3/ 271: "روى عنه أبي قديما ثم أمسك عنه وقال: "هو ضعيف الحديث".
قال الذهبي في الميزان 1/ 448: "وهّاه أبو حفص الفلاس". وانظر: اللسان 2/ 541.
(4) أغلب بن تميم قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث".
(5) قال ابن حبان في المجروحين 1/ 209: "يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم فخرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه".
وقال ابن عدي في الكامل 2/ 122 عن أحاديثه: "عامتها غير محفوظة إلا أنه من جملة من يكتب حديثه".
ودافع عنه ابن حجر في القول المسدد ص/ 24 فقال: "وأغلب شبيه بعمارة بن زذان؛ لكن لم أر من اتهمه بالكذب". انظر: التاريخ الكبير 2/ 70، والجرح والتعديل 2/ 349
رواه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص/ 218 (168)، وعزاه =

قلت: قال ابن أبي حاتم: روَى أبي عن حبَّان بن أغلب، ثم قال: هو ضعيف(1).
قلت: وأبوه أضعف منه بكثير.
قال: أخبرنا أحمد بن خلف كتابةً، أخبرنا الحاكم، حدثنا محمد بن عليّ ابن الحسين الحُسيني الهمَذاني الواعظ(2)، حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة بن هشام (الرَّقي)(3)(4)، … ... … ... .--------------------------------------------
= السيوطي في الجامع الكبير 1/ 341 إلى أبي نعيم في فضائل الصحابة.
والبزار - كما في كشف الأستار 3/ 209 (2587) - من طريق سهل بن بحر به. فذكره بزيادة: "والذي نفسي بيده إن يدخلها إلا حبوا".
قال البزار: "وأغلب لا نعلم روى عنه إلا ابنه".
والحديث ضعيف جدا؛ فيه حَبَّان بن أغلب وأبوه.
وقال العراقي في تخريج الإحياء 2/ 1042 (3786): "أخرجه البزار من حديث أنس بسند ضعيف، والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عوف، وقال صحيح الإسناد قلت: بل ضعيف فيه خالد بن أبي مالك ضعفه الجمهور".
(1) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 271.
(2) محمد بن علي بن الحسين الحسيني الهمذاني الواعظ (310 - 393 هـ) قال شيرويه: ثقة صدوق، صوفي واعظ انظر: تاريخ بغداد 3/ 90، وسير أعلام النبلاء 17/ 77.
(3) غير ظاهرة في الأصل، والمثبت من "ي".
(4) اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. انظر: الميزان 1/ 120، ولسان الميزان =

حدثنا أبي(1)، حدثنا علي بن موسى، حدثنا أبي: موسى بن جعفر، حدثنا أبي: جعفر بن محمد، حدثنا أبي: محمد بن علي، حدثنا أبي: علي بن الحسين، حدثنا أبي: علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوّلُ من يدخل النارَ سلطانٌ مسلَّط لم يعدل [في](2) سلطانه، أطغاه كِبُرْه، وأبطرته قدرتُه"(3).
قلت:--------------------------------------------
= 1/ 539، والكشف الحثيث ص/ 50.
(1) أبوه علي بن صدقة.
(2) غير ظاهرة في الأصل، والمثبت من "ي".
(3) رواه الحاكم في تاريخه؛ عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير 1/ 342.
والحديث بهذا السند موضوع؛ لأنه من النسخة التي يرويها أحمد بن علي بن صدقة عن أبيه عن علي بن موسى الرضا، وهذه النسخة مكذوبة كما صرح به الذهبي في الميزان 1/ 120
وابن صدقة هذا اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. يراجع: لسان الميزان 1/ 539، والكشف الحثيث ص/ 50
وقريب من معناه حديث أبي هريرة عند الطيالسي في مسنده 1/ 334 (2567)، والبيهقي في الكبرى 4/ 82 (7019)، والشعب 6/ 386 (8610) ومحل الشاهد منه: "وأما أول ثلاثة يدخلون النار: فسلطان مسلَّط".