📘 যাহরুল ফিরদাউস = আল-গরাইবুল মুলতাকাতু মিন মুসনাদিল ফিরদাউস (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌‌منهج العمل في التحقيق:
سلكنا في التحقيق المنهج التالي:
1 - اتخذنا نسخة دار الكتب المصرية التي بخط المؤلف أصلًا في التحقيق، ورمزنا لها ب "الأصل" [أ].
2 - نسخنا المخطوط مع مراعاة الرسم الإملائي الحديث، واستعمال علامات الترقيم، وضبط ما يُشكل.
3 - قابلنا المنسوخ بالأصل ثم مع النسخ الخطية الأخرى وأثبنا الفروق بين النسخ في الحاشية مع وضع الرموز لهذه النسخ.
4 - عزونا الآيات إلى مواضعها من القرآن الكريم بذكر السورة ورقم الآي مع كتابتها بالرسم العثماني.
5 - رقّمنا النصوص الحديثية الموجودة في القسم المحقَّق.
6 - شرحنا الكلمات الغريبة بالرجوع إلى كتب الغريب واللغة مع ضبط المشِكل منها، كما عرّفنا بالأماكن غير المعروفة.
7 - خرّجنا الأحاديث من المصادر المسندة مع تقديم المصدر الذي أسند المؤلف من طريقه الحديث؛ إذا تيسر الوقوف عليه، ثم الأقرب فالأقرب.
8 - نذكر الشواهد إن احتيج إليها مع مراعاة الإيجاز.

9 - نترجم للراوي الذي يقتضي مقام الحكم على الحديث الترجمة له - من رجال الإسناد - معتمدين في ذلك على ما في (تقريب التهذيب)؛ ما لم يظهر لنا خلافه، وإذا لم يكن من رجال التقريب بينّا حاله من خلال أقوال أئمة الجرح والتعديل.
10 - حكمنا على سند الرواية حسب قواعد المحدثين.
11 - ننقل أحكام الأئمة الذين تكلموا في الحديث ونبيّن الراجح إذا وُجد الخلاف حسب ما انتهت إليه دراسة الحديث. فإن تعذر ذلك، اجتهدنا في الحكم على الحديث، والله الموفق والهادي.
* * *

القسم الأول -‌‌ الدراسة
ويشتمل على خمسة فصول:
الفصل الأول - ترجمة أبي شجاع الديلمي، صاحب كتاب "الفردوس"
الفصل الثاني - ترجمة أبي منصور الديلمي، صاحب كتاب "مسند الفردوس"
الفصل الثالث - ترجمة موجزة للحافظ ابن حجر العسقلاني
الفصل الرابع - دراسة لأصول الكتاب
الفصل الخامس: دراسة الكتاب

الفصل الأول
ترجمة أبي شجاع الديلمي
صاحب كتاب "الفردوس"
وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول - اسمه ونسبه
المبحث الثاني - مولده ونشأته العلمية ووفاته
المبحث الثالث - شيوخه
المبحث الرابع - تلاميذه
المبحث الخامس - ثناء العلماء عليه
المبحث السادس - مؤلفاته
المبحث السابع - عقيدته

‌‌الفصل الأول ترجمة أبي شجاع الدَّيْلَمي، صاحب كتاب "الفردوس"(1)--------------------------------------------
(1) مصادر الترجمة: "التدوين في أخبار قزوين" للرافعي، (3/ 85)، "التقييد" لأبي بكر بن نقطة، (1/ 296، رقم 360)، (2/ 28 - 29)، "تكملة الإكمال" (1/ 291)، "طبقات الفقهاء الشافعية" لابن الصلاح، (1/ 486 - 487، رقم 176)، "مختصر طبقات علماء الحديث" (4/ 31 - 32)، "تاريخ الإِسلام" للذهبي، (4/ 193)، "السير" له، (19/ 294 - 295، رقم 186)، "العبر" (4/ 18)، "تذكرة الحفاظ" (4/ 38 - 39، رقم 1063)، "الوافي بالوفيات" للصفدي، (16/ 128)، "عيون التواريخ" (13/ 325)، "مرآة الجنان" لليافعي، (3/ 198)، "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (7/ 111 - 112)، "طبقات الإسنوي" (2/ 104 - 105)، "طبقات الشافعية" لابن قاضي شهبة، (1/ 285، رقم 253)، "النجوم الزاهرة" لابن تغري بردي، (5/ 211)، "طبقات الحفاظ" للسيوطي، (ص 457)، "كشف الظنون" لحاجي خليفة، (2/ 1254)، "شذرات الذهب" لابن العماد، (4/ 23 - 24)، "بستان المحدثين" (ص 61)، "إيضاح المكنون" (3/ 599)، "الرسالة المستطرفة" للكتاني، (5/ 34، رقم 474).

‌‌المبحث الأول: اسمه ونسبه ونسبته
هو شِيرُويَه(1)، بن شهردار، بن شِيُروَيه، بن فناخسرو(2)، بن خسركان، بن زينونه، بن خسرو، بن ورداذ، بن دَيْلَم، بن الدياس، بن لشكري، بن داجي، بن كيوش، بن عبد الرحمن، بن عبد الله، بن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الضَّحّاك(3)، بن فَيُرْوز، أبو شجاع، الملقَّب إلْكِيا، الدَّيْلَمي، الهَمَذاني، الشافعي.
هكذا نسبه السَّمْعاني فيما حكاه عنه الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)،--------------------------------------------
(1) "شِيُرويَه" هكذا ضبطه أبو بكر بن نقطة في "تكملة الإكمال" (1/ 291)، "بكسر الشين المعجمة بعدها ياء ساكنة معجمة من تحتها باثنتين وراء مضمومة".
وضبطه ابن ناصر القيسي في "توضيح المشتبه" (1/ 233)، بالوجهين فقال: "بكسر أوّله، وسكون المعجمة، وضم الراء، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، ثم هاء. وقيل: بفتح الراء والواو معا، وسكون المثناة تحت، كما قيل في أمثاله [يعني الأسماء المنتهية بِوَيْه، فيكون ضبطه هكذا: "شِيرَوَيْه"] ".
(2) "فناخسرو" ضبطه ابن قاضي شهبة في "طبقات الشافعية" (1/ 285، رقم 253)، وابن العماد في "شذرات الذهب" (4/ 23 - 24)، "بفاء، ونون، وخاء معجمة، وسين وراء مهملتين، بعدهما واو".
(3) يأتي الكلام في صحبته قريبا إن شاء الله.

والصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113)(1)، وكذا نسبه السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).
وقال السمعاني - أيضًا - في "التحبير" (1/ 325، رقم 271): ". . . ابن فاخسره، بن خسركان، بن أستنب، بن زينونه، بن خسرو، الدَّيْلَمي". فحذف النون من "فناخسرو"، وأدخل "أستنب" بين "خسركان" وبين "زينونه" ووقف عند جدّه الخامس الذي هو "خسرو".
وإلكِيا (بكسر الكاف، وفتح الياء المثناة التحتية، بعدها ألف) في اللغة العجمية: هو الكبير القدر، المقدم بين الناس(2).--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)، والصفدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113)، في ترجمة أبي منصور شهردار - بعد سرد نسبه كاملا -: "قال ابن السَّمْعاني في "ذيله" [يعني "ذيل تاريخ بغداد". انظر "كشف الظنون" لحاجي خليفة، (1/ 288)، "أبجد العلوم" لصديق بن حسن القنوجي، (3/ 97)، هدية العارفين، للباباني، (1/ 322). وقد سماه الزركلي في "الأعلام" (4/ 55)، ويوسف اليان سركيس في "معجم المطبوعات العربية والمعربة" (1/ 1048)، ب "تذييل تاريخ بغداد".]: "كذا قرأت نسبه في ديباجة كتابه [يعني كتاب أبي منصور الديلمي] ".
(2) انظر "وفيات الأعيان" لابن خلكان (3/ 289، رقم 430)، في ترجمة إلكيا الهراسي.

والدَّيْلَمي: بفتح الدال المهملة، وسكون الياء المثناة التحتية، وفتح اللام، وكسر الميم، نسبة إلى "الدَّيْلَم" وهي بلاد معروفة، وجماعة من أولاد الموالي يُنسبون إليها(1).
ويُلاحَظ في ترجمة أبي شجاع ما يلي:
1 - أنّ مصادر الترجمة - التي وقفنا عليها - قد وقف كلها عند جده الثاني (فناخسرو)، أو دونه. ولم يُكمِل نسبَه إلا المصادر الأربعة المتقدم ذكرها (السمعاني في "الذيل" والذهبي، والصفدي، والسبكي)، وذلك في ترجمة ابنه أبي منصور.
وأما في ترجمة أبي شجاع نفسه، فلم يُجاوز جدَّه الثاني (فناخسرو)، إلا ابن الصلاح في "طبقات الفقهاء الشافعية" (1/ 486، رقم 176)،--------------------------------------------
(1) انظر "الأنساب" (2/ 527)، "اللباب" (1/ 524)، "لب اللباب". وقال ياقوت الحَمَوي في "معجم البلدان" (2/ 544): "الدَّيْلَم: الموت، والديلم الأعداء، والديلم النمل الأسود، والديلم جيل سموا بأرضهم في قول بعض أهل الأثر وليس باسم لأب لهم. قال المنجمون الديلم في الإقليم الرابع طولها خمس وسبعون درجة وعرضها ست وثلاثون درجة وعشر دقائق. وديلم اسم ماء لبني عبس فقال عنترة: زوراء تنفر من حياض الديلم. وقال الحفصي في العرمة من أرض اليمامة ماء يقال له الديلم وثم الدحرضان وهما ماءان لبني حدان ابن قريع وأنشد قول عنترة".

والذهبيُّ في "تاريخ الإِسلام" (35/ 219)، وفي "السير" (19/ 294 - 295، رقم 186)؛ حيث وقفا عند جده الثالث (خسركان).
2 - أن السمعاني في "التحبير" (1/ 325، رقم 271)، قد تفرّد بذكر جده "أستنب" بين "خسركان" وبين "زينونه".
وقد خالفه في ذلك الذهبيُّ، والصَّفَديُّ، والسُّبكي - كما تقدم - حيث إنهم اتفقوا على عدم ذكر "أستنب"، فيما نقله الذهبيُّ، والصَّفَديُّ، عن السمعاني في "ذيل تاريخ بغداد".
3 - أن المصادر قد اختلفت في هجاء هذه الأسماء: (فناخسرو، وخسرو، وورداذ، والدياس، ولشكري، وداجي، وكيوس)، على النحو التالي:
أولا - "فناخسرو":
جاء على أربعة أوجه:
الوجه الأول - "فناخسرو"، عند الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (35/ 219)، ووافقه أكثر المصادر.
الوجه الثاني - "فناخسروا"، (بزيادة الألف)، عند الرافعي في "التدوين" (3/ 85)، وأبي بكر بن النقطة في "تكملة الإكمال" (1/ 291).
الوجه الثالث - "فناخسره"، (بقلب الواو هاء)، عند أبي بكر بن

النقطة - أيضًا - في "التقييد" (1/ 296، رقم 360)(1)، والذهبي - أيضًا - في "السير" (19/ 294 - 295، رقم 186)(2)، والسبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 111 - 112، رقم 803)، والسيوطي في "طبقات الحفاظ" (1/ 93).
الوجه الرابع - "فاخسره"، (بحذف النون، وقلب الواو هاء)، عند السمعاني في "التحبير" (1/ 325، رقم 271).
ثانيا - "خسرو":
جاء على وجين:
الوجه الأول - "خسرو"، (بالواو)، هكذا جاء عند السمعاني، في "التحبير" (1/ 325، رقم 271)، والذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)، والصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113).
الوجه الثاني - "خسره"، (بقلب الواو هاءً)، عند السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).--------------------------------------------
(1) لعل الراجح عن أبي بكر بن النقطة هو الوجه الأول، وقد تقدم أنه ضبط "فناخسرو"، بالواو في آخره، وهذا أولى بالتقديم.
(2) وجاء عنده في "تذكرة الحفاظ" (4/ 38 - 39، رقم 1063)، بالتاء في آخره (فناخسرة)، ولعله تصحيف.

ثالثا - "ورداذ".
جاء على وجهين:
الوجه الأول - "ورداذ" (بالواو، ثم الراء، بعدها دال مهملة، ثم الألف، يليها الذال المعجمة)، عند الصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113)، والسُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802)، لكن عنده بالدال المهملة في آخره.
الوجه الثاني - "زرود"، (بالزاي في أوله، ثم الراء، يليها الواو، ثم الدال المهملة)، عند الذهبي في "التاريخ".
رابعا - "الدباس".
جاء على وجهين:
الوجه الأول - "الدباس" (بالدال المهملة، ثم الباء الموحدة، يليها الألف، ثم السين المهملة)، عند الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)، وبالمثناة التحتية (الدياس)، عند السُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).
الوجه الثاني - "السنياس" (بالسين المهملة، ثم النون، بعدها مثناة تحتية، ثم الألف والسين المهملة)، عند الصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113).

خامسًا - "لشكري".
جاء على وجهين:
الوجه الأول - "لشكري" (باللام، ثم الشين المعجمة، يليها الكاف، ثم الراء، بعدها الياء)، عند الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)، والسُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).
الوجه الثاني - "كشكري" (بقلب اللام كافا في أوله)، عند الصَّفدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113).
سادسًا - "داجي".
جاء على وجهين:
الوجه الأول - "داجي"، (بالدال المهملة، ثم الألف، بعدها الجيم، ثم المثناة التحتية)، عند الصفدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113)، والسبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).
الوجه الثاني - "راجي"، (بالراء، في أوله)، عند الذهبي في "تاريخ الإِسلام".
سابعًا - "كيوس".
جاء على ثلاثة أوجه:

الوجه الأول - "كيوس"، (بالكاف، ثم المثناة التحتية، يليها الواو، ثم السين المهملة)، عند الذهبي في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250).
الوجه الثاني - "كبوس"، (بالباء الموحدة)، عند السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802).
الوجه الثالث - "كنوش"، (بالنون، والشين المعجمة)، عند الصَّفدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113).
ولم نقف على ضبط شيء من نسب أبي شجاع إلا كلمة "شِيرُويَه" فقد ضُبِطت كاملة، كما سبق؛ وكلمة "فناخسرو"، فقد ضُبِطت حروفها، ولم تُضبط حركاتُها. ولعل السبب في ذَينك هو كونها أسماء أعجمية.
وقد يكون ذانِك السببَين في حيدة ابن الصلاح عن إيرادها كاملة، بقوله: في "طبقات فقهاء الشافعية" (1/ 486): "رفع ابنه أبو منصور نسبَه بأسماء أكثرها دَيْلَمية، إلى عبد الرحمن بن عبد الله بن الضحاك بن فيروز، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم". فاكتفى بقوله: "بأسماء دَيْلَمية".
4 - أن ابن السمعاني قد جعل الضحّاك بن فيروز صحابيا، كما نقله عنه الذهبي، في "تاريخ الإِسلام" (38/ 249 - 250)، والصَّفَدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 113)، وقد تقدم.
وقال بصحبته - كذلك - المزي في "تهذيب الكمال" (13/ 276)،

والسُّبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 110 - 111، رقم 802)، وبدر الدين العَيْني في "مغاني الأخيار" (3/ 5).
وخالفهم ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (5/ 536)، وخليفة بن خيّاط، في "الطبقات" (1/ 515)، فجعلاه من أبناء الصحابة، وذكراه في الطبقة الأولى من تابعي أهل اليمن؛ وابن حبَّان في "مشاهير علماء الأمصار" (1/ 120) فجعله من مشاهير التابعين بمصر، وقال: "من الأثبات في الروايات"؛ والذهبي في "الكاشف" (1/ 508)، حيث قال: "وُثّق"؛ والحافظ ابن حجر في "التقريب" (1/ 443)، فقال: "مقبول"؛ والخَزْرَجي في "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال" (1/ 176)، فقال: "وثقه ابن حبَّان".
الظاهر أن هذا الأخير هو أرجح القولين، (وأنه تابعي). والله تعالى أعلم.
* * *

‌‌المبحث الثاني: مولده ونشأته العلمية ووفاته
‌‌1 - مولده ونشأته:
ولد أبو شجاع رحمه الله سنة خمس وأربعين وأربعمائة؛ جزم بذلك الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (19/ 294 - 295، رقم 186)،

وفي "تاريخ الإِسلام" (35/ 219)، والسبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 111 - 112، رقم 803)، وابن قاضي شهبة في "طبقات الشافعية" (1/ 285، رقم 253)؛ إلا أن ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (1/ 292)، ذكره بصيغة التمريض بقوله: "فيما قيل لي"؛ وأكثر من ترجموا له لم يذكروا مولده.
أما نشأته، فلم نقف على من تصدّى لها، ولكن يمكن أن يُستنبط من قول الرافعي في "التدوين" (3/ 85): "ورد قَزوين وسمع بها الأستاذَ الشافعي ابن داود المقرئ، سنة ثمانين وأربعمائة"، أنه بكّر في الطلب، حيث إنه في التاسع والعشرين من عمره كان قد دخل "قزوين" بعدما أخذ من علماء همَذان؛ لأنَّ منهج العلماء في تلك العصور، هو أنهم لا يرحلون إلا بعد الأخذ من شيوخ البلد.
قال يحيى بن عبد الوهاب بن منده - فيما حكاه عنه ابن النقطقة في "التقييد" (1/ 296، رقم 360) -: "سمع بأصبهان من أصحاب أبي بكر بن لال الهمَذاني، ومن جماعة من شيوخ الغُربة ببغداد وأصبهان وقزوين والجبل".
وقال الرافعي في "التدوين" (3/ 85): "سمع وجمع الكثير ورحل".
وقال الذهبي في "السير" (19/ 294 - 295، رقم 186): "طلب

هذا الشأن، ورحل فيه". وذكر عددا من شيوخه الهمَذانيين، ثم قال: "وخلائق بهمذان. . . وخلقًا ببغداد، وبقزوين وأماكن"(1).
وقد استمرت رحلاته إلى ما قبل وفاته بأربع سنين؛ وذلك أنه دخل "أصبهان" في سنة خمس وخمسمائة، فروى عنه أبو موسى المديني وطائفة، كما قال الذهبي في "التاريخ" (35/‌‌ 220).

2 - وفاته:
توفّي أبو شجاع رحمه الله سنة تسع وخمسمائة، وله أربع وسبعون سنة؛ زاد ابن النقطة، والذهبي، والسبكي، في التاسع عشر من رجب؛ وذكر وفاتَه ابنُ الصلاح بصيغة التمريض؛ فقال: "وحكي أنه توفي في رجب سنة تسع وخمسمائة"(2).
* * *--------------------------------------------
(1) "تذكرة الحفاظ" (4/ 38 - 39، رقم 1063)، "تاريخ الإِسلام" (35/ 219).
(2) انظر "طبقات الفقهاء الشافعية" لابن الصلاح، (1/ 487)، "التقييد" (1/ 296، رقم 360)، "تكملة الإكمال" (1/ 291)، "السير" (19/ 294 - 295، رقم 186)، "تذكرة الحفاظ" (4/ 38 - 39، رقم 1063)، "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 111 - 112، رقم 803).

‌‌المبحث الثالث: شيوخه
لا شك في أن أبا شجاع قد سمع عددا كبيرا من شيوخ همَذان وغيرها، وذلك نظرًا لرحلاته إلى المدن والأقطار الزاخرة بالعلماء والمحدثين، بعد الأخذ عن شيوخ بلده.
قال ابن الصلاح في "طبقات الفقهاء الشافعية" (1/ 487) - بعد أن ذكر بعض من سمع منهم -: "وخلق غير هؤلاء يُسئم ذكرُهم".
وقال الصفدي في "الوافي بالوفيات" (16/ 128): "سمع الكثير بنفسه".
وقد بلغ عدد من سمع منهم في هذا القدر الذي أقوم بتحقيقه نيفا وأربعين نفسًا.
علمًا بأنَّ هذا الكتاب خاص بغرائب "مسند الفردوس" الذي أسنده من طريقه ولدُه أبو منصور، ومن طريق غيره إذا لم تكن له رواية من طريق أبيه.
وهذا ذكر بعض شيوخه:
1 - أحمد بن عمر بن أحمد بن عليّ، أبو بكر الهمذانيّ الصندوقي البزار المعبِّر، (ت 482 هـ).

2 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو الحسين البزاز المعروف بابن النقور (ت 470 هـ).
3 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنّاء أبو علي البغدادي، الحنبلي، (ت 471 هـ).
4 - طلحة بن عليّ بن يوسف أبو محمد الرّازيّ، ثمّ البغداديّ، الصُّوفيّ الفقيه، (ت 478 هـ).
5 - عبد الباقي بن محمد بن غالب، أبو منصور المحتسب، المعروف بابن العطّار، (ت 471 هـ).
6 - عبد الملك بن عبد الغفار بن محمد بن المظفر بن علي بن إبراهيم، أبو القاسم البصري الهمذاني، الفقيه، يعرف بخِيلَة (بكسر الخاء المعجمة، بعدها مثناة تحتية).
7 - عبد الواحد بن إسماعيل بن عثمان بن نغارة، أبو الفتح البُروجَرْدي.
8 - عبد الواحد بن علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن يُوغَة، أبو الفضل الكرابيسي، الهمذاني، اليُوغِي (بضم المثناة التحتية، وفي آخرها الغين المعجمة، نسبةً إلى يُوغة، بعض أجداده)، (ت 482 هـ).
9 - عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، أبو عمرو العبدي الأصبهاني، (ت 475 هـ).

10 - عبدوس بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس، أبو الفتح الهمَذَانيّ، (ت 490 هـ).
11 - علي بن أحمد بن محمد بن علي، أبو القاسم البُنْدار، المعروف بابن البُسْرِي، (ت 474 هـ).
12 - عليّ بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب. أبو طالب الحَسَنيّ، الهمَذانيّ، (ت 446 هـ).
13 - علي بن محمد بن أحمد بن حمدان، أبو الحسن النيسابوري المَيْداني (ت 471 هـ).
14 - علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الحميد أبو الفرج البَجَلي، الجَريري، الهمَذاني، (ت 468 هـ).
15 - الفضل بن عبد الله بن علي بن عمر، أبو سعد الآذِيُوخَاني (بمد الألف، وكسر الذال المعجمة، وضم المثناة التحتية، وسكون الواو، وفتح الخاء المعجمة، وفي آخرها النون؛ وضبطه ياقوت الحَمَوي بسكون الياء، وفتح الواو؛ وهذه نسبةٌ إلى "آذِيُوخَان".
16 - قُتَيْبة بن أحمد بن شريح، أبو حفص البخاري القاصّ، صاحب التفسير.

17 - محمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن دينار بن يزدانيار، أبو جعفر السَّعيديّ الهمَذانيّ، يُعرَف بالقاضي، (ت 472 هـ).
18 - محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد، أبو الفضل القُومَسانيّ - بالواو، ثم الميم، ومهملة -، ثمّ الهمذانيّ، ويعرف بابن زِيرَك، (ت 471 هـ).
19 - نصر بن محمد بن علي، أبو القاسم السماك.
20 - يوسف بن محمد بن يوسف بن حسن، أبو القاسم الهمذاني الخطيب المحدث، (ت 468 هـ).
* * *

‌‌المبحث الرابع: تلاميذه
قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 39، رقم 1063): "روى عنه ابنه شهردار، ومحمد بن الفضل الإسفَراييني، ومحمد بن أبي القاسم المساوي، والحافظ أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل، والحافظ أبو العلاء أحمد بن الحسن بن أحمد العطار، والحافظ أبو موسى المديني، وآخرون"؛ وكذا قال السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (7/ 112، رقم 803)؛ ولم نقف على غير هؤلاء.
* * *