📘 মাআল মুশাক্কিকীনা ফিস সুন্নাহ (আবদুর রহমান আল-খামিসি)

ولأجل هذا التعارض الظاهر بين الأحاديث وقع الاختلاف في كتابة العلم بين السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين، فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم، ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف، كما قال القاضي عياض(1).
ولولا كتابة العلم لاندرس وذهبت معالمه وآثاره، قال الحافظ ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري بعد أن ذكر خلاف أهل العلم في الصدر الأول في جواز كتابة الحديث: «ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته، ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة»(2).
وقد نقلت قبله نقل النووي عن القاضي: أن السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين اختلفوا كثيرًا في كتابة العلم(3)، ثم قال القاضي: «ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف»(4).

‌‌ثانيًا: الحفظ:
والمقصود به هنا: حفظ السنة في الصدور.
وقد هيأ الله تعالى لهذه السنة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ثم في العصور التي بعده إلى نهاية عصر الرواية رجالًا حفظوها في صدورهم كما كانوا يحفظون السورة من القرآن. وقد اشتهر هؤلاء الرجال في الأمة حتى عرفوا بين الناس بـ"الحفاظ" مع تفاوتهم في ذلك، وكان باعثهم في ذلك عدة أمور:--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (18/ 129 - 130).
(2) معرفة أنواع علوم الحديث لعثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح الشهرزوري "المشهور بـ: مقدمة ابن الصلاح" (ص:183).
(3) شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 129).
(4) المصدر السابق (18/ 130).

1 - قصد طلب العلم للفوز بنعيمه وثمرته وفائدته ورتبته في الدنيا والآخرة.
2 - قصد التبليغ الذي أمرت به الأمة، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً)(1).
وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، وفيه:- أنه قال: (لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ)(2).
3 - الفوز بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نَضَّرَ اللَّهُ امْرَءًا سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ)(3).
4 - العلم بما اشتملت عليه الأحاديث من أمور الدين المختلفة. وهذا هو غاية طلب العلم وفائدته وثمرته.
• أشهر حفاظ الحديث من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم:
اشتهر حفاظ الحديث في كل عصر، من عصر النبي صلى الله عليه وسلم ثم مرورًا بعصر التابعين ومن بعدهم إلى نهاية عصر الرواية.

•‌‌ أولاً: أشهر حفاظ الحديث من الصحابة رضي الله عنهم -:
من أشهر حفاظ الحديث في عصر النبي صلى الله عليه وسلم(4):
1 - أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (5374) حديثًا.
2 - عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي رضي الله عنهما. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (2630) حديثًا.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 170)، رقم (3461).
(2) من رواية أبي بكرة رضي الله عنه أخرجه في: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رب مبلغ أوعى من سامع) (1/ 24)، رقم (67)، وصحيح مسلم، كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال (3/ 1305)، رقم (1679).
وروى الحديث بعض الصحابة غيره رضي الله عنهم في الصحيحين أيضًا.
(3) من رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه أخرجه في: مسند أحمد (35/ 467)، رقم (21590)، وسنن الدارمي، المقدمة، باب الاقتداء بالعلماء (1/ 302)، رقم (235)، وسنن ابن ماجة، المقدمة، باب من بلغ علمًا (1/ 84)، رقم (230)، وسنن أبي داود، كتاب العلم، باب فضل نشر العلم (3/ 322)، رقم (3660)، وسنن الترمذي، أبواب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع (5/ 34)، رقم (2656). والسنن الكبرى للنسائي، كتاب العلم، الحث على إبلاغ العلم (5/ 363)، رقم (5816). وقال الترمذي: «حديث حسن». وقال الألباني: «صحيح». صحيح سنن ابن ماجة للألباني (1/ 94)، رقم (188). وروى الحديث بعض الصحابة غيره رضي الله عنهم.
(4) وقد رتبتهم حسب عدد أحاديثهم رضي الله عنهم، مبتدئًا بأكثرهم حديثًا ثم من يليه، وهكذا.

3 - أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (2286) حديثًا.
4 - أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها. روت عن النبي صلى الله عليه وسلم (2210) أحاديث.
5 - عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي رضي الله عنهما. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (1660) حديثًا.
6 - جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (1540) حديثًا.
7 - أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان الأنصاري رضي الله عنه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (1170) حديثًا(1).

•‌‌ ثانيًا: أشهر حفاظ الحديث من التابعين ومن بعدهم:
من أشهر حفاظ الحديث في عصر التابعين ومن بعدهم(2):
1 - أبو محمد سعيد بن المسيب المخزومي.
2 - أبو سعيد الحسن بن يسار البصري.
3 - أبو بكر محمد بن سيرين البصري.
4 - أبو عمرو عامر بن شراحيل الهمداني الشعبي الكوفي.
5 - أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني.
6 - أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري.
7 - أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي الدمشقي.
8 - أبو بسطام شعبة بن الحجاج الواسطي الأزدي العتكي.
9 - أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الكوفي.
10 - أبو الحارث الليث بن سعد الفهمي المصري.
11 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك الحنظلي المروزي.
12 - أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي.
13 - أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي البصري.
14 - أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان البصري.
15 - أبو زكريا يحيى بن معين البغدادي.
16 - أبو الحسن علي بن عبد الله السعدي المدني.--------------------------------------------
(1) أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد لابن حزم (ص:37 - 42).
(2) وقد رتبتهم حسب تواريخ وفاتهم.

17 - أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المروزي، المعروف بـ"ابن راهويه".
18 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي البغدادي.
19 - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري، صاحب الصحيح.
20 - أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري.
21 - أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري.
22 - أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد القرطبي.
23 - أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي.
24 - أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني.
25 - أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي البغدادي(1).
وغير هؤلاء كثير من الحفاظ، والذين يبلغون آلافًا، وقد ذكرهم الذهبي في مصنفاته، وذكرهم غيره كذلك.

‌‌ثالثًا: التدوين:
والمقصود به: جمع السنة على سبيل الاستقصاء والتبويب لها.
وقد ابتدأ تدوين السنة بهذا المعنى في عهد الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز الأموي، حيث إنه كتب إلى عماله في الآفاق: أن يكتبوا ما وصل إليهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء الذين كتب إليهم بذلك عامله على المدينة: أبو بكر بن حزم، قال الإمام البخاري: «وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ إِلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ: انْظُرْ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاكْتُبْهُ؛ فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ العِلْمِ وَذَهَابَ العُلَمَاءِ، وَلَا تَقْبَلْ إِلَّا حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَلْتُفْشُوا العِلْمَ، وَلْتَجْلِسُوا حَتَّى يُعَلَّمَ مَنْ لَا يَعْلَمُ، فَإِنَّ العِلْمَ لَا يَهْلِكُ حَتَّى يَكُونَ سِرًّا»(2).
قال ابن حجر في شرح هذا الحديث: «قوله: «فَاكْتُبْهُ» يستفاد منه: ابتداء تدوين الحديث النبوي، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ، فلما خاف عمر بن عبد العزيز -وكان على رأس المائة الأولى- من ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطًا له وإبقاءً. وقد روى أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" هذه القصة بلفظ: «كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْآفَاقِ: انْظُرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاجْمَعُوهُ»(3)»(4).
وممن جمع السنة كذلك بأمر عمر بن عبد العزيز: الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، فقد جاء عنه أنه قال: «أَمَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِجَمْعِ السُّنَنِ، فَكَتَبْنَاهَا دَفْتَرًا دَفْتَرًا. فَبَعَثَ إِلَى كُلِّ أَرْضٍ لَهُ عَلَيْهَا سُلْطَانٌ دَفْتَرًا»(5).--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك: تذكرة الحفاظ للذهبي في ترجمة كل واحد منهم.
(2) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم (1/ 31)، بدون رقم. وانظر أيضًا: سنن الدارمي، المقدمة، باب من رخص في كتابة العلم (1/ 431)، رقم (505)، والمدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص:423)، رقم (782)، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي، كتاب السرقة، باب ما يجب فيه القطع (12/ 372)، رقم (17067)، وتقييد العلم للخطيب البغدادي (ص:105)، وقال محقق سنن الدارمي -حسين سليم أسد الداراني-: «إسناده صحيح». سنن الدارمي (1/ 431).
وهذا الأثر أخرجه البخاري في صحيحه موصولًا إلى قوله: «وَذَهَابَ العُلَمَاءِ»، وباقيه معلَّقًا.
(3) تاريخ أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (1/ 366)، ترجمة: درهم بن مظاهر الزبيري.
وتمام كلام عمر بن عبد العزيز: «وَاحْفَظُوهُ؛ فَإِنِّي أَخَافُ دُرُوسَ الْعِلْمِ وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ».
(4) فتح الباري لابن حجر (1/ 194 - 195).
(5) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، باب ذكر الرخصة في كتاب العلم (1/ 331)، رقم (438).

‌‌رابعًا: التصنيف:
بعد التدوين الرسمي للسنة تتابع التصنيف فيها من قبل أفراد العلماء.
• أشهر العلماء المصنفين في الحديث الذين وصلتنا مصنفاتهم فيه:
اشتهر طائفة من العلماء بالتصنيف في السنة، سواء كانت مصنفاتهم فيها على الأبواب أو على الأسماء.

•‌‌ أولًا: أشهر العلماء المصنفين في الحديث على الأبواب:
من أشهر العلماء الذين صنفوا في السنة على الأبواب ممن وصلت إلينا مصنفاتهم(1):
1 - أبو عبد الله مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة. له: "الموطأ" على الأبواب.
2 - أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الحميري مولاهم. له: "المصنف" وغيره على الأبواب.
3 - أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن شيبة العبسي الكوفي. له: "المصنف" وغيره على الأبواب.
4 - أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي. له: "السنن"، وتسمى: "المسند" تجوزًا؛ على اعتبار أن أحاديثه مسندة.
5 - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي مولاهم. له: "الصحيح" على الأبواب. وهو أول من صنف في الصحيح المجرد، وكتابه "الصحيح" أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى.
6 - أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. له: "الصحيح" على الأبواب، ويأتي في الرتبة بعد "صحيح البخاري".
7 - أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجة القزويني. له: "السنن" على الأبواب.
8 - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني. له: "السنن" على الأبواب.
9 - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. له: "الجامع" على الأبواب.
10 - أبوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي. له: "السنن" على الأبواب.
11 - أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري. له: "الصحيح" على الأبواب.
12 - أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي. له: "الصحيح" على التقاسيم والأنواع.
13 - أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني. له: "السنن" على الأبواب.--------------------------------------------
(1) وقد رتبتهم حسب تواريخ وفاتهم.

14 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه ابن البيّع النيسابوري. له: "المستدرك على الصحيحين" على الأبواب.
15 - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي. له: "السنن الكبرى" وغيرها على الأبواب.

•‌‌ ثانيًا: أشهر العلماء المصنفين في الحديث على الأسماء:
من أشهر العلماء الذين صنفوا في السنة على الأسماء ممن وصلت إلينا مصنفاتهم(1):
1 - أبو محمد إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المروزي، المعروف بـ"ابن راهويه". له: "المسند" على الأسماء.
2 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي، أحد الأئمة. له: "المسند" وغيره على الأسماء.
3 - أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني. له: "المعجم الكبير" على أسماء الصحابة، و"المعجم الأوسط" و"المعجم الصغير" على أسماء شيوخه.
هذه أهم كتب السنة، وعليها مدار الإسلام. وهناك كتب حديثية غيرها كثيرة تبلغ المئات، ذكرها أصحاب الفهارس، ويصعب الإحاطة بها في هذه العجالة.
وقد حفظت لنا هذه المدونات: "السنة"، كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌خامسًا: جرح وتعديل الرواة:
وهذا أحد العوامل البارزة في حفظ السنة؛ إذ أنه بجرح الراوي أو تعديله تعرف حاله من عدالة أو ضعف، ومن ثم يقبل حديثه أو يرد. وعلى هذا الأساس قبل حديث الثقة والصدوق، ورد حديث الضعيف والمتروك والكذاب.
وقد كان العلماء في غاية النزاهة والأمانة والإنصاف في هذا الجانب، فلم يكونوا يقبلون جرحًا صادرًا عن جهل أو هوى أو ضعف أو اختلاف في العقيدة أو إذا كان مبهمًا، وإذا كان في الراوي جرح وتعديل لم يكونوا يقتصرون على ذكر الجرح فيه فقط، بل كانوا يذكرون الجرح والتعديل فيه معًا، ولم يحابوا أحدًا من المجروحين ولو كان أقرب الناس إليهم. قال الحافظ البيهقي: «ومن أنعم(2) النظر في اجتهاد أهل الحفظ في معرفة أحوال الرواة وما يُقبل من الأخبار وما يُرد علم أنهم لم يألوا جهدًا في ذلك،--------------------------------------------
(1) وقد رتبتهم حسب تواريخ وفاتهم.
(2) كذا في دلائل النبوة للبيهقي، ولعل الصواب: أمعن.

حتى إذا(1) كان الابن يقدح في أبيه إذا عثر منه على ما يوجب رد خبره، والأب في ولده، والأخ في أخيه، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تمنعه في ذلك شجنة رحم ولا صلة مال. والحكايات عنهم في ذلك كثيرة»(2).
ولأهمية هذا العلم في حفظ السنة فقد أفرده العلماء بالتصنيف، وصنفوا في كل نوع من أنواعه:
- فمنهم من صنف في حقيقته وضوابطه وعباراته وأقسامه.
- ومنهم من صنف في المجروحين والثقات من رواته وما قيل فيهم من جرح أو تعديل بإفراد كل نوع عن الآخر في بعض المصنفات، وبدمج الجميع في البعض الآخر.

‌‌سادسًا: نقد متن الحديث:
أي: معرفة علله من شذوذ ونكارة، ووقف وتصحيف، وزيادة وإدراج، ونحو ذلك.
إذ أن الحديث له شقان: الإسناد، المتن. وقد يصح أحدهما دون الآخر، وإن كان في الأغلب أنه إذا صح الإسناد صح المتن، لكن أحيانًا قد يصح الإسناد عند العلماء ولا يصح المتن. ومن أمثلة ذلك:
1 - الشذوذ في المتن(3).
2 - ما وقع تصحيف أو تحريف في متنه(4).
3 - المنسوخ(5).
4 - مختلف الحديث الذي لا يمكن الجمع بين لفظيه افتراضًا(6).
5 - ما في متنه علة(7).
6 - المنكر من الأحاديث(8).
7 - مقلوب المتن(9).
8 - المدرج في أول المتن أو اثنائه أو آخره(10).--------------------------------------------
(1) كذا في دلائل النبوة للبيهقي، ولعل الصواب بحذف: إذا.
(2) دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة للبيهقي (1/ 47).
(3) انظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي (1/ 175).
(4) انظر: المصدر السابق (2/ 648 - 649).
(5) انظر: المصدر السابق (2/ 644 - 648).
(6) انظر: المصدر السابق (2/ 651 - 652).
(7) انظر: المصدر السابق (1/ 294 - 296).
(8) انظر: المصدر السابق (1/ 276، وما بعدها).
(9) انظر: المصدر السابق (1/ 342، و 345).
(10) انظر: المصدر السابق (1/ 314، و 317).

9 - المضطرب في متنه(1).
ومما نقد العلماء متنه كذلك: الموضوع، وله أمارات، منها:
1 - مخالفته لمقتضى العقل بحيث لا يقبل التأويل، ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو العادة.
2 - وكمنافاته لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي.
3 - ومنها: ركة لفظه ومعناه.
4 - ومنها: الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير.
5 - ومنها: أن يروي الخبر في زمن قد استقرئت فيه الأخبار ودونت، فيفتش عنه فلا يوجد في صدور الرجال ولا في بطون الكتب.
6 - ومنها: كون الراوي رافضيًا والحديث في فضائل أهل البيت أو في ذم من حاربهم.
إلى غير ذلك(2).
ولم أورد الأمثلة على ذلك خشية الإطالة، واكتفاء بذكر العلماء لها في المصادر المشار إليها.--------------------------------------------
(1) انظر: المصدر السابق (1/ 308).
(2) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة لابن عراق الكناني (1/ 6 - 8).

‌‌المبحث السابع
خطر التهاون بالسنة
جاءت آيات كثيرة في القرآن الكريم وكذلك أيضًا أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والحث على طاعته، والتحذير من مخالفته صلى الله عليه وسلم. وجاء فيهما كذلك العديد من النصوص المبينة لخطر مخالفة سنته صلى الله عليه وسلم.

‌‌أولاً: أمر الله - جل وعلا - باتباع السنة وتحذيره من التهاون بها:
لقد عظم الله تعالى السنة، وذلك من خلال:
1 - أمره سبحانه وتعالى باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم.
2 - أمره عز وجل بطاعته صلى الله عليه وسلم استقلالًا ومقرونًا بطاعته - جل وعلا -.
3 - التحذير من معصيته صلى الله عليه وسلم وبيان مغبّة ذلك.
4 - نفي الإيمان عمن لم يُحَكّم شرعه وسنته صلى الله عليه وسلم وينقاد لذلك أتم الانقياد.
5 - بيان أن صفة المؤمنين السمع والطاعة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذلك في آيات كثيرة من القرآن الكريم، منها:
1 - قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)} [الأعراف:157 - 158].
2 - قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)} [آل عمران:31].
3 - قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)} [النساء:59].
4 - قال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56)} [النور:56].
5 - قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)} [الحشر:7].
6 - قال تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)} [الأحزاب:36].
7 - قال تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)} [الجن:23].

8 - قال تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)} [النساء:14].
9 - قال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور:63].
10 - قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء:65].
11 - قال تعالى: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51)} [النور:51].
إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

‌‌ثانيًا: تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من التهاون بالسنة:
جاءت الأحاديث النبوية بعقوبات مختلفة في حق من يتهاون بالسنة، ومن تلكم العقوبات:
1 - تصلّب اليد. فعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: (أَنَّ رَجُلًا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِشِمَالِهِ فَقَالَ: كُلْ بِيَمِينِكَ. قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: لَا اسْتَطَعْتَ. مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ. قَالَ: فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ)(1).
2 - المسخ، وهو: تحويل الإنسان من صورته إلى صورة حيوان. وقد وقع هذا في الأمم السابقة، وسيقع أيضًا في هذه الآمة في آخر الزمان، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فعن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي: الفَقِيرَ- لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ: ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا، فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، وَيَضَعُ العَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ)(2).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ -أَوْ: لَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ- إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ -أَوْ: يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ-)(3)؟
3 - الخسف، وهو: انشقاق الأرض وابتلاعها وتغييبها لشخص فيها بأمر الله تعالى. وقد خسف الله تعالى في الأمم السابقة بقارون وغيره، وسيقع أيضًا في هذه الأمة بأقوام. فعن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: (اطَّلَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُونَ؟ قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ، قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ-، فَذَكَرَ-: الدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صلى الله عليه وسلم، وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ)(4).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامها (3/ 1599)، رقم (2021).
(2) صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه (7/ 106)، رقم (5590).
(3) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام (1/ 140)، رقم (691)، وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب النهي عن سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما (1/ 320)، رقم (427).
(4) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب في الآيات التي تكون قبل الساعة (4/ 2225)، رقم (2901).

4 - القذف بالحجارة. وقد وقع مثل هذا لقوم لوط عليه السلام وأصحاب النيل، وسيقع أيضًا في هذه الأمة في آخر الزمان. فعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَسْفٌ وَقَذْفٌ وَمَسْخٌ. قِيلَ: وَمَتَى ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! قَالَ: إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَازِفُ وَالْقَيْنَاتُ وَاسْتُحِلَّتِ الْخَمْرُ)(1).
5 - الحمل بالريح. فعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: (غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَلَمَّا جَاءَ وَادِيَ القُرَى إِذَا امْرَأَةٌ فِي حَدِيقَةٍ لَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: اخْرُصُوا. وَخَرَصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشَرَةَ أَوْسُقٍ، فَقَالَ لَهَا: أَحْصِي مَا يَخْرُجُ مِنْهَا. فَلَمَّا أَتَيْنَا تَبُوكَ قَالَ: أَمَا إِنَّهَا سَتَهُبُّ اللَّيْلَةَ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَلَا يَقُومَنَّ أَحَدٌ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ بَعِيرٌ فَلْيَعْقِلْهُ. فَعَقَلْنَاهَا، وَهَبَّتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَامَ رَجُلٌ فَأَلْقَتْهُ بِجَبَلِ طَيِّئٍ)(2).
وفي رواية ابن إسحاق قال: (وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ مَرَّ بِالْحِجْرِ نَزَلَهَا وَاسْتَقَى النَّاسُ مِنْ بِئْرِهَا، فَلَمَّا رَاحُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا(3)،--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير الطبراني (6/ 150)، رقم (5810). وقال الألباني: «صحيح». صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني (1/ 683)، رقم (3665).
وفي سنن الترمذي: عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فِي هَذِهِ الأُمَّةِ خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَتَى ذَاكَ؟ قَالَ: إِذَا ظَهَرَتِ القَيْنَاتُ وَالمَعَازِفُ وَشُرِبَتِ الخُمُورُ). سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف (4/ 495)، رقم (2212). وقال الترمذي: «حديث غريب». وقال الألباني: «صحيح». صحيح سنن الترمذي للألباني (2/ 479)، رقم (2212).
(2) صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب خرص التمر (2/ 125)، رقم (1481)، وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1785)، رقم (1392).
(3) أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم بعدم شرب شيء من مياه آبار الْحِجْرِ في -أَرْضِ ثَمُودَ- جاء في:
1 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا نَزَلَ الحِجْرَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَمَرَهُمْ أَلَا يَشْرَبُوا مِنْ بِئْرِهَا وَلَا يَسْتَقُوا مِنْهَا. فَقَالُوا: قَدْ عَجَنَّا مِنْهَا وَاسْتَقَيْنَا، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَطْرَحُوا ذَلِكَ العَجِينَ وَيُهَرِيقُوا ذَلِكَ المَاءَ). صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف:73] (4/ 148)، رقم (3378).
2 - حديث محمد بن إسحاق في مرور النبي صلى الله عليه وسلم بالْحِجْرِ في -أَرْضِ ثَمُودَ-، وفيه: (فَلَمَّا رَاحُوا مِنْهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنَّاسِ: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا). دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، ذكر ما كان في غزوة تبوك (ص:524)، رقم (453)، ودلائل النبوة للبيهقي، أبواب غزوة تبوك، باب خرص النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وإخباره عن الريح التي تهب تلك الليلة ودعائه للذي خنق وما ظهر في كل واحد منها من آثار النبوة (5/ 240). وقال في "مرويات الإمام الزهري في المغازي" عن رواية البيهقي: «وهي ضعيفة؛ لعنعنة ابن إسحاق». مرويات الإمام الزهري في المغازي لمحمد بن محمد العواجي (2/ 828).

وَلَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهُ لِلصَّلَاةِ(1)، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الْإِبِلَ، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئًا(2)، وَلَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ إلَّا وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ. فَفَعَلَ النَّاسُ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إلَّا أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ خَرَجَ أَحَدُهُمَا لِحَاجَتِهِ وَخَرَجَ الْآخَرُ فِي--------------------------------------------
(1) أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم بعدم الوضوء للصلاة من مياه آبار الْحِجْرِ في -أَرْضِ ثَمُودَ- جاء في:
1 - حديث محمد بن إسحاق: ذكر لنا الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمرو بن قتادة وغيرهم من علمائنا قالوا: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ مَرَّ بِالْحِجْرِ نَزَلَهَا وَاسْتَقَى النَّاسُ مِنْ بِئْرِهَا، فَلَمَّا رَاحُوا مِنْهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنَّاسِ: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا وَلَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهُ لِلصَّلَاةِ). دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، ذكر ما كان في غزوة تبوك (ص:524)، رقم (453).
وفي رواية البيهقي: عن ابن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن العباس بن سهل بن سعد الساعدي -أو عن العباس عن سهل بن سعد رضي الله عنه، الشك مني-: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ مَرَّ بِالْحِجْرِ وَنَزَلَهَا اسْتَقَى النَّاسُ مِنْ بِئْرِهَا، فَلَمَّا رَاحُوا مِنْهَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلنَّاسِ: لَا تَشْرَبُوا مِنْ مائها شيئًا ولا تتوضئوا مِنْهُ لِلصَّلَاةِ). دلائل النبوة للبيهقي، أبواب غزوة تبوك، باب خرص النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وإخباره عن الريح التي تهب تلك الليلة ودعائه للذي خنق وما ظهر في كل واحد منها من آثار النبوة (5/ 240). وقال في "مرويات الإمام الزهري في المغازي" عن رواية البيهقي: «وهذه الرواية ذكرها ابن إسحاق "ابن هشام (2/ 521) " عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، ليس فيها ذكر الزهري. وهي ضعيفة؛ لعنعنة ابن إسحاق». مرويات الإمام الزهري في المغازي لمحمد بن محمد العواجي (2/ 828).
2 - أمر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم بإهراق الماء الذي استقوه من بئر ثمود -كما في الحديث المذكور في الحاشية السابقة، وأيضًا الحديث الذي سيأتي في الحاشية التي بعد هذه- يُفهم منه: نهيه صلى الله عليه وسلم لهم رضي الله عنهم من الوضوء بهذا الماء.
(2) أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم بعدم الأكل مما عجنوه بماء آبار الْحِجْرِ في -أَرْضِ ثَمُودَ- وأن يعلفوه الإبل جاء في: حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أَنَّ النَّاسَ نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْضَ ثَمُودَ الحِجْرَ، فَاسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَاعْتَجَنُوا بِهِ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُهَرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَأَنْ يَعْلِفُوا الإِبِلَ العَجِينَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ البِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ). صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف:73] (4/ 149)، رقم (3379)، وصحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين (4/ 2286)، رقم (2981).

طَلَبِ بَعِيرٍ لَهُ. فَأَمَّا الَّذِي ذَهَبَ لِحَاجَتِهِ فَإِنَّهُ خُنِقَ عَلَى مَذْهَبِهِ(1)، وَأَمَّا الَّذِي ذَهَبَ فِي طَلَبِ بَعِيرِهِ فَاحْتَمَلَتْهُ الرِّيحُ(2)، حَتَّى طَرَحَتْهُ بِجَبَلَيْ طيِّئ(3). فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: (أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ يَخْرُجَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إلَّا وَمَعَهُ صَاحِبُهُ)؟ ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلَّذِي أُصِيبَ عَلَى مَذْهَبِهِ فَشُفِيَ، وَأَمَّا الْآخَرُ الَّذِي وَقَعَ بِجَبَلَيْ طيِّئ فَإِنَّ طيِّئا أَهْدَتْهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ)(4).--------------------------------------------
(1) قال محقق السيرة النبوية لابن كثير -مصطفى عبد الواحد- عن معنى: (خُنِقَ عَلَى مَذْهَبِهِ): في موضع قضاء الحاجة. السيرة النبوية لابن كثير (4/ 21)، حاشية رقم (1).
(2) يُلاحظ هنا الاختلاف بين رواية ابن إسحاق عما جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه المتقدم- في المكان الذي هبت فيه هذه الريح الشديدة التي احتملت الرجل الذي قام لما هبت وألقته في جبل طَيِّئ، ففي رواية أبي حميد الساعدي رضي الله عنه السابقة في الصحيحين: أن هذه الريح التي احتملت الرجل وألقته في جبل طَيِّئ هبت في تبوك. والمذكور في رواية ابن إسحاق هذه: أن هذه الريح هبت في الحجر، وليس في تبوك.
(3) عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه في حديث قصة خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك -وفيه-: (وَانْطَلَقْنَا حَتَّى قَدِمْنَا تَبُوكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: سَتَهُبُّ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَةَ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَلَا يَقُمْ فِيهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ، فَمَنْ كَانَ لَهُ بَعِيرٌ فَلْيَشُدَّ عِقَالَهُ. فَهَبَّتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَامَ رَجُلٌ فَحَمَلَتْهُ الرِّيحُ حَتَّى أَلْقَتْهُ بِجَبَلَيْ طَيِّئٍ). صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1785)، رقم (1392). وأخرجه كذلك البخاري في صحيحه بلفظ: (فَقَامَ رَجُلٌ فَأَلْقَتْهُ -أي: الريح- بِجَبَلِ طَيِّئٍ). صحيح البخاري. وقد تقدم.
(4) السيرة النبوية لابن هشام (2/ 521 - 522). والحديث أخرجه في: دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، ذكر ما كان في غزوة تبوك (ص:524)، رقم (453)، ودلائل النبوة للبيهقي، أبواب غزوة تبوك، باب خرص النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وإخباره عن الريح التي تهب تلك الليلة ودعائه للذي خنق وما ظهر في كل واحد منها من آثار النبوة (5/ 240). وقال في "مرويات الإمام الزهري في المغازي" عن رواية البيهقي: «وهي ضعيفة؛ لعنعنة ابن إسحاق». مرويات الإمام الزهري في المغازي لمحمد بن محمد العواجي (2/ 828).

6 - الوعيد بالمخالفة بين الوجوه. فعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: (كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ حَتَّى رَأَى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عَنْهُ، ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا فَقَامَ حَتَّى كَادَ يُكَبِّرُ فَرَأَى رَجُلًا بَادِيًا صَدْرُهُ مِنَ الصَّفِّ فَقَالَ: عِبَادَ اللهِ! لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ)(1).
قال النووي عن معنى هذا الحديث: «قيل: معناه: يمسخها ويحولها عن صورها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ)(2). وقيل: يغير صفاتها.
والأظهر -والله أعلم- أن معناه: يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب، كما يقال: تغير وجه فلان عليَّ، أي: ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه عليَّ. لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن»(3).--------------------------------------------
(1) قال محقق السيرة النبوية لابن كثير -مصطفى عبد الواحد- عن معنى: (خُنِقَ عَلَى مَذْهَبِهِ): في موضع قضاء الحاجة. السيرة النبوية لابن كثير (4/ 21)، حاشية رقم (1).
(2) يُلاحظ هنا الاختلاف بين رواية ابن إسحاق عما جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه المتقدم- في المكان الذي هبت فيه هذه الريح الشديدة التي احتملت الرجل الذي قام لما هبت وألقته في جبل طَيِّئ، ففي رواية أبي حميد الساعدي رضي الله عنه السابقة في الصحيحين: أن هذه الريح التي احتملت الرجل وألقته في جبل طَيِّئ هبت في تبوك. والمذكور في رواية ابن إسحاق هذه: أن هذه الريح هبت في الحجر، وليس في تبوك.
(3) عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه في حديث قصة خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك -وفيه-: (وَانْطَلَقْنَا حَتَّى قَدِمْنَا تَبُوكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: سَتَهُبُّ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَةَ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَلَا يَقُمْ فِيهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ، فَمَنْ كَانَ لَهُ بَعِيرٌ فَلْيَشُدَّ عِقَالَهُ. فَهَبَّتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَامَ رَجُلٌ فَحَمَلَتْهُ الرِّيحُ حَتَّى أَلْقَتْهُ بِجَبَلَيْ طَيِّئٍ). صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1785)، رقم (1392). وأخرجه كذلك البخاري في صحيحه بلفظ: (فَقَامَ رَجُلٌ فَأَلْقَتْهُ -أي: الريح- بِجَبَلِ طَيِّئٍ). صحيح البخاري. وقد تقدم.
(4) السيرة النبوية لابن هشام (2/ 521 - 522). والحديث أخرجه في: دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، ذكر ما كان في غزوة تبوك (ص:524)، رقم (453)، ودلائل النبوة للبيهقي، أبواب غزوة تبوك، باب خرص النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وإخباره عن الريح التي تهب تلك الليلة ودعائه للذي خنق وما ظهر في كل واحد منها من آثار النبوة (5/ 240). وقال في "مرويات الإمام الزهري في المغازي" عن رواية البيهقي: «وهي ضعيفة؛ لعنعنة ابن إسحاق». مرويات الإمام الزهري في المغازي لمحمد بن محمد العواجي (2/ 828).
(5) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام (1/ 324)، رقم (436).
وفي رواية في الصحيحين: عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ). صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها (1/ 145)، رقم (717)، وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام (1/ 324)، رقم (436).
(2) صحيح البخاري وصحيح مسلم. وقد تقدم.
(3) شرح صحيح مسلم للنووي (4/ 157).

7 - العقوبة في الأهل. فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَا تَطْرُقُوا النِّسَاءَ لَيْلًا. قَالَ: وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَافِلًا، فانْسلَ رَجُلَانِ إِلَى أَهْلَيْهِمَا، فَكِلَاهُمَا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا)(1).--------------------------------------------
(1) سنن الدارمي، المقدمة، باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يوقره (1/ 409)، رقم (458)، والمعجم الكبير للطبراني (11/ 245)، رقم (11626). وقال الهيثمي: «وفيه زمعة بن صالح، وهو ضعيف، وقد وثق». مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي (4/ 330)، رقم (7739). وقال محقق سنن الدارمي -حسين سليم أسد الداراني-: «إسناده ضعيف؛ لضعف زمعة». سنن الدارمي (1/ 409). وقال الألباني: «صحيح». صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني (2/ 1229)، رقم (7362).
قلت: وله شاهد حسن مرسل عن سعيد بن المسيب، وهو: عن سعيد بن المسيب قال: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ نَزَلَ الْمُعَرَّسَ ثُمَّ قَالَ: لَا تَطْرُقُوا النِّسَاءَ لَيْلًا. فَخَرَجَ رَجُلَانِ مِمَّنْ سَمِعَ مَقَالَتَهُ فَطَرَقَا أهْلْهما، فَوَجَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا). سنن الدارمي، المقدمة، باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يوقره (1/ 410)، رقم (459)، ومساوئ الأخلاق للخرائطي، باب ما جاء فيما يكره للمسافر إذا قدم من سفره أن يطرق أهله ليلًا (ص:391)، رقم (802). وقال محقق سنن الدارمي -حسين سليم أسد الداراني-: «مرسل وإسناده حسن؛ من أجل عبد الرحمن بن حرملة -راويه عن سعيد بن المسيب-». سنن الدارمي (1/ 410). وقال في "القطوف الدانية فيما انفرد به الدارمي عن الثمانية" -جمع وتحقيق: الدكتور/ مرزوق بن هياس الزهراني-: «رجاله ثقات». القطوف الدانية فيما انفرد به الدارمي عن الثمانية للدكتور/ مرزوق بن هياس الزهراني (ص:119)، حاشية رقم (339).
وله أيضًا: شاهد حسن كذلك عن ابن عمر رضي الله عنه عند ابن خزيمة، فقد أخرج ابن خزيمة: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطرق النساء ليلًا. فطرق رجلان، كلاهما وجد مع امرأته ما يكره). صحيح ابن خزيمة، كتاب النكاح، باب لا يطرق أهله ليلًا (11/ 254، و 255). نقلًا عن: أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري لأبي حذيفة نبيل بن منصور بن يعقوب بن سلطان البصارة الكويتي (9/ 6148)، رقم (4323).
وفي رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أيضًا: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ الْعَقِيقَ فَنَهَى عَنْ طُرُوقِ النِّسَاءِ اللَّيْلَةَ الَّتِي يَأْتِي فِيهَا، فَعَصَاهُ فَتَيَانِ، فَكِلَاهُمَا رَأَى مَا كَرِهَ). مسند أحمد (10/ 77)، رقم (5814). وقال العراقي: «رواه أحمد من حديث ابن عمر بسند جيد». المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار "مطبوع في: هامش إحياء علوم الدين" لزين الدين العراقي (ص:484)، رقم (1). وقال الهيثمي: «رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجالهم ثقات». مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي (4/ 330)، رقم (7736). وقال محققو مسند أحمد -شعيب الأرناؤوط وعادل مرشد وآخرون-: «إسناده ضعيف». مسند أحمد (10/ 77)، حاشية رقم (4). وقال الألباني عن سنده: «وهذا إسناد جيد». السلسلة الصحيحة للألباني (7/ 223)، ذكره تحت رقم (2085).

ومثل هذه: قصة عُويمر العجلاني رضي الله عنه، فقد نهى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن السؤال عما لم يقع؛ خشية أن يكون فيه ضرر على السائل أو غيره من المسلمين، فأبى عُويمر رضي الله عنه إلا أن يسأل، فابتُلي رضي الله عنه بما سأل عنه، فعن سعيد بن جبير: أنه لما سئل "عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا" ولم يدرِ بما يجيب ذهب إلى ابن عمر رضي الله عنهما في منزله بمكة ولما دخل عليه سأله: (قُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! الْمُتَلَاعِنَانِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ! نَعَمْ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ أَنْ لَوْ وَجَدَ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ كَيْفَ يَصْنَعُ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُجِبْهُ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ)(1)، إلى آخر الحديث.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل (2/ 1130)، رقم (1493).
وتمام الحديث: (فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور:6]. فَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ، وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ: أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. قَالَ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ دَعَاهَا فَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا: أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. قَالَتْ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ. فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنِ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةُ: أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ، فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنِ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةُ: أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا).

وكذلك قال عاصم بن عدي رضي الله عنه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أَنَّهُ ذُكِرَ التَّلَاعُنُ(1) عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ فِي ذَلِكَ قَوْلًا ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ يَشْكُو إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَقَالَ عَاصِمٌ: مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا الأَمْرِ إِلَّا لِقَوْلِي)(2)، إلى آخر الحديث.
8 - الفشل والهزيمة والتراجع وذهاب الريح. فعن البراء رضي الله عنه قال: (لَقِينَا المُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ(3)، وَأَجْلَسَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَيْشًا مِنَ الرُّمَاةِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ، وَقَالَ: لَا تَبْرَحُوا، إِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا، وَإِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلَا تُعِينُونَا. فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ فِي الجَبَلِ، رَفَعْنَ عَنْ سُوقِهِنَّ قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ، فَأَخَذُوا يَقُولُونَ: الغَنِيمَةَ الغَنِيمَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَلَا تَبْرَحُوا. فَأَبَوْا، فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ، فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا. وَأَشْرَفَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالَ: لَا تُجِيبُوهُ. فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ قَالَ: لَا تُجِيبُوهُ. فَقَالَ: أَفِي القَوْمِ ابْنُ الخَطَّابِ؟ فَقَالَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ قُتِلُوا، فَلَوْ كَانُوا أَحْيَاءً لَأَجَابُوا، فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ فَقَالَ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ! أَبْقَى اللَّهُ عَلَيْكَ مَا يُخْزِيكَ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: اعْلُ هُبَلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَجِيبُوهُ. قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: لَنَا العُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَجِيبُوهُ. قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُ مَوْلَانَا، وَلَا مَوْلَى لَكُمْ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَالحَرْبُ سِجَالٌ، وَتَجِدُونَ مُثْلَةً لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي)(4).
فقوله: (فَلَمَّا أَبَوْا) أي: الطاعة والامتثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد بلزوم مكانهم وألا يبرحوه على أي حال كانت وجهة المعركة صُرفت وجوهم وعُوقبوا بالقتل والتراجع والفشل، وهو ما أشار قوله تعالى إليه في الآية:--------------------------------------------
(1) وفي رواية في صحيح البخاري: (ذُكِرَ المُتَلَاعِنَان). صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب قول الإمام: "اللهم بيّن" (7/ 56)، رقم (5316).
(2) صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كنت راجمًا بغير بينة) (7/ 55)، رقم (5310)، وصحيح مسلم، كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل (2/ 1134)، رقم (1497).
وتمام الحديث: (فَذَهَبَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مُصْفَرًّا قَلِيلَ اللَّحْمِ سَبْطَ الشَّعَرِ، وَكَانَ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَ أَهْلِهِ خَدْلًا آدَمَ كَثِيرَ اللَّحْمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ بَيِّنْ. فَجَاءَتْ شَبِيهًا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَ زَوْجُهَا أَنَّهُ وَجَدَهُ، فَلَاعَنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا. قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي المَجْلِسِ: هِيَ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هَذِهِ؟ فَقَالَ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانَتْ تُظْهِرُ فِي الإِسْلَامِ السُّوءَ).
(3) يعني: يوم أحد.
(4) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة أحد (5/ 94 - 95)، رقم (4043).

{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)} [آل عمران:152].

‌‌ثانيًا
خصائص السنة التي انفردت بها
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: انفراد السنة بالتشريع.
المبحث الثاني: انفراد السنة ببيان القرآن الكريم.
المبحث الثالث: قواعد وشروط قبول السنة.
المبحث الرابع: تسمية السنة بـ"الحكمة".
المبحث الخامس: كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من المشتغل بالسنة.
المبحث السادس: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن يتعلم السنة بالنضارة.

‌‌المبحث الأول
انفراد السنة بالتشريع
استقلت السنة بأحكام كثيرة وجملة كبيرة من التشريعات لم ينص عليها القرآن، وهذه الأحكام والتشريعات التي جاءت في السنة وإن كانت تندرج عند بعض العلماء تحت الأصول العامة للقرآن الكريم -كـ: الأمر بطاعته واتباعه صلى الله عليه وسلم والاقتداء به، والحذر من معصيته ومخالفته- إلا أن أكثر العلماء يرون غير ذلك، فهم يرون أن العمومات لا تكفي في الدلالة على القضايا الخاصة والتي تحتاج في ثبوت حكمها إلى نص خاص بعينها.
ومن تلك التشريعات على سبيل المثال لا الحصر:
1 - في الطهارة: المسح على الخفين، وحرمة الصلاة والصوم والطواف والمكث في المسجد على الحائض والنفساء، والسواك.
2 - في الصلاة: صلاة الجنازة، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستسقاء.
3 - في الزكاة: زكاة الفطر.
4 - في البيوع: الحوالة، والشفعة، واللقطة، والمساقاة، وغيرها.
5 - فيما يُطعم: الأضحية، والعقيقة، وتحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، وتحريم أكل السباع وكل ذي مخلب من الطيور.
6 - في الأنكحة: تحريم نكاح المتعة والتحليل والشغار، والجمع بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها، وإحداد المعتدة.
7 - في الوصايا والفرائض: العُمرَى والرُقبَى، وإرث الجدة، وغير ذلك.
8 - في الحدود: حد الخمر، وحد الرجم، وحد الردة.
9 - في الجنايات: القسامة.
وغيرها.
قال الإمام الشافعي محمد بن إدريس مبينًا خلاف العلماء في استقلال السنة بالتشريع: «فلم أعلم من أهل العلم مخالفًا في أن سنن النبي من ثلاثة وجوه، فاجتمعوا منها على وجهين، والوجهان يجتمعان ويتفرعان:
أحدهما: ما أنزل الله فيه نص كتاب، فبيّن رسول الله مثل ما نص الكتاب.
والآخر: مما أنزل الله فيه جملة كتاب، فبيّن عن الله معنى ما أراد. وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما.
والوجه الثالث: ما سنّ رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب.