📘 আসারু ইখতিলাফিল আসানীদি ওয়াল মুতূনি ফী ইখতিলাফিল ফুক্বাহা (মাহের আল-ফাহল)

8 - أبو النضر هاشم بن القاسم (1).
9 - يحيى بن أبي بكير (2) الكرماني (3).
10 - يحيى بن يحيى النيسابوري (4).
عشرتهم عَنْهُ مدرجاً.
ورواه شبابة بن سوار (5)، عَنْهُ - أعني: زهير بن معاوية - ففصله وبين أنه من قَوْل عَبْد الله بن مسعود، وروايته عِنْدَ: الدَّارَقُطْنِيّ (6)، والبيهقي (7)، والخطيب (8).
وهذا النوع من الإدراج هُوَ الغالب من حَيْثُ وقوعه في متون الأحاديث (9).

‌‌أثره في اختلاف الفقهاء (حكم التشهد والسلام)
اختلف الفقهاء في حكم التشهد والسلام عَلَى مذهبين:
المذهب الأول:
ذهب بَعْض الفقهاء إِلَى أن التشهد والسلام ليسا بفرضين. وبه قَالَ جمع من السلف، وإليه ذهب أبو حَنِيْفَةَ (10)، لكنه يَقُوْل بوجوبهما وترك الواجب عنده لا ينبني عَلَيْهِ بطلان الصَّلَاة، فإن تركه عامداً كَانَ آثماً، وإن تركه ناسياً جبره بسجود السهو.
وحجتهم الزيادة الواردة في الْحَدِيْث السابق، فقالوا: إنها زيادة مرفوعة وليست مدرجة (11).--------------------------------------------
(1) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: 107.
(2) هُوَ يَحْيَى بن أبي بكير العبدي العبسي الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد: ثقة، توفي سنة (208 هـ) أو (209 هـ). الثقات 9/ 257، وتهذيب الكمال 8/ 20 (7392)، والتقريب (7516).
(3) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: 106.
(4) عِنْدَ البيهقي في السنن الكبرى 2/ 174، والخطيب في الفصل: 107.
(5) هُوَ شبابة بن سوار المدائني، اصله من خراسان: ثقة حافظ رمي بالإرجاء، توفي سنة (204 هـ)، وَقِيْلَ: (205 هـ)، وَقِيْلَ: (206 هـ).
الثقات 8/ 312، وتهذيب الكمال 3/ 307 - 308 (2669)، والتقريب (2733).
(6) في السنن 1/ 353.
(7) في الكبرى 2/ 174.
(8) في الفصل: 108.
(9) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 1/ 401.
(10) الهداية 1/ 46.
(11) الهداية 1/ 46، وانظر: أثر علل الْحَدِيْث: 300.

المذهب الثاني:
ذهب جمهور الفقهاء إِلَى القول بفرضيتهما (1). واستدلوا:
1 - بِمَا روي عن عَبْد الله بن مسعود رضي الله عنه، قَالَ: ((كنا نقول قَبْلَ أن يفرض التشهد: السلام عَلَى الله السلام عَلَى جبريل وميكائيل. فَقَالَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا فإن الله هُوَ السلام، وَلَكِنْ قولوا: التحيات لله … الْحَدِيْث)) (2).
ووجه الدلالة من هَذَا الْحَدِيْث أمران:
أ. قوله: ((قَبْلَ أن يفرض التشهد)) فدل ذَلِكَ عَلَى أن التشهد فرض.
ب. قوله: ((قولوا: التحيات)) أمر، والأمر يقتضي الوجوب.
2 - استدلوا أَيْضاً بِمَا روي عن عَلِيّ رضي الله عنه، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مفتاح الصَّلَاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)) (3).
قَالَ التِّرْمِذِيّ عقب روايته لَهُ: ((هَذَا الْحَدِيْث أصح شيء في الباب وأحسن)).

‌‌النوع الثاني: أن يقع الإدراج في السند دون الْمَتْن
ويمكن أن نجعل هَذَا النوع عَلَى خمسة أقسام (4):

‌‌القسم الأول:
أن يَكُوْن الْمَتْن مختلف الإسناد بالنسبة إلى أفراد رواته، فيرويه راوٍ واحد عَنْهُمْ، فيحمل بعض رواياتهم عَلَى بعض ولا يميز بينها.
ومثاله ما رَوَاهُ عَبْد الرحمان بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي، عن سفيان الثوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب (5)، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل (6)، عن ابن مسعود، قُلْتُ: ((يا رَسُوْل الله أي الذنب أعظم؟ … الْحَدِيْث)) (7).--------------------------------------------
(1) المغني 1/ 578 و 589، والمجموع 3/ 462 و 475، وشرح صَحِيْح مُسْلِم 2/ 40 و 47.
(2) رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ 1/ 133 وصححه، والبيهقي 2/ 378.
(3) رَوَاهُ عَبْد الرزاق (2539)، وأحمد 1/ 123 و129، والدارمي (693)، وأبو داود (61) و (618)، وابن ماجه (275)، والترمذي (3)، والبزار (633)، وأبو يعلى (616)، والطحاوي في شرح المعاني 1/ 273، والدارقطني 1/ 60، والبيهقي 2/ 15 و 253، وانظر: التلخيص الحبير 1/ 229، ونصب الراية 1/ 307 - 308.
(4) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلَاحِ 2/ 832، ونُزهة النظر: 124.
(5) هُوَ واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي: ثقة ثبت، توفي سنة (120 هـ).
التاريخ الكبير 8/ 171، والثقات 7/ 558، والتقريب (7382).
(6) هُوَ عَمْرو بن شرحبيل الهمداني، أبو ميسرة الكوفي: ثقة عابد، مخضرم توفي سنة (63 هـ).
تهذيب الكمال 5/ 421 (4972)، والكاشف 2/ 78 (4171)، والتقريب (5048).
(7) رِوَايَة عَبْد الرحمان بن مهدي عِنْدَ أَحْمَد 1/ 434، والترمذي (3182)، والخطيب في الفصل:
=

فَقَدْ أدرج عَبْد الرحمان بن مهدي ومحمد بن كثير في هَذَا السند، إِذْ إن منصوراً والأعمش يرويانه عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود، أما واصل فيرويه عن أبي وائل، عن ابن مسعود لا يذكر فِيْهِ عمرو بن شرحبيل.
وَقَدْ رَوَاهُ عن واصل بن حيان الأسديِّ الأحدبِ جَمَاعَة من الرُّوَاة مِنْهُمْ:
1 - سعيد بن مسروق (1): عِنْدَ الْخَطِيْب (2).
2 - شعبة بن الحجاج: وروايته عِنْدَ: الطيالسي (3)، وأحمد (4)، والترمذي (5)، والنسائي (6)، والخطيب (7).
3 - مالك بن مِغْوَل (8): عِنْدَ: النسائي في "الكبرى" (9)، والخطيب (10)، قَالَ ابن حجر: ((أخرجه ابن مردويه من طريق مالك بن مغول بإسقاط أبي ميسرة)) (11).
4 - مهدي بن ميمون (12): عِنْدَ: أحمد (13)، والخطيب (14).
فَلَمْ يذكروا في روايتهم عن واصل عمرو بن شرحبيل، وإنما عمرو مذكور في رِوَايَة منصور والأعمش. وَقَدْ بيّن الإسنادين يحيى بن سعيد القطان في روايته، فأخرج:--------------------------------------------
=
485 - ، ورواية مُحَمَّد بن كثير عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: 485.
(1) هُوَ سعيد بن مسروق الثوري، والد سُفْيَان: ثقة، توفي سنة (126 هـ)، وَقِيْلَ: (128 هـ).
التاريخ الكبير 3/ 513، والثقات 6/ 371، والتقريب (2393).
(2) في الفصل: 493.
(3) في مسنده (264).
(4) في مسنده 1/ 434، 464.
(5) في جامعه (3183).
(6) 7/ 90.
(7) في الفصل: 490.
(8) هُوَ مالك بن مغول - بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو - الكوفي، أَبُو عَبْد الله: ثقة ثبت، توفي سنة (159 هـ).
تهذيب الكمال 6/ 22 (6345)، والكاشف 2/ 237 (5262)، والتقريب (6451).
(9) (7125).
(10) في الفصل: 491.
(11) فتح الباري 8/ 493.
(12) هُوَ مهدي بن ميمون الأزدي المعولي - بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو - أبو يَحْيَى البصري: ثقة، توفي سنة (172 هـ).
الأنساب 5/ 236، الكاشف 2/ 300 (5666)، والتقريب (6932).
(13) في مسنده 1/ 462.
(14) في الفصل: 492.

البخاري (1)، والدارقطني (2)، والخطيب (3)، من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، قَالَ: حَدَّثَنَا منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، عن عَبْد الله. قَالَ سفيان: وحدثني واصل، عن أبي وائل، عن عَبْد الله، بِهِ (4).
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: ((قَالَ لنا أبو بكر النيسابوري: هكذا رَوَاهُ يحيى، وَلَمْ يذكر في حَدِيْث واصل عمرو بن شرحبيل ورواه عَبْد الرَّحْمَان بن مهدي ومحمد بن كَثِيْر فجمعا بَيْنَ واصل ومنصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عَمْرو بن شرحبيل، عن عَبْد الله، فيشبه أن يَكُوْن الثوري جمع بَيْنَ الثلاثة لعبد الرحمن بن مهدي ولابن كثير فجعل إسنادهم واحداً، وَلَمْ يذكر بينهم خلافاً، وحمل حَدِيْث واصل عَلَى حَدِيْث الأعمش ومنصور، وفصله يحيى بن سعيد فجعل حَدِيْث واصل عن أبي وائل، عن عَبْد الله -وَهُوَ الصواب-؛ لأن شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل، عن أبي وائل، عن عَبْد الله كَمَا رَوَاهُ يَحْيَى، عن الثوري، عَنْهُ، والله أعلم)) (5).

‌‌القسم الثاني:
أن يَكُوْن متن الْحَدِيْث عِنْدَ الرَّاوِي بإسناد إلا طرفاً مِنْهُ فإنه عنده بإسناد آخر، فيدرجه من رَوَاهُ عَنْهُ عَلَى الإسناد الأول ويسوق الْمَتْن تاماً، ولا يذكر الإسناد الثاني.
مثاله: ما رَوَاهُ سفيان بن عيينة وزائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن
أبيه، عن وائل بن حجر - وذكر حَدِيْث صفة صلاة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وفي آخره: ((ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ في زمان فِيْهِ برد شديد فرأيتهم يحركون أيديهم من تحت الثياب)) (6).
فقوله: ((ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ …)) من رِوَايَة عاصم بن كليب، عن عَبْد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل بن حجر، وممن رَوَاهُ عَلَى هَذِهِ الشاكلة فميز بَيْنَ--------------------------------------------
(1) في صحيحه 6/ 137 (4761) و 8/ 204 (6811).
(2) في العلل 5/ 222.
(3) في الفصل: 493.
(4) انظر: علل الدَّارَقُطْنِيّ 5/ 220 - 223، والفصل للوصل: 485 - 494، وفتح الباري 12/ 116 عقيب (6811).
(5) العلل 5/ 223.
(6) رِوَايَة سفيان بن عيينة عِنْدَ: الشَّافِعِيّ في المسند (197) بتحقيقنا، والحميدي (885)، والنسائي 2/ 236، والدارقطني 1/ 290، والخطيب في الفصل: 279.
أما رِوَايَة زائدة فأخرجها: أحمد 4/ 311 و 318، والدارمي (1364)، وأبو داود (727)، وابن الجارود (208)، وابن حبان (1856) وط الرسالة (1860)، والطبراني في الكبير 22/ (82)، والبيهقي 2/ 27 - 28، والخطيب في الفصل: 279.

جزأي الْمَتْن:
1 - زهير بن معاوية: وروايته عِنْدَ: أحمد (1)، والطبراني (2)، والخطيب (3).
2 - شجاع بن الوليد: عِنْدَ الْخَطِيْب (4).
ومما يقوي الحكم بالإدراج في إسناد هَذَا الْحَدِيْث أن أحد عشر راوياً وهم: سفيان الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص، وأبو عوانة، وخالد بن عَبْد الله (5)، وصالح بن عمر، وعبد الواحد بن زياد، وجرير بن عَبْد الحميد، وبشر بن المفضل، وعبيدة بن حميد (6)، وعبد العزيز بن مُسْلِم، رووا هَذَا الْحَدِيْث عن عاصم وَلَمْ يتطرقوا إلى ذكر هَذَا الإدراج (7).
قَالَ الحافظ موسى بن هارون الحمال: ((وذلك - يعني رِوَايَة سفيان وزائدة - عندنا وَهم، وإنما أدرج عليه، وَهُوَ من رِوَايَة عاصم، عن عَبْد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل، هكذا رَوَاهُ مبيناً زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد، فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الْحَدِيْث وذكرا إسنادهما كَمَا
ذكرنا)). ثُمَّ قَالَ: ((وهذه رِوَايَة مضبوطة، اتفق عليه زهير وشجاع بن الوليد، وهما أثبت لَهُ رِوَايَة ممن رَوَى ((رفع الأيدي من تحت الثياب)) عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل)) (8).

‌‌القسم الثالث:
أن يَكُوْن المتنان مختلفي الإسناد، فيدرج بعض الرُّوَاة شَيْئاً من أحدهما في الآخر ولا يَكُوْن ذَلِكَ الشيء من رِوَايَة ذَلِكَ الرَّاوِي.--------------------------------------------
(1) في مسنده 4/ 318 - 319.
(2) في المعجم الكبير 22/ 31 (84).
(3) في الفصل: 284.
(4) في الفصل: 284.
(5) هُوَ خالد بن عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمَان الواسطي أبو مُحَمَّد المزني مولاهم: ثقة ثبت، توفي سنة (182 هـ)، وَقِيْلَ: (179 هـ)، وَقِيْلَ: (183 هـ).
تهذيب الكمال 2/ 351 - 352 (1609)، والكاشف 1/ 366 (1333)، والتقريب (1647).
(6) هُوَ عبيدة بن حميد الكوفي، أبو عَبْد الرَّحْمَان المعروف بالحذّاء، التيمي، أو الليثي أو الضبي: صدوق نحوي رُبَّمَا أخطأ، توفي سنة (190 هـ).
تهذيب الكمال 5/ 85 (4341)، والكاشف 1/ 694 (3644)، والتقريب (4408).
(7) ساق رواياتهم الْخَطِيْب في " الفصل ": 280 - 283.
(8) نكت الزركشي 2/ 247 - 248.

مثاله: ما رَوَاهُ أبو مُحَمَّد سعيد بن أبي مريم الحكم بن مُحَمَّد المصري (1)، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، أن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تنافسوا، وكونوا عباد الله إخواناً … الْحَدِيْث))، رَوَاهُ من هَذِهِ الطريق: الْخَطِيْب (2)، وابن عَبْد البر (3).
قَالَ الحافظ حمزة بن مُحَمَّد الكناني (4): ((لا أعلم أحداً قَالَ في هَذَا الْحَدِيْث عن مالك: ((ولا تنافسوا)) غَيْر سعيد بن أبي مريم)) (5).
فسعيد أدرج لفظ: ((ولا تنافسوا)) من متن حَدِيْث آخر، رَوَاهُ مالك، عن أبي الزناد (6)، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَة مرفوعاً: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الْحَدِيْث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا)).
والحديثان عَلَى الصواب عِنْدَ رواة "الموطأ" كافة مِنْهُمْ:
1 - أحمد بن أبي بكر (7): عِنْدَ ابن حبان (8).
2 - إسحاق بن عيسى الطباع: عِنْدَ أحمد (9).
3 - إسماعيل بن أبي أويس (10): عِنْدَ البخاري في "الأدب المفرد" (11).--------------------------------------------
(1) هُوَ سعيد بن الحكم بن مُحَمَّد بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو مُحَمَّد المصري: ثقة ثبت فقيه، توفي سنة (224 هـ).
تهذيب الكمال 3/ 149 (2237)، والكاشف 1/ 433 (1868)، والتقريب (2286).
(2) في الفصل: 443.
(3) في التمهيد 6/ 116.
(4) هُوَ الحَافِظ حمزة بن مُحَمَّد بن عَلِيّ، أَبُو القاسم الكناني المصري، صاحب جزء البطاقة، ولد سنة (275 هـ)، وتوفي سنة (357 هـ).
الأنساب 4/ 650، وسير أعلام النبلاء 16/ 179، وشذرات الذهب 3/ 23 - 24.
(5) التمهيد 6/ 116.
(6) هُوَ عَبْد الله بن ذكوان القرشي، أبو عَبْد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد: ثقة فقيه، توفي سنة (130هـ). تهذيب الكمال 4/ 125 (3241)، والكاشف 1/ 549 (2710)، والتقريب (3302).
(7) هُوَ أحمد بن أبي بكر بن الحارث، أبو مصعب الزهري العوفي، المدني الفقيه: صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي، توفي سنة (242 هـ).
تهذيب الكمال 1/ 33 (16)، والكاشف 1/ 191 (13)، والتقريب (17).
(8) في صحيحه (5658).
(9) في مسنده 2/ 465.
(10) هُوَ إسماعيل بن عَبْد الله بن عَبْد الله بن أويس الأصبحي، أَبُو عَبْد الله بن أبي أويس المدني: صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، توفي (226 هـ).
تهذيب الكمال 1/ 239 (452)، والكاشف 1/ 247 (388)، والتقريب (460).
(11) (398) و (1287).

4 - جويرية بن أسماء (1): عِنْدَ الْخَطِيْب في "الفصل" (2).
5 - روح بن عبادة: عِنْدَ أحمد (3).
6 - سويد بن سعيد الحدثاني: كَمَا في "الموطأ" بروايته (4).
7 - عَبْد الرحمان بن القاسم: كَمَا في "موطئه" (5).
8 - عَبْد الله بن مسلمة القعنبي: عِنْدَ: أبي داود (6)، وأبي نعيم (7)، والخطيب (8).
9 - عَبْد الله بن وهب: عِنْدَ الطحاوي في "شرح المشكل" (9).
10 - عَبْد الله بن يوسف التنيسي: عِنْدَ البخاري (10).
11 - الفضل بن دكين: عِنْدَ ابن عَبْد البر (11).
12 - قتيبة بن سعيد: عِنْدَ: أبي أحمد الْحَاكِم (12)، والخطيب (13)، والعلائي (14).
13 - مُحَمَّد بن الحسن: كَمَا في "موطئه" (15).
14 - مُحَمَّد بن سليمان المصيصي (لوين) (16): عِنْدَ أبي أحمد الْحَاكِم (17).
15 - أبو مصعب الزهري: كَمَا في "الموطأ" بروايته (18).--------------------------------------------
(1) هُوَ جويرية - تصغير جارية - بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري: صدوق، توفي (173 هـ).
تهذيب الكمال 1/ 490 (971)، والكاشف 1/ 298 (827)، والتقريب (988).
(2) الصفحة: 443.
(3) في مسنده 2/ 517.
(4) الموطأ برواية سويد بن سعيد (681) و (682).
(5) الموطأ برواية عَبْد الرَّحْمَان بن القاسم (4).
(6) في سننه (4910) و (4917).
(7) في الحلية 3/ 374.
(8) في الفصل: 443 - 444.
(9) (454) و (457).
(10) في صحيحه 8/ 23 (6066) و 8/ 25 (6076).
(11) في التمهيد 6/ 116.
(12) في عوالي مالك (72).
(13) في الفصل: 444.
(14) في بغية الملتمس (151).
(15) (896).
(16) هُوَ مُحَمَّد بن سليمان بن حبيب الأسدي، أبو جعفر القلاف الكوفي، المصيصي، ولقبه بـ (لوين) بالتصغير: ثقة، توفي سنة (245 هـ)، وَقِيْلَ: (246 هـ).
وتهذيب الكمال 6/ 329 - 330 (5848)، والكاشف 2/ 176 (4882)، والتقريب (5925).
(17) في عوالي مالك (76).
(18) (1894) و (1895).

16 - معن بن عيسى القزاز: عِنْدَ الْخَطِيْب (1).
17 - يحيى بن بكير: عِنْدَ العلائي (2).
18 - يحيى بن يحيى الليثي: كَمَا في "موطئه" (3).
19 - يحيى بن يحيى النيسابوري: عِنْدَ مُسْلِم (4).
وَلَمْ ينفرد مالك بهذا الحديث، بَلْ تابعه متابعة تامة عليه:
1 - سفيان بن عيينة وابن أبي ذئب وزمعة عِنْدَ: الطيالسي (5)، وسفيان وحده عِنْدَ: الحميدي (6)، وأحمد (7)، ومسلم (8)، والترمذي (9)، وأبي يعلى (10).
2 - شعيب بن أبي حمزة: عِنْدَ: أحمد (11)، والبخاري (12).
3 - مُحَمَّد بن الوليد الزبيدي (13): عِنْدَ مُسْلِم (14).
4 - معمر بن راشد: عِنْدَ: عَبْد الرزاق (15)، وأحمد (16)، ومسلم (17).
فظهر أن الحديثين اختلطا عَلَى سعيد بن أبي مريم فأدرج من متن الثاني لفظاً في الْمَتْن الأول بإسناد الأول (18).

‌‌القسم الرابع:
أن يَكُوْن الْمَتْن عِنْدَ راوٍ إلا جزءاً مِنْهُ، فإنه لَمْ يسمعه من شيخه فِيْهِ، وإنما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه، فيدرج الرُّوَاة الجزء من الْحَدِيْث من غَيْر تفصيل (19).--------------------------------------------
(1) في الفصل: 444.
(2) (151).
(3) (2640)، ومن طريقه الْخَطِيْب في " الفصل ": 443.
(4) 8/ 8 (2559) و 8/ 10 (2563).
(5) (2091).
(6) (1183).
(7) 3/ 110.
(8) 8/ 9 (2559).
(9) (1935).
(10) في مسنده (3549).
(11) في مسنده 3/ 225.
(12) في صحيحه 8/ 23 (6065).
(13) هُوَ مُحَمَّد بن الوليد بن عامر الزبيدي - مصغر - أبو الهذيل الحمصي الْقَاضِي: ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، توفي سنة (146 هـ)، وَقِيْلَ: (147 هـ)، وَقِيْلَ: (149 هـ).
الثقات 7/ 373، وتهذيب الكمال 6/ 546 - 547 (6265)، والتقريب (6372).
(14) في صحيحه 8/ 8 (2559).
(15) في مصنفه (20222).
(16) في مسنده 3/ 165 و 199.
(17) في صحيحه 8/ 9 (2559).
(18) انظر: شرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: 211 - 212.
(19) الفرق بينه وبين النوع الثاني أن الطرف المدرج في النوع الثاني هُوَ عن شيخ مغاير لشيخه في بقية الْمَتْن، وهنا فإن شيخه في كليهما واحد.

مثاله: الْحَدِيْث الَّذِيْ رَوَاهُ إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير (1)، عن حميد الطويل، عن أنس في قصة العرنيين، وأن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُمْ: ((لَوْ خرجتم إلى إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها)) (2).
فلفظه: ((وأبوالها)) لَمْ يسمعها حميد من أنس مباشرة، وإنما سمعها من قتادة، عن أنس، فأدرجها إسماعيل في الْمَتْن الأول بإسناد الْحَدِيْث الأول من غَيْر تفصيل، قَالَ الحافظ الْخَطِيْب البغدادي: ((هكذا رَوَى إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري جميع هَذَا الْحَدِيْث عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، وفيه لفظة واحدة لَمْ يسمعها حميد عن أنس، وإنما رواها عن قتادة عن أنس، وَهِيَ قوله: ((وأبوالها)))) (3).
وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْث عَلَى الصواب ففصل رِوَايَة قتادة عدة رواة من أصحاب حميد، مِنْهُمْ:
1 - ابن أَبِي عدي (4): عِنْدَ: أَحْمَد (5)، والنسائي (6)، والخطيب (7).
2 - بشر بن المفضل: عِنْدَ الْخَطِيْب (8).
3 - خالد بن الحارث (9): عِنْدَ النسائي (10).--------------------------------------------
(1) هُوَ إسماعيل بن جعفر بن أبي كَثِيْر الأنصاري، الزرقي، أَبُو إسحاق القاري: ثقة ثبت، توفي سنة (180 هـ). تهذيب الكمال 1/ 224 (426)، والكاشف 1/ 244 (363)، والتقريب (431).
(2) أخرجه النسائي 7/ 97، وفي الكبرى (3492) و (7569)، وابن حبان (4471)، والبغوي عقيب (2569).
(3) الفصل 2/ 612 طبعة الزهراني.
(4) هُوَ مُحَمَّد بن إبراهيم بن أَبِي عدي، وَقَدْ ينسب إِلَى جده، أبو عَمْرو البصري: ثقة، توفي سنة (194 هـ).تهذيب الكمال 6/ 200 (5618)، والكاشف 2/ 154 (4700)، والتقريب (5697).
(5) في مسنده 3/ 107 و 205.
(6) في المجتبى 7/ 96، وفي الكبرى (3494).
(7) في الفصل 2/ 614 طبعة الزهراني.
(8) في الفصل 2/ 614 - 615 طبعة الزهراني.
(9) هُوَ خالد بن الحارث بن عبيد الهجيمي، أَبُو عثمان البصري: ثقة ثبت، توفي سنة (186 هـ).
الثقات 6/ 267، وتهذيب الكمال 2/ 337 (1582)، والتقريب (1619).
(10) في المجتبى 7/ 96، وفي الكبرى (4393) و (7570).

4 - عَبْد الله بن بكر السهمي (1): عِنْدَ الطحاوي (2)، والخطيب (3).
5 - مروان بن معاوية الفزاري (4): عِنْدَ الْخَطِيْب (5).
6 - معتمر بن سليمان: عِنْدَ الْخَطِيْب (6).
7 - يزيد بن هارون: عِنْدَ أحمد (7)، وأبي عوانة (8)، والبغوي (9)، والخطيب (10).
قَالَ الحافظ ابن حجر: ((كلهم يقول فِيْهِ: ((فشربتم من ألبانها)) قَالَ حميد: قَالَ قتادة، عن أنس - رضي الله تَعَالَى عَنْهُ -: ((وأبوالها)) فرواية إسماعيل عَلَى هَذَا فِيْهَا إدراج وتسوية)) (11).
وأصرح الروايات في هَذَا رِوَايَة أبي عوانة من طريق يزيد بن هارون، عن حميد، وفيه: ((قَالَ حميد: قَالَ قتادة: ((وابوالها))، لَمْ أسمعه أنا من أنس)) (12).
هكذا مثّل الْخَطِيْب البغدادي (13) وابن حجر (14) لهذا النوع بهذا المثل، واستدرك بعضهم (15) بأن إسماعيل بن جعفر متابع تابعه:
أ. عَبْد الوهاب بن عَبْد المجيد الثقفي: كَمَا عِنْدَ ابن ماجه (16).--------------------------------------------
(1) هُوَ عَبْد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد: ثقة، امتنع من القضاء، توفي سنة (208 هـ).
تهذيب الكمال 4/ 95 - 96 (3173)، والكاشف 1/ 541 (2650)، والتقريب (3234).
(2) في شرح المعاني 1/ 107، وفي شرح المشكل (1814).
(3) الفصل 2/ 613 طبعة الزهراني.
(4) هُوَ مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري، أَبُو عَبْد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق: ثقة حافظ وَكَانَ يدلس أسماء الشيوخ، توفي سنة (193 هـ).
التاريخ الكبير 7/ 372، والأنساب 4/ 357، والتقريب (6575).
(5) الفصل 2/ 612 - 613.
(6) الفصل 2/ 614 طبعة الزهراني.
(7) في مسنده 3/ 205.
(8) كَمَا في: إتحاف المهرة 1/ 606.
(9) في شرح السنة (2569).
(10) في الفصل 2/ 613.
(11) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلَاحِ 2/ 835.
(12) إتحاف المهرة 1/ 606.
(13) الفصل 2/ 612 طبعة الزهراني.
(14) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلَاحِ 2/ 834 - 835.
(15) هُوَ الدكتور ربيع بن هادي عمير في تحقيقه لـ " نكت " الحافظ ابن حجر 2/ 835.
(16) في سننه (2578) و (3503).

ب. وعبد الله بن عمر: عِنْدَ: النسائي (1)، وأبي عوانة (2).
ج. وهشيم بن بشير الواسطي: عِنْدَ مُسْلِم (3).
والذي يبدو لي أن هَذِهِ الطرق لا يصح استدراكها عَلَى هذين الحافظين لما يأتي:
1 - أما متابعة عَبْد الله بن عمر، فعبد الله بن عمر: ضعيف، ضعفه أحمد والعقيلي وابن معين وابن المديني ويحيى بن سعيد وصالح جزرة والنسائي وابن سعد والترمذي وابن حبان والدارقطني وأبو أحمد الْحَاكِم (4).
2 - وأما متابعة هشيم، فإنما رَوَاهُ هشيم عن حميد وثابت وقتادة ثلاثتهم مقرونين، فلعله حمل رِوَايَة بعض عَلَى بعض وَلَمْ يفصّل فِيْهَا.
3 - فَلَمْ تبق إلا رِوَايَة عَبْد الوهاب، ويتخرّج أمرها عَلَى محملين:
الأول: إنها وإن تابع فِيْهَا عَبْد الوهاب إسماعيل بن جعفر فكل منهما لا يقوى عَلَى مقاومة خلاف أصحاب حميد وهم سبعة أنفس. وهذا أقوى المحملين.
الثاني: أن تصح فيصير الحمل حينئذ عَلَى حميد، فكأنه كَانَ يبين لبعض الرُّوَاة الأمر، ويجمله لبعضهم. والله أعلم.

‌‌القسم الخامس:
أن يسوق المحدّث إسناده فَقَطْ من غَيْر أن يذكر الْمَتْن، ثُمَّ يقطعه قاطع فيذكر كلاماً فيظن بعض من سمعه أن ذَلِكَ الكلام هُوَ متن الإسناد (5).
ومثاله الْحَدِيْث الَّذِيْ رَوَاهُ ثابت بن موسى (6) الزاهد، عن شريك القاضي، عن الأعمش، عن أَبِي سفيان، عن جابر مرفوعاً: ((من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار)) (7).--------------------------------------------
(1) في المجتبى 7/ 87.
(2) كَمَا في: إتحاف المهرة 1/ 605 - 606.
(3) في صحيحه 5/ 101 (1671) (9).
(4) انظر: تهذيب الكمال 4/ 216.
(5) جعله بعضهم مثالاً لما وضع في الْحَدِيْث من غَيْر قصد من واضعه، وَهُوَ بنوع المدرج أليق.
انظر: المجروحين 1/ 240، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: 242 - 243، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 428، ونكت ابن حجر 2/ 835.
(6) هُوَ ثابت بن موسى بن عَبْد الرَّحْمَان الضبي، أَبُو يزيد الكوفي الضرير العابد، ضعيف الْحَدِيْث، توفي سنة (229 هـ). تهذيب الكمال 1/ 410 (818)، والكاشف 1/ 283 (699)، والتقريب (831).
(7) رَوَاهُ ابن ماجه (1347)، وانظر: الضعفاء، للعقيلي 1/ 176، والكامل 2/ 526، والموضوعات 2/ 109، وتهذيب الكمال 4/ 378، والميزان 1/ 367.

قَالَ الْحَاكِم: ((هَذَا ثابت بن موسى الزاهد دخل عَلَى شريك بن عَبْد الله القاضي والمستملي بَيْنَ يديه، وشريك يقول: حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يذكر الْمَتْن، فلما نظر إلى ثابت بن موسى قَالَ: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وإنما أراد بِذَلِكَ ثابت بن موسى لزهده وورعه، فظن ثابت بن موسى أنه رَوَى الْحَدِيْث مرفوعاً بهذا الإسناد، فكان ثابت بن موسى يحدِّث بِهِ عن شريك، عن الأعمش، عن أَبِي سفيان، عن جابر، وليس لهذا الْحَدِيْث أصل إلا من
هَذَا الوجه، وعن قوم من المجروحين سرقوه من ثابت بن موسى فرووه عن شريك)) (1).
قَالَ الحافظ العراقي: ((فعلى هَذَا هُوَ من أقسام المدرج)) (2).

‌‌المطلب الثالث
أسباب وقوع الإدراج
إن الباعث للراوي عَلَى الإدراج يختلف من شخص لآخر، ومن حَدِيْث إلى حَدِيْث غيره، ما بَيْنَ بيان لتفسير كلمة، أَوْ استنباط لحكم، أَوْ قلة ضبط.
ويمكننا أن نجمل سبب وقوع الإدراج فِيْمَا يأتي (3):
1 - أن يريد الرَّاوِي تفسير بعض الألفاظ الغريبة الواردة في متن الْحَدِيْث، فيحملها عَنْهُ بعض الرُّوَاة من غَيْر تفصيل لتفسير تِلْكَ الألفاظ.
مثاله: حَدِيْث عقيل (4)، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين في قصة بدء الوحي، وفيه: ((وَكَانَ يخلو بغار حراء فيتحنث فِيْهِ، وَهُوَ التعبد …)) (5).
فقوله: ((وَهُوَ التعبد)) مدرج من كلام الزهري في الْحَدِيْث (6).--------------------------------------------
(1) المدخل إلى الإكليل: 55.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 430.
(3) انظر: تدريب الرَّاوِي 1/ 270، وفتح القادر المغيث الورقة 73 - 74.
(4) هُوَ عقيل - بالضم - بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم: ثقة ثبت، توفي سنة
(144 هـ)، وَقِيْلَ: (142 هـ)، وَقِيْلَ: (141 هـ).
تهذيب الكمال 5/ 205 (4590)، والكاشف 2/ 32 (3860)، والتقريب (4665).
(5) رَوَاهُ: عَبْد الرزاق (9719)، وأحمد 2/ 232، والبخاري 1/ 3 (3) و 9/ 37 (6982)، ومسلم 1/ 97 (160) (252) و 1/ 98 (160) (253)، وغيرهم.
(6) انظر: فتح الباري 1/ 23، والديباج، للسيوطي 1/ 141.

2 - أن يقصد الرَّاوِي إثبات حكم ويستدل عليه بالحديث المرفوع.
ومثاله ما سبق (1) في حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه: ((أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار)).
3 - أن يريد الرَّاوِي بيان حكم يُستَنبطُ من كلام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
ومثاله ما تقدم (2) في حَدِيْث بسرة بنت صفوان رضي الله عنها: ((مَنْ مس ذكره أو رفغه أو أنثييه فليتوضأ)).
قَالَ السيوطي: ((فعروة لمّا فهم من لفظ الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك فَقَالَ ذَلِكَ، فظن بعض الرُّوَاة أنه من صلب الخبر فنقله مدرجاً فِيْهِ، وفهم الآخرون الحال ففصلوا)) (3).
4 - اختصار الْحَدِيْث والرواية بالمعنى.
5 - الخطأ الناشئ عن عدم ضبط الرَّاوِي لمروياته.

‌‌المطلب الرابع
طرق الكشف عن الإدراج
لَمْ يَكُن النقد الحديثي في وقت من أوقاته عبارة عن إلقاء للكلام عَلَى عواهنه،
بَلْ هُوَ أمر في غاية العسر، تحكمه القرائن وتقويه المرجحات وتسنده أقوال أئمة هَذَا الشأن.
ولا ريب أن الكشف عن الْحَدِيْث المعل بأية علة كانت يفتقر إلى اطلاع واسع وخبرة بالرجال ودراية بأقوال النقاد وملاحظة مواضع كلامهم، ومن هنا كَانَ الحكم عَلَى حَدِيْث ما بالإدراج شَيْئاً ليس بالهين.
لذا نجد الإمام ابن دقيق العيد يضعف الحكم بالإدراج عَلَى الْحَدِيْث إذا كَانَ
اللفظ المدرج في أثناء متن الْحَدِيْث، ويضعف أكثر إذا كَانَ قَبْلَ اللفظ المرفوع، أو معطوفاً عليه بواو العطف (4).

ويعلل هَذَا الضعف بقوله: ((لما فِيْهِ من اتصال هَذِهِ اللفظة بالعامل الَّذِيْ هُوَ من--------------------------------------------
(1) ص: 477.
(2) ص: 236.
(3) تدريب الرَّاوِي 1/ 271.
(4) انظر: الاقتراح: 224 - 225.

لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم)) (1).
والحق أنه إذا قامت قرائن ومرجحات تقوي في نفس الناقد الحكم عَلَى تِلْكَ اللفظة بالإدراج فلا مانع من ذَلِكَ، وفي هَذَا يقول الحافظ ابن حجر: ((وفي الجملة إذا قام الدليل عَلَى إدراج جملة معينة بحيث يغلب عَلَى الظن ذَلِكَ، فسواء كَانَ في الأول أو الوسط أَو الآخر، فإن سبب ذَلِكَ الاختصار من بعض الرُّوَاة بحذف أداة التفسير أَو التفصيل، فيجيء مَن بعده فيرويه مدمجاً من غَيْر تفصيل فيقع ذَلِكَ)) (2).
وَقَد وضع العلماء جملة من القواعد الَّتِيْ يعرف بِهَا كون الْحَدِيْث مدرجاً، يمكننا حصرها فِيْمَا يأتي:
1 - أن يَكُوْن لفظه مِمَّا تستحيل إضافته إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
مثاله: حَدِيْث عَبْد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم: ((للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك)) (3).
فقوله: ((والذي نفسي بيده … الخ الْحَدِيْث))، مِمَّا تستحيل نسبته إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إِذْ لا يجوز في حقه أن يتمنى الرِّق، وأيضاً لَمْ تكن لَهُ أم يبرها، ولما فتشنا وجدناه مدرجاً من كلام أبي هُرَيْرَة.
فَقَدْ أخرجه البخاري (4) عن بشر بن محمد (5)، عن عَبْد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي هُرَيْرَة، بِهِ. فأدرج كلام أبي هُرَيْرَة في المرفوع، وفصل القدر المدرج ثلاثة من الرُّوَاة عن ابن المبارك هم:
1 - إِبْرَاهِيْم بن إسحاق الطالقاني: عِنْدَ أحمد (6).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق.
(2) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلَاحِ 2/ 828 - 829.
(3) أسنده هكذا الْخَطِيْب في الفصل 1/ 165 - 166 طبعة الزهران.
(4) في صحيحه 3/ 195 (2548).
(5) هُوَ بشر بن مُحَمَّد السختياني، أبو مُحَمَّد المروزي: صدوق رمي بالإرجاء، توفي سنة (224 هـ).
الجرح والتعديل 2/ 364 - 365، وتهذيب الكمال 1/ 357 (693)، والتقريب (701).
(6) في مسنده 2/ 402.

2 - عبدان المروزي (1): عِنْدَ البيهقي (2).
3 - حبان بن موسى المروزي (3): عِنْدَ الْخَطِيْب (4).
كَمَا أن ابن المبارك متابع في روايته عن يونس متابعة تامة، تابعه:
1 - أبو صفوان الأموي (5): عِنْدَ مُسْلِم (6).
2 - سليمان بن بلال: عِنْدَ البخاري في "الأدب المفرد" (7).
3 - عَبْد الله بن وهب: عِنْدَ مُسْلِم (8)، وأبي عوانة (9)، والخطيب (10).
4 - عثمان بن عمر (11): عِنْدَ أحمد (12)، وأبي عوانة (13).
فظهر أن هَذَا الجزء من الْمَتْن مدرج في حَدِيْث رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم من كلام أبي هُرَيْرَة، قَالَ الْخَطِيْب: ((وقول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم هُوَ: ((للعبد الصالح أجران)) فَقَطْ، وما بَعْدَ ذَلِكَ إنما هُوَ كلام أبي هُرَيْرَة)) (14).--------------------------------------------
(1) هُوَ عَبْد الله بن عثمان بن جبلة -بفتح الجيم والموحدة- ابن أبي روّاد العتكي أبو عَبْد الرَّحْمَان المروزي، وعبدان لقب لَهُ: ثقة حافظ، توفي سنة (221 هـ).
تهذيب الكمال 4/ 204 (3403)، والكاشف 1/ 572 (2848)، والتقريب (3465).
(2) في الكبرى 8/ 12.
(3) هُوَ حبان بن موسى بن سوار السلمي، أبو مُحَمَّد المروزي: ثقة، توفي سنة (233 هـ).
التاريخ الكبير 3/ 90، والثقات 8/ 214، والتقريب (1077).
(4) في الفصل 1/ 166.
(5) هُوَ عَبْد الله بن سعيد بن عَبْد الملك بن مروان، أَبُو صفوان الأموي، الدمشقي، نزيل مكة: ثقة، توفي بَعْدَ المئتين. تهذيب الكمال 4/ 150 (3294)، والكاشف 1/ 558 (2753)، والتقريب (3357).
(6) في صحيحه 5/ 94 (1665) (44).
(7) (208).
(8) في صحيحه 5/ 94 (1665) (44).
(9) كَمَا في: إتحاف المهرة 14/ 776 (18693).
(10) في الفصل 1/ 166.
(11) هُوَ عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى: ثقة، توفي سنة (209 هـ)، وَقِيْلَ: (207 هـ)، وَقِيْلَ: (208 هـ).
تهذيب الكمال 5/ 130 (4437)، والكاشف 2/ 11 (3727)، والتقريب (4504).
(12) في مسنده 2/ 330.
(13) كَمَا في: إتحاف المهرة 14/ 776 (18693).
(14) الفصل 1/ 166.

2 - أن يرد التصريح من الصَّحَابِيّ بأنه لَمْ يَسْمَع تِلْكَ الجملة من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم
مثاله: ما رواه أحمد بن عَبْد الجبار العطاردي (1)، عن أبي بكر بن عياش (2)،

عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش (3)، عن عَبْد الله بن مسعود، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: ((من مات وَهُوَ لا يشرك بالله شَيْئاً دخل الجنة، ومن مات وَهُوَ يشرك بالله شَيْئاً دخل النار)) (4).
فأحمد بن عَبْد الجبار وهم في هَذَا الْحَدِيْث، فأدرج الجملة الثانية في المرفوع من الْحَدِيْث وَهُوَ الجملة الأولى، قَالَ الْخَطِيْب: ((هكذا رَوَى هَذَا الْحَدِيْث أحمد بن عَبْد الجبار العطاردي، عن أبي بكر بن عياش، ووهم في إسناده وفي متنه.
أما الوهم في إسناده فإن عاصماً إنما كَانَ يرويه عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عَبْد الله، لا عن زر، وَقَدْ رَوَاهُ كذلك عن أبي بكر: أسود بن عامر (5) شاذان، وأبو هشام مُحَمَّد بن يزيد الرفاعي (6)، وأبو كريب مُحَمَّد بن العلاء الهمداني، ووافقهم حماد ابن شعيب (7) والهيثم بن جهم (8) والد عثمان بن الهيثم المؤذن، فروياه عن عاصم، عن--------------------------------------------
(1) هُوَ أحمد بن عَبْد الجبار بن مُحَمَّد العطاردي أبو عَمْرو الكوفي: ضعيف، وسماعه للسيرة صَحِيْح، توفي سنة (272 هـ).
الجرح والتعديل 2/ 62، والكامل في ضعفاء الرجال 1/ 313 - 314، والتقريب (64).
(2) هُوَ أَبُو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي المقرئ الحناط، وَهُوَ مشهور بكنيته، واختلف في اسمه فقيل: مُحَمَّد، وَقِيْلَ: عَبْد الله، وَقِيْلَ: سالم وَقِيْلَ غَيْر ذَلِكَ: ثقة عابد، إلا أنَّهُ لما كبر ساء حفظه وكتابه صَحِيْح، توفي سنة (194 هـ)، وَقِيْلَ: (192 هـ).
تهذيب الكمال 8/ 257 - 258 (7847)، والكاشف 2/ 412 (6535)، والتقريب (7985).
(3) هُوَ زر بن حبيش - مصغر - بن حباشة الأسدي الكوفي، أبو مريم: ثقة جليل، مخضرم، توفي (81هـ)، وَقِيْلَ: (82 هـ)، وَقِيْلَ: (83 هـ). التاريخ الكبير 3/ 447، والعبر 1/ 95، والتقريب (2008).
(4) رَوَاهُ من هَذَا الطريق الْخَطِيْب في " الفصل " 1/ 219.
(5) هُوَ الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد، يكنى أبا عَبْد الرَّحْمَان، ويلقب بـ: شاذان: ثقة، توفي سنة (208 هـ). تهذيب الكمال 1/ 261 (495)، والكاشف 1/ 251 (422)، والتقريب (503).
(6) هُوَ مُحَمَّد بن يزيد بن مُحَمَّد العجلي، أبو هشام الرفاعي، الكوفي قاضي المدائن: لَيْسَ بالقوي، توفي سنة (248 هـ).
تهذيب الكمال 6/ 565 (7295)، والكاشف 2/ 231 (5223)، والتقريب (6402).
(7) هُوَ حماد بن شعيب الحماني التميمي، أبو شعيب الكوفي، قَالَ النسائي فِيْهِ: كوفي ضعيف، وَكَذَلِكَ يَحْيَى بن مَعِيْن، وغيرهم.
الجرح والتعديل 3/ 143، والكامل في الضعفاء 3/ 15، وذيل الكاشف: 82 (320).
(8) قَالَ أبو حاتم: لَمْ أرَ في حديثه مكروهاً. الجرح والتعديل 9/ 83، وانظر: التاريخ الكبير 8/ 216.

أبي وائل كذلك.
وأما الوهم في متن الْحَدِيْث: فإن العطاردي في روايته جعله كله كلام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وليس كذلك، وإنما الفصل في ذكر من مات مشركاً قَوْل رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم، والفصل الثاني في ذكر من مات غَيْر مشرك قَوْل عَبْد الله بن مسعود)) (1).
وَقَدْ رَوَاهُ جمع من الرُّوَاة عن أبي بكر بن عياش وميزوا بَيْنَ الفصلين، وهم:
1 - أبوكريب مُحَمَّد بن العلاء: عِنْدَ الْخَطِيْب في "الفصل" (2).
2 - الأسود بن عامر (شاذان): عِنْدَ: أحمد (3)، ومن طريقه الْخَطِيْب (4).
3 - مُحَمَّد بن يزيد أبو هاشم الرفاعي: عِنْدَ أبي يعلى (5)، والخطيب (6).
ثُمَّ إن أبا بكر بن عياش متابع عليه في روايته عن عاصم، تابعه:
1 - حماد بن شعيب: عند الْخَطِيْب (7).
2 - الهيثم بن جهم: عِنْدَ الْخَطِيْب أَيْضاً (8).
3 - أبو أيوب الإفريقي (9): عِنْدَ الطبراني في "الكبير" (10) و "الأوسط" (11).
ورواه أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش مقتصراً عَلَى اللفظ المرفوع (12).
ولفظ الْحَدِيْث كَمَا رَوَاهُ أحمد (13) من طريق أسود بن عامر: قَالَ عَبْد الله: سَمِعْتُ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من جعل لله نداً جعله الله في النار))، وَقَالَ: وأخرى أقولها لَمْ أسمعها مِنْهُ: من مات لا يجعل لله نداً أدخله الله الجنة.--------------------------------------------
(1) الفصل 1/ 218 - 219.
(2) 1/ 220.
(3) في مسنده 1/ 402 و 407.
(4) في الفصل 1/ 219.
(5) في مسنده (5090).
(6) في الفصل 1/ 220.
(7) في الفصل 1/ 221.
(8) في الفصل 1/ 222.
(9) هُوَ عَبْد الله بن عَلِيّ الأزرق، أبو أيوب الإفريقي، ثُمَّ الكوفي: صدوق يخطئ، من السادسة.
تهذيب الكمال 4/ 215 (3424)، والكاشف 1/ 576 (2869)، والتقريب (3487).
(10) (10410).
(11) (2232).
(12) في المعجم الكبير (10416).
(13) في المسند 1/ 402.

3 - أن يفصِّل بعض الرُّوَاة فيبينوا المدرج ويَفْصِلُوه عن الْمَتْن المرفوع، ويضيفوه إلى قائله:
مثاله: ما رَوَاهُ عَبْد الله بن خيران (1)، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، أنه سَمِعَ ابن عمر رضي الله تَعَالَى عنهما يقول: طلقت امرأتي وَهِيَ حائض، فذكر عمر رضي الله عنه ذَلِكَ للنبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ((مُرهُ فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها)) قَالَ: فتحتسب بالتطليقة؟ قَالَ: فمه (2).
قَالَ الْخَطِيْب: ((والصواب أن الاستفهام من قَوْل أنس بن سيرين، وأن جوابه من قول ابن عمر)) (3).
وَقَدْ بيّن ذَلِكَ جَمَاعَة الرُّوَاة عن شعبة، وهم:
1 - بهز بن أسد (4): وروايته عِنْدَ أحمد (5)، ومسلم (6).
2 - الحجاج بن منهال (7): عِنْدَ الطحاوي (8).
3 - خالد بن الحارث: عِنْدَ مُسْلِم (9).
4 - سليمان بن حرب: عِنْدَ البخاري (10).
5 - مُحَمَّد بن جعفر (غندر): عِنْدَ أحمد (11)، ومسلم (12)، والخطيب (13).--------------------------------------------
(1) هُوَ عَبْد الله بن خيران البغدادي أبو مُحَمَّد الكوفي، هُوَ أكبر شيخ لقيه ابن أبي الدنيا، قَالَ العقيلي: لا يتابع عَلَى حديثه، وَقَالَ الْخَطِيْب: قَدْ اعتبرت من رواياته أحاديث كثيرة وجدتها مستقيمة تدلّ عَلَى ثقته.
الضعفاء الكبير 2/ 245، وتاريخ بغداد 11/ 117 - 118، وميزان الاعتدال 2/ 415 (4293).
(2) رَوَاهُ من هَذِهِ الطريق الْخَطِيْب في " الفصل " 1/ 154.
(3) الفصل 1/ 155.
(4) بهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، توفي بَعْدَ المئتين، وَقِيْلَ: قبلها.
تهذيب الكمال 1/ 381 (761)، والكاشف 1/ 276 (650)، والتقريب (771).
(5) في مسنده 2/ 61 و 74.
(6) في صحيحه 4/ 182 (1471) (12).
(7) هُوَ الحجاج بن المنهال الأنماطي، أَبُو مُحَمَّد السلمي مولاهم، البصري: ثقة فاضل، توفي سنة
(216 هـ)، وَقِيْلَ: (217 هـ).
التاريخ الكبير 2/ 380، والثقات 8/ 202، والتقريب (1137).
(8) في شرح معاني الآثار 3/ 52.
(9) في صحيحه 4/ 182 (1471) (12).
(10) في صحيحه 7/ 52 (5252).
(11) في مسنده 2/ 78.
(12) في صحيحه 4/ 182 (1471) (12).
(13) في الفصل 1/ 155 - 156.

6 - النضر بن شميل المازني عِنْدَ الْخَطِيْب (1).
7 - يحيى بن سعيد القطان: عِنْدَ الْخَطِيْب (2).
8 - يزيد بن هارون: عِنْدَ ابن الجارود (3).
فظهر أن عَبْد الله بن خيران أدرج سؤال ابن سيرين وجواب ابن عمر لَهُ في الْحَدِيْث وجعل صورة الكل كأنه مرفوع.
ولفظ الْحَدِيْث كَمَا أخرجه أحمد (4) من طريق مُحَمَّد بن جعفر (غندر)، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، أنه سَمِعَ ابن عمر قَالَ: طلقت امرأتي وَهِيَ حائض، فأتى عمر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره، فَقَالَ: ((مُره فليراجعها، ثُمَّ إذا طهرت فليطلقها)).
قُلْتُ لابن عمر: أحسب تِلْكَ تطليقة؟ قَالَ: فمه!!
إلا أن الحَافِظ ابن حجر استدرك عَلَى حكمنا عَلَى الْحَدِيْث بالإدراج موافقة لهذه القاعدة الثالثة بأن البت بالحكم هنا لَيْسَ لَهُ قوة البت بالحكم في النوعين الماضيين، فَقَالَ: ((والحكم عَلَى هَذَا القسم الثالث بالإدراج يَكُوْن بحسب غلبة ظن المحدّث الحَافِظ الناقد، ولا يوجب القطع بِذَلِكَ خلاف القسمين الأولين، وأكثر هَذَا الثالث يقع تفسيراً لبعض الألفاظ الواقعة في الْحَدِيْث كَمَا في أحاديث الشغار والمحاقلة والمزابنة)) (5).

‌‌المطلب الخامس: حكم الإدراج
اتضح لنا فِيْمَا مضى أن الإدراج علة يعل بِهَا الْحَدِيْث، سواء وقعت في الْمَتْن أو الإسناد، لذا فتعمد الإدراج حرام (6)، بَلْ هُوَ أمر قادح في عدالة الرَّاوِي، لا سيما إذا انبنى عَلَى ذَلِكَ شيء من الأحكام العلمية أَوْ العملية، قَالَ الإمام أبو المظفر السمعاني: ((وأما من يدلس في المتون فهذا مطرح الْحَدِيْث مجروح العدالة، وَهُوَ مِمَّنْ يحرف--------------------------------------------
(1) في الفصل 1/ 157 - 158.
(2) في الفصل 1/ 157.
(3) في المنتقى (735).
(4) في مسنده 2/ 78.
(5) النكت 2/ 816.
(6) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: 235، لذا قَالَ الحافظ العراقي في " ألفيته " المسماة " التبصرة والتذكرة ":
((224. وَزَادَ (الاعْمَشُ) كَذَا (مَنْصُوْرُ) وَعَمْدُ الادْرَاجِ لَهَا مَحْظُوْرُ)).
التبصرة والتذكرة: 23 (224).

الكلم عن مواضعه وإن كَانَ ملحقاً بالكذابين وَلَمْ يقبل حديثه)) (1).
إلا أن الحافظ السيوطي رأى أن تفسير الغريب الَّذِيْ يقع في متن الْحَدِيْث غَيْر ممنوع، واستدل بفعل الزهري وغيره من أساطين الرِّوَايَة لَهُ (2). والذي أراه أن لا بأس بهذا الاستثناء لا سيما إذا أتي بفصل يبين المدرج، والله أعلم.

‌‌المبحث السادس
الاختلاف بسبب خطأ الراوي
الخطأ في رِوَايَة الثقات أمرٌ وارد، إِذْ لا يلزم من رِوَايَة الثقة أن تكون صواباً، إِذ الأصل فِيْهَا الصواب والخطأ طارئٌ محتمل، فالراوي الثقة مهما بلغ أعلى مراتب الضبط والإتقان فالخطأ في روايته يبقى أمراً محتملاً وليس بعيداً، ومعرفة الخطأ في حَدِيْث الثقة لا يتمكن من مَعْرِفَته إلا الأئمة الجامعون، وَقَدْ يطلع الجهبذ من أئمة الْحَدِيْث عَلَى حَدِيْث ما فيحكم عليه بخطأ راويه الثقة مع أن ظاهر الْحَدِيْث السلامة من هَذِهِ العلة القادحة، لَكِن العالم الفهم لا يحكم بِذَلِكَ عن هوى بَلْ يترجح لديه أن أحد الرُّوَاة قَدْ أخطأ في هَذَا الْحَدِيْث، وذلك للقرائن الَّتِيْ تحيط بالحديث، ومثل هَذِهِ الْمَعْرِفَة لا تتضح لكل أحد، بَلْ هِيَ لِمَنْ منحه الله فهماً دقيقاً واطلاعاً واسعاً وإدراكاً كبيراً ومعرفة بعلل الأسانيد ومتونها ومشكلاتها وغوامضها، ومعرفة واسعة بطرق الْحَدِيْث ومخارجه، وأحوال الرُّوَاة وصفاتهم.
وما دام إدراك الخطأ في حَدِيْث الثقة أمراً خفياً لا يتمكن مِنْهُ كُلّ أحد، ولا ينكشف لكل ناقد فإن بعضاً من أخطاء الثقات قَدْ ظن بِهَا جَمَاعَة من القوم صحيحة لظاهر ثقة رجالها واتصال إسنادها وظاهر خلوها من العلة، وَقَدْ أخذوا بتلك الأحاديث وعملوا بِهَا تحسيناً لظنهم بأولئك الرُّوَاة الثقات فحصل اختلاف بَيْنَ الأحاديث مِمَّا أدى إلى اختلاف في الفقه الإسلامي.
مثال ذَلِكَ: حَدِيْث وائل بن حجر في الجهر بآمين بَعْدَ قِرَاءة الفاتحة في الصلاة.
فَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْث: سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل (3)، عن حجر بن--------------------------------------------
(1) قواطع الأدلة 1/ 327 ومقصود ابن السمعاني من تدليس المتون هنا (الإدراج) كَمَا فسره بِهِ الزركشي في نكته 2/ 251.
(2) انظر: تدريب الرَّاوِي 1/ 274.
(3) هُوَ سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي: ثقة. التقريب (2508).