📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2699 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبى بشيرٍ، عن عبد الله بن المساور، قال: سمعت ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيس نجسَ المُؤْمِنُ الَّذِى يَشْبَع وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقد توبع عليه الثورى: تابعه الأعمش عند ابن الأعرابى في "المجمع" [رقم 2126]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12339]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1775]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 477]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 370]، وغيرهم من طرق - وكلها ضعيفة إلا طريق ابن الأعرابى وحده - عن الأعمش بإسناده به …
وزاد ابن الأعرابى وابن عدى والطبراني: (ولا يحب ثقيف رجل يؤمن باللَّه واليوم الآخر).
والأعمش مدلس وقد عنعنه، وله فيه شيخ آخر، فأخرجه ابن أبى شيبة [32372]، والنسائي في "الكبرى" [8333]، وأبو داود في "فضائل الأنصار" كما في "تهذيب الكمال" [20/ 60]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1774]، وابن نصر في "تعظيه قدر الصلاة" [1/ رقم 476]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به … دون الزيادة الماضية.
قلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1007].
2699 - ضعيف: أخرجه الحاكم [4/ 184]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 112]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12741]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 5389]، و [5/ رقم 5660]، و [7/ رقم 9536]، وفى "سننه" [19452]، والطحاوى في "شرح المعاني" [1/ 28]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [694]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 347]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1262]، وحسين بن حرب في "البر والصلة" [239]، والمزى في "تهذيبه" [16/ 120]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 391]، ومثله البخارى أيضًا في "تاريخه" [5/ 195]، وابن عساكر في "تاريخه [28/ 216، 217]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الملك بن أبى بشير عن عبد الله بن المساور عن ابن عباس به …
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وهذه مجازفة منه كعادته، وعبد اللَّه بن المساور هذا شيخ مجهول كما قاله ابن المدينى؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لم يرو عنه سوى عبد الملك بن أبى بشير وحده، ولم يوثقه إمام معتمد، فهو مجهول الجهالتين، وتوثيق ابن حبان له، لا ينفعه أصلًا، لما عرف عنه من التساهل الفاحش في توثيق تلك الطبقة من أغمار التابعين، فقول الهيثمى في "المجمع" [8/ 306]: "رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات" ومثله قال المنذرى في "الترغيب" [3/ 243]، فغير جيد منهما؛ ومسايرة ابن حبان في توثيق هذا الطراز المجهول؛ فمما يتنكب عنها كل من له ذوق أهل الفن.
وبابن المساور قد أعله الذهبى في "المهذب" كما في "فيض القدير" [5/ 360].
وقد اختلف على سفيان الثورى في اسم "ابن المساور" على ألوان، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن المساور) كما مضى؛ ورواه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن أبى المساور) ورواه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن المسور).
ورجح أبو زرعة من تلك الوجوه: الوجه الأول وهو: (عبد الله بن المساور) كما في "العلل" [رقم 2507]، لابن أبى حاتم؛ ووقع عند الطبراني: (عن عبيد الله بن المساور) هكذا: (عبيد الله) بالتصغير، وأراه تصحيفًا.
• والصواب: (عبد الله) وقد وقع في أوله عند الأكثرين: (سمعت ابن عباس وهو يبخِّل ابن الزبير ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) وساق الحديث؛ وهذا لفظ الحاكم.
وللحديث طريق آخر أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [28/ 218]، بإسناد صحيح إلى الليث بن أبى سليم قال: (كان ابن عباس يكثر أن يعنف ابن الزبير بالبخل، قال: فلقيه يومًا فعيَّره؛ فقال له ابن الزبير: أكثر ما تعيرنى يا ابن عباس، إن أفعل فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤمن لا يشبع وجاره وابن عمه جائع).
وسنده ساقط جدًّا، والليث على ضعفه واختلاطه وسوء حفظه؛ فبينه وبين ما يحكيه مفازة شاقة تنقطع لها عنقه، وفى سياق حكايته نكارة شديدة، ووجدت له طريقا ثالثًا عن ابن عباس مرفوعًا ولكن بلفظ: (ما آمن بى من بات شبعان وجاره طاو إلى جنبه) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 218]، بإسناد صالح إلى الأعمش عن حكيم بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد تالف، ودعك من عنعنة الأعمش، فإن حكيمًا هذا قد أثخنوه جراحًا، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وقد كذبه بعضهم. =

2700 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن عائشة، وابن عباسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الطواف يوم النحر إلى الليل.--------------------------------------------
= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة لا يصح منها شيء قط؛ بل أكثرها منكرة الأسانيد مظلمة، منها عن أنس وعائشة وأبى هريرة وغيرهم؛ وكل ذلك لا شيء، ولعلنا نبسط الكلام عليها في مكان آخر إن شاء الله.
وقد كنا انخدعنا ببعض تلك الشواهد، وحسَّنَّا بها هذا الحديث فيما علقناه على "البر والصلة" لابن الجوزى [ص 201/ رقم 288/ طبعة دار الحديث]، وهذا منا عجلة وتسرع، ونحن نتراجع هنا دون حياء، واللَّه المستعان.
• تنبيه: أخرج هذا الحديث أيضًا: ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 36034]، وفى الأدب [رقم 96]، وفى "المصنف" [30359]، وتصحف (عبد الله بن مساور) في "المصنف" إلى: (عبد الله بن مسعود) والحديث أيضًا عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 1044].
2700 - حسن: أخرجه أبو داود [2000]، والترمذى [920]، والنسائي في "الكبرى" [4169]، وأحمد [1/ 288، 309]، و [6/ 207، 215]، وابن أبى شيبة [13053]، والبيهقي في "سننه" [9418، 9419]، وأبو الشيخ في ما رواه أبو الزبير عن غير جابر [رقم 9، 10، 11]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن ابن عباس وعائشة به … وفى رواية لأحمد: (أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى ليلًا) وفى رواية لأبى الشيخ وغيره: (أفاض النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليلًا) ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم زار البيت ليلًا).
قلتُ: هكذا رواه ابن مهدى ونوح بن ميمون ووكيع وأبو حذيفة النهدى ومعاوية بن هشام وغيرهم عن الثورى؛ وخالفهم يحيى القطان، فرواه عن الثورى فقال: (حدثنى محمد بن طارق عن طاووس وأبى الزبير عن عائشة وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل).
هكذا أخرجه ابن ماجه [3059]، وأبو الشيخ في ما "رواه أبو الزبير عن غير جابر" [رقم 8]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 96]، والمزى في "تهذيبه" [25/ 406]، وغيرهم، وقال أبو نعيم: "غريب تفرد به يحيى عن سفيان".
قلتُ: وقول الجماعة عن سفيان أقوى بلا تردد؛ نعم قد يكون هذا الوجه محفوظًا أيضًا، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن محمد بن طارق - هو المكى - الثقة - يقول عنه البخارى في "تاريخه" [1/ 119]: "محمد بن طارق المكى عن طاووس، روى عنه الثورى وابن عيينة مرسلًا … " يعنى أنه لم يسمع من طاووس، ولم يتعرض لسماعه من أبى الزبير، وهو مستقيم على الجادة عندى، طالما محمد بن طارق غير مدلس؛ ولم يتكلم أحد في سماعه من أبى الزبير.
وكأن سفيان الثورى قد سمع الحديث أولًا من محمد بن طارق عن أبى الزبير، ثم لقى أبا الزبير فسمعه منه، وأنا أستبعد أن يكون الثورى قد دلس (محمد بن طارق) في الإسناد الأول، فقلبى لا يطاوعنى على ذلك، وإن لم يصرح الثورى بسماعه عن أبى الزبير في جميع طرقه.
وعلى كل حال: فسواء دلس فيه الثورى أم لم يدلس؛ فالحديث محفوظ عن أبى الزبير عن ابن عباس وعائشة به … فلننظر في هذا الإسناد:
قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح" ثم أخرجه في "علله الكبير" [رقم 124]، وقال: "سألت محمدًا - يعنى به البخارى - عن هذا الحديث وقلت له: أبو الزبير سمع من عائشة وابن عباس؟ قال: أما ابن عباس فنعم؛ وإن في سماعه من عائشة نظرًا".
قلتُ: جزم أبو حاتم الرازى بكون أبى الزبير لم يسمع من عائشة، كما نقله عنده ولده في "المراسيل" [ص 193].
أما سماعه من ابن عباس فقد قال ابن عيينة: "يقولون: أبو الزبير المكى لم يسمع من ابن عباس" وقال أبو حاتم: "أبو الزبير رأى ابن عباس رؤية" كذا في "المراسيل" أيضًا، لكن يرد على هذا جزْمُ البخارى الماضى بكونه قد سمع من ابن عباس، وقد احتج مسلم بحديثه عنه في "صحيحه".
فالإسناد على هذا متصل عن أبى الزبير عن ابن عباس وحده دون عائشة، لكن أعله ابن حزم وابن القطان الفاسى وابن القيم والمباركفورى والألبانى وغيرهم بعنعنة أبى الزبير المكى، وهذه علة مدفوعة البتة؛ وقد ثبت لدينا بالبرهان القوى، كون أبى الزبير لا يدلس عن أحد من أهل الأرض سوى جابر بن عبد الله وحده، كما بسطنا الكلام عليه في تعليقنا على الحديث الماضى [برقم 1769]، وقد ذكرنا نصوص هؤلاء الماضين مع غيرهم؛ وتعقبناها خطوة خطوة، في كتابنا "غرس الأشجار".
والحديث عندنا: حسن الإسناد مستقيم؛ نعم: قد يمكن للناقد أن يتكلم في دلالته المخالفة لما هو أصح منه؛ أما أن يتطرق إلى سنده بغمز أو لمز دون برهان سوى ما مضى، فهذا لا يجدى شيئًا كما شرحناه في المصدر المشار إليه. واللَّه المستعان.

2701 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابسٍ، قال: سمعت ابن عباس يقول: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيدٍ، فصلى، ثم خطب، ثم أتى النساء فوعظهن، وذكرهن وأمرهن بالصدقة.
2702 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن التميمى، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر السواك حتى رأينا - أو خشينا - أنه سينزل عليه.
2703 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا زائدة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة.
2704 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا النضر بن كثيرٍ، قال: صلى إلى--------------------------------------------
2701 - صحيح: أخرجه البخارى [825، 934، 1495]، و [6894]، وأبو داود [1146]، والنسائي [1586]، وأحمد [1/ 353، 357، 368]، وابن حبان [2823]، البيهقي في "سننه" [6038]، وابن الجارود [258]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1263]، وابن حزم في "المحلى" [3/ 217]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن عباس عن ابن عباس به نحوه … وهو عند البخارى وأبى داود والنسائي وغيرهم بسياق أتم.
قلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه عليه رقبة بن مصقلة على نحوه بسياق أتم عند الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12716]، بإسناد حسن إليه؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه … مضى منها [رقم 2572].
2702 - صحيح: دون قوله: (حتى رأينا … إلخ) قد مضى الكلام عليه [برقم 2330].
2703 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2357].
2704 - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو داود [740]، والنسائي [1146]، والدولابي في "الكنى" [1/ 198]، والعقيلى [4/ 292]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 49]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 27]، وابن حزم في "المحلى" [4/ 94]، وغيرهم من طرق عن النضر بن كثير السعدى عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به.
قلتُ: قال أبو أحمد النيسابوري: "هذا حديث منكر من حديث ابن طاووس" نقله عنه المنذرى في "تهذيب السنن" كما في "عون المعبود" [2/ 310]، وهو كما قال أبو أحمد الحاكم. =

جنبى عبد الله بن طاووسٍ، فكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها، رفع يديه تلقاء وجهه، فأنكرت ذلك، فقلت لوهيب بن خالدٍ: إن هذا يصنع شيئًا لم أر أحدًا يصنعه! قال: فقال وهيبٌ له: تصنع شيئًا لم نر أحدًا يصنعه! فقال عبد الله بن طاووسٍ: رأيت أبى يصنعه، فقال أبى: رأيت ابن عباسٍ يصنعه، قال: وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنعه.
2705 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، قال: حدثنى إبراهيم بن يحيى، عن--------------------------------------------
= والنضر بن كثير هذا ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد قال البخارى وأبو حاتم والدارقطنى: "فيه نظر" وقال البخارى أيضًا: "عنده مناكير" وقد مشاه النسائي، فقال: "صالح" ولم يلتفت إلى هذا أحد من النقاد، وقد قال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 49]: "كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات، على قلة روايته؛ حتى إذا سمعها من الحديث صناعته؛ شهد أنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال" ثم ساق له هذا الحديث؛ وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" ومثلهما العقيلى في "الضعفاء" [4/ 292]، وقال عقبه: "ولا يتابع عليه".
ومع كل هذا: فقد نقل البدر العينى في "العمدة" [5/ 272]، عن ابن القطان الفاسى أنه صحح الحديث في "الوهم والإيهام" ولعله يريد به المرفوع منه كما يأتى.
ثم جاء عمر بن رياح العبدى ورواه عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند كل تكبيرة) هكذا أخرجه ابن ماجه [865]- واللفظ له - والطبراني في "الكبير" [11/ 10936]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 51]، وغيرهم؛ وسنده مظلم، وقد نقل البدر العينى في العمدة [5/ 272]، عن النووى أنه قال: "هذا الحديث باطل لا أصل له".
قلتُ: والمتهم به هو عمر بن رياح ساقط هالك، بل كذبه بعضهم، وقد قال ابن عدى: "يروى عن ابن طاووس بالبواطيل ما لا يتابعه أحد عليه؛ والضعف بيّن على حديثه" وهو من رجال ابن ماجه.
ولكن للمرفوع من الحديث - وهو رفع اليدين في السجود - شواهد عن جماعة من الصحابة.
وقد استوفينا تخريجها مع الكلام عليها في كتابنا "غرس الأشجار".
2705 - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد يقول عنه الحافظ في "المطالب" [رقم 3948]: "فيه نظر". قلتُ: وهذا النظر متعلق بإبراهيم بن يحيى - راويه عن الحكم - وهو العدنى، الذي يقول عنه الحافظ الأزدي: "لا يتابع على حديثه" وقال الذهبى في "الميزان" "الرجل نكرة" وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 62]، راجع "اللسان" [1/ 124].

الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال: قال ابن عباسٍ: ما أمَّن [الله] من خلقه [أحدًا إلا محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] وقال، للملائكة: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: 29].
2706 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد السلام، عن يزيد الدالانى، عن الحسن؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس لحيته في الصلاة.--------------------------------------------
= لكن قد توبع عليه إبراهيم دون هذا اللفظ، تابعه يزيد بن أبى حكيم عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال: (إن الله فضل محمدًا صلى الله عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء؛ فقالوا: يا ابن عباس: بما فضله على أهل السماء؟ قال: إن الله قال لأهل السماء {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (29)} الآية [الأنبياء: 29] … وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر} [الفتح: 1، 2]، قالوا: فما فضله على الأنبياء؟! قال: قال الله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4]، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} [سبأ: 28]، فأرسله إلى الجن والإنس) هكذا أخرجه الدارمى [46]- واللفظ له - والحاكم [2/ 381]، والطبراني في "الكبير" [11/ 11610]، من طرق عن يزيد بن أبى حكيم به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ يزيد وشيخه صدوقان؛ وقد توبع عليه يزيد بنحوه، تابعه:
1 - حفص بن عمر العدنى عند البيهقي في "الشعب" [1/ رقم 151]، وفى "الدلائل" [رقم 2239].
حفص ضعيف مشهور، ومن طريقه أخرجه أيضًا: الكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 172]، فالتعويل على رواية يزيد بن أبى حكيم.
2706 - منكر: هذا إسناد ضعيف مع إرساله، وأبو يزيد الدالانى - مشهور بكنيت - ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، ثم إن مراسيل الحسن هي والريح سواء، ولم يزد الهيثمى في "المجمع" [2/ 242]، على قوله: "رواه أبو يعلى وهو مرسل" وهذا منه تساهل.
وباقى رجال الإسناد ثقات معروفون، فعبد السلام هو ابن حرب الحافظ؛ وأبو معمر هو الهذلى؛ وللحديث شواهد لا يصح منها شيء البتة، وقد مضى منها حديث عمرو بن الحريث [1462].

2707 - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان البكراوى، عن إسماعيل المكى، عن أبى رجاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةِ".
2708 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من القراءة من حيث انتهى أبو بكرٍ.--------------------------------------------
2707 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12771]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 296]، من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبى بحر البكراوي عن إسماعيل بن مسلم المكي عن أبى رجاء عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: أبو بحر البكراوى ضعفه النقاد وطرحوا حديثه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه أبو همام عند ابن عدى في "الكامل" [1/ 284]، بإسناد صحيح إليه؛ وأبو همام هو محمد بن الزبرقان الأهوازى الثقة المشهور.
والثانية: إسماعيل بن مسلم المكى ضعيف مشهور الضعف على علمه وفقهه.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله؛ مضى منها حديث أبى بكر الصديق [رقم 85]، وأصح ما فيها حديث عدى بن حاتم عند البخارى [1351، 6195]، ومسلم [1016]، وجماعة كثيرة.
2708 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [1235]، وأحمد [1/ 231، 355، 356]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12634]، وابن أبى شيبة [5896]، والبيهقي في "سننه" [4857]، والطحاوي في "شرح المعانى" [1/ 405]، وفى "المشكل" [3/ 99]، و [14/ 144]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 221]، و [3/ 183]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 430]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 18 - 19]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 322 - 323]، والطبري في "تاريخه" [2/ 230]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 12]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعي عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس به نحوه …
وهو عند ابن ماجه وجماعة مطولًا في قصة استخلاف أبى بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كي يصلي بالناس؛ ثم استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وهو يصلي بالناس.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قواه الحافظ في "الفتح" [5/ 362]، وحسَّنه في [2/ 154 - 174]، وقبله قال ابن عبد البر عقب روايته: "هذا حديث صحيح عن ابن عباس … " وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح ورجاله ثقات".
ثم استدرك البوصيرى وقال: "إلا أن أبا إسحاق اختلط بآخر عمره؛ وكان مدلسًا؛ وقد وراه بالعنعنة، وقد قال البخارى: لا نذكر لأبى إسحاق سماعًا من الأرقم بن شرحبيل).
قلتُ: فهذه علل ثلاث:
الأولى: اختلاط أبى إسحاق السبيعى، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط على التحقيق، وإنما الصحيح عنه الثورى وشعبة.
والثانية: كون أبى إسحاق مدلسًا، وقد عنعنه في جميع طرقه.
والثالثة: هي أن أبا إسحاق مع تدليسه فقد غمز البخارى في سماعه من أرقم بن شرحبيل، وعبارته في "تاريخه الكبير" [2/ 46]: "لم يذكر أبو إسحاق سماعًا منه " يعنى من أرقم، وأجاب العلامة أحمد شاكر على هذه العلة في تعليقه على "المحلى" [3/ 69] فقال: "وتعليل البخارى ليس مما يتابع عليه؛ لأنه يشترط شرطًا معروفًا خالفه فيه عامة العلماء بالحديث".
قلتُ: مراده شرط البخارى في السماع؛ والكلام فيه طويل الذيل؛ وليس هنا موضع بسطه؛ وعلى كل حال: فلو صح أن أبا إسحاق قد سمع من أرقم بن شرحبيل مطلقًا، فهو مدلس عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ذكرنا.
وقد خولف فيه أبو إسحاق أيضًا، خالفه عبد الله بن أبى السفر - الثقة المعروف -، فرواه عن أرقم بن شرحبيل فقال: عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب به مطولًا ومختصرًا نحوه … ، فجعله من (مسند العباس).
هكذا أخرجه المؤلف [برقم 6704]، وأحمد [1/ 209]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 398]، والبزار [1300]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 19]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 259، 261]، و [رقم 264]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1254]، وغيرهم من طرق عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن أبى السفر به.
قلتُ: وابن أبى السفر ثقة مشهور؛ ولو سلم الإسناد إليه لكان صحيحًا، ولكن كيف يسلم وفيه قيس بن الربيع؟ والكلام فيه طويل الذيل، وليس هو ممن يساق حديثه في صدد المحتج به في دين الله إلا عند من لا يدرى ما وراء الأكمة، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله". =

2709 - حدّثنا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان قال: سمعت خصيفًا عن مقسم، عن ابن عباس قال {فَلَا رَفَثَ} قال الرفث الجماع: {وَلَا فُسُوقَ} قال: الفسوق: المعاصى {وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197]، قال: المراء.
2710 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عليّ بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ؛ وغير واحدٍ، عن الحسن، قالا: لما نزلت آية الدين، قال رسول--------------------------------------------
= أما قول البزار عقب روايته: "لا نعلم روى هذا الكلام إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" فيرد عليه طريق أبى إسحاق عن أرقم … وقد مضى.
2709 - صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في "تفسيره" [رقم 327]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [4/ 276]، نحو سياق المؤلف؛ وكذا ابن أبى شيبة [13225]، والبيهقي في "سننه" [8952] وغيرهم من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس به نحوه.
قلتُ: قال البوصيرى في إتحاف الخيرة [رقم 2626]: "رواه أبو يعلى بإسناد حسن موقوفًا" كذا قال، وتعبير صاحبه الهيثمى أحسن من هذا، فإنه قال في "المجمع" [7/ 33]: "رواه أبو يعلى وفيه خصيف وثقه العجلى وابن معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح" وخصيف هذا سيئ الحفظ مضطرب الحديث، راجع ترجمته من "التهذيب" وذيوله؛ لكن للأثر طرق أخرى عن ابن عباس به مثله ونحوه …
منها طريق أبى كامل الجحدرى عن أبى معشر يوسف بن يزيد عن عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس بسياق مطول، وفى آخره: (والرفث: الجماع، والفسوق: المعاصى، والجدال: المراء).
أخرجه البخارى [1497]، معلقًا عن أبى كامل به … ووصله البيهقي في "سننه" [8671]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [3/ 434]، وسنده حسن.
وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه مفرقًا، فانظر تفسير ابن جرير [2/ 274]، وتفسير سعيد بن منصور [رقم 328].
2710 - صحيح دون قوله: (وأكمل الله لآدم … إلخ) أخرجه أحمد [1/ 251، 298، 371]، والطيالسي [2692]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [20305]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12928]، وابن أبى شيبة في "المصنف" وفى "مسنده" وأحمد بن منيع في =

الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ! إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ، إِنَّ اللَّهَ لمَّا خَلَقَهُ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ ذَارِئٌ، فَجَعَلَ يَعْرِضُهُمْ عَلَيْهِ، فَرَأَى فِيهِمْ رَجُلًا يَزْهَرُ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، أَيُّ بَنِيَّ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: يَا رَبِّ كَمْ عُمُرُهُ؟ قَالَ: ستُّونَ سَنَةً، قَالَ: أَيْ، رَبِّ، زِدْهُ فِي عُمْرِهِ، قَالَ: لا، إلا أَنْ تَزِيدَهُ أَنْتَ مِنْ عُمْرِكَ، قَالَ: وَكانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَوَهَبَ لَهُ مِنْ عُمْرِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَكَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ كِتَابًا وَأشْهَدَ عَلَيْهِ الملائِكَةَ، فَلَمَّا احْتُضرَ آدَمُ أَتَتْهُ مَلائِكَةٌ لِتَقْبِضَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً! قَالُوا: قَدْ وَهَبْتَهَا لابْنِكَ دَاوُدَ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، فَأَبْرَزَ اللَّهُ الْكِتَابَ وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ، وَأَكْمَلَ لآدَمَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَأَكْمَلَ لِدَاوُدَ مِائَةَ سَنَة - ".--------------------------------------------
= "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 4928]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 4]، والطبراني أيضًا في "الأوائل" [رقم 3]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1550]، والفريابى في "القدر" [رقم 4]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 28]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 391 - 392]، والطبري في "تاريخه" [1/ 98]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 2997]، وابن أبى عاصم أيضًا في "السنة" [رقم 204]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به …
وهو عند ابن أبى شيبة في "المصنف" مختصرًا بجملة: (أول من جحد آدم) فقط، ومثله ابن أبى عاصم في "الأوائل" ومثلهما الطبراني في"الأوائل" وزاد عنهما: (فجحدت ذريته) ولفظ ابن أبى عاصم في "السنة" هكذا: (إن أول من جحد آدم؛ إن الله تعالى لما خلقه مسح ظهره؛ فأخرج منه ما هو من ذرارى إلى يوم القيامة؛ فعرضهم عليه) كذا مختصرًا، وليس عند الطيالسي ومن طريقه البيهقي وابن أبى حاتم في الموضع الأول والثالث قوله في آخره: (وأكمل لآدم ألف سنة، وأكمل لداود مئة سنة).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف شائك، قال ابن كثير في "تفسيره" [1/ 446]: "هذا حديث غريب جدًّا، وعلى بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة" ونحوه قال أيضًا في "البداية" [1/ 89].
وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 378]، فقال: "فيه عليّ بن زيد وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات". =

2711 - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا سليم بن مسلم المكى، حدّثنا نضر بن عربى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وابن جدعان هذا أقل ما يقال فيه أنه ضعيف صاحب مناكير، وقد وهاه جماعة، لكن للحديث شاهد بطوله من حديث أبى هريرة مرفوعًا به نحوه … دون قوله في آخره: (وأكمل لآدم ألف سنة، وأكمل لداود مئة سنة) وله طرق عن أبى هريرة به … يأتى بعضها عند المؤلف في مسند أبى هريرة [برقم 6377، 6580، 6654]، وبعضها حسنة الإسناد.
• تنبيه: وقع عند المؤلف والفريابي والطبراني في "الكبير" طريق آخر للحديث يرويه عليّ بن زيد بن جدعان عن غير واحد عن الحسن البصري به مرسلًا.
قلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، ابن جدعان مضى أنه ضعيف صاحب مناكير، ومَنْ حدثه عن الحسن لا يُدْرى من يكون؟! ومرأسيل الحسن كريشة في مهب الريح، لكن الحديث ثابت لشاهده عن أبى هريرة كما مضى.
2711 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 12046]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3333]، وفى "الصغير" [1/ رقم 319]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1778]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 319]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 6]، وغيرهم من طريق محمد بن بحر الهجيمى عن سليم بن مسلم الخشاب المكى عن النضر بن عربى عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الطبراني في "الأوسط والصغير": (لم يرو هذا الحديث عن النضر إلا سليم تفرد به محمد بن بحر).
ويرد على هذا قول ابن عدى: "وهذا الحديث عن النضر بن عربى، يرويه سليم؛ على أنه قد رواه غيره؛ إلا أنه ضيق عن النضر غير محفوظ".
قلتُ: فبالإسناد علتان:
الأولى: محمد بن بحر يقول عنه العقيلى: "منكر الحديث كثير الوهم"، وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 30]: "يروى عن الضعفاء" أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم؛ فلست أدرى: البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم؟! ومن أيهم كان فهو ساقط الاحتجاج حتى تتبين عدالته بالاعتبار بروايته عن الثقات". =

2712 - حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا سفيان بن حبيب عن عوف، أبي الحسن، عن ابن عباس قال: من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد الإسلام وراء ظهره.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد تصحف اسم أبيه عند المؤلف في الطبعتين إلى (محمد بن يحيى)،كذا: (يحيى) بدل: (بحر) ووقع هكذا للهيثمى في نسخته من (مسند أبى يعلى) فظنه (محمد بن يحيى بن أبي سمينة) فقال في "المجمع" [5/ 121]: "رواه أبو يعلى والطبراني في "الثلاثة" وفيه محمد بن يحيى بن أبى سمينة، وقد وثقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما، وفيه كلام لا يضر؛ وبقية رجاله ثقات".
وقد تعقبه الإمام في "الإرواء" [1/ 69]، فقال بعد أن نقل عبارته: "لا يخلو من خطأ؛ لأن ابن أبى سمينة ليس له ذكر في "الصغير" و"الكبير" وفيهما من عرفت ضعفه … ".
قلتُ: لعل التصحيف في اسم (محمد بن بحر) قد وقع أيضًا في نسخة الهيثمى من "الصغير"، و"الأوسط"، و"الكبير" للطبراني، بل هذا هو الظاهر عندى إن شاء الله، ثم قال الإمام: "فلعل ذلك الراوى في إسناد أبى يعلى فقط، فإن ثبت ذلك، فهى طريق أخرى للحديث تشهد لهذه الطريق الواهية".
قلتُ: لو وقف الإمام على ما وقفنا عليه؛ لما قال هذا الاحتمال أصلًا.
والثانية: سليم بن مسلم الخشاب تركه النقاد وأسقطوا حديثه، راجع ترجمته من "اللسان" [3/ 113]، لكن مضى من كلام ابن عدى أنه قد توبع عليه عن النضر بن عربى؟!
وعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت لشواهده عن جماعة من الصحابة، وسيأتي منها حديث أم سلمة [برقم 6882، 6913، 6939، 6998].
• تنبيه: نبه الإمام في "الإرواء" [1/ 69]، على أن للحديث طريقًا عن ابن عباس بلفظ: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرب في إناء الفضة) أخرجه أحمد [1/ 321]، من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، وخصيف هذا سيئ الحفظ مختلط مشهور؛ لكن الحديث صحيح كما مضى.
2712 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [5169]، وابن أبى شيبة [5536]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 3006]، و [رقم 3057]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 242]، =

2713 - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَحْسَنُ مَا غَيَّرْتمْ بِهِ الشَّيْبَ: الْحنَّاءُ، وَالْكَتَمُ".--------------------------------------------
= والخلال في "السنة" [رقم 1622]، وغيرهم من طرق عن عوف بن أبى جميلة الأعرابى عن سعيد بن أبى الحسن - أخى الحسن البصرى - عن ابن عباس به … وفى لفظ للبيهقى: (من ترك أربع جمع متواليات … إلخ) ومثله عند عبد الرزاق والخلال وعند ابن أبى شيبة: ( … طبع الله على قلبه) بدل: (فقد نبذ الإسلام وراء ظهره).
قلتُ: هكذا رواه ابن المبارك والثورى وهشيم وجعفر بن سليمان وسفيان بن حبيب وسعيد بن عامر وغندر وروح بن عبادة وغيرهم عن عوف بإسناده به موقوفًا كما مضى، وخالفهم جميعًا: شريك القاضى، فرواه عن عوف فجوَّد إسناد وصيّره مرفوعًا.
هكذا أخرجه ابن الحمامى الصوفي في "منتخب من مسموعاته" [ق 1/ 34]، كما في "الضعيفة" [2/ 112]، والمحفوظ هو الموقوف، وشريك سيئ الحفظ؛ مشهور بذلك.
والموقوف سنده صحيح كما قاله المنذرى في "الترغيب" [1/ 296]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 1504]، وقال الحافظ في "التلخيص" [2/ 53]: "رجاله ثقات" وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 422]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" وتعقبة الإمام في" الضعيفة" [2/ 112] بكون سفيان بن حبيب - شيخ شيخ أبى يعلى - لم يخرج له أحد الشيخين في "الصحيح" وهو كما قال الإمام؛ لكنه قد وقع في وهم آخر نحو ما وقع فيه الهثيمى، فإن الإمام قد قال قبل ذلك تعليقًا على إسناد أبى يعلى: "ورجاله ثقات رجال مسلم … " كذا قال، وسعيد بن أبى الحسن والرارى عنه كلاهما من رجال البخارى أيضًا، أما شيخ أبى يعلى فهو من رجال مسلم وحده؛ والإسناد صحيح على كل حال.
• تنبيه: عزا المناوى في "الفيض" [6/ 103]، هذا الأثر الموقوف إلى المؤلف مرفوعًا، وهذا من أوهامه الكثيرة.
2713 - حسن بشواهده: أخرجه المؤلف في "المعجم" [115]، من هذا الطريق به …
وسنده صحيح لولا عنعنة قتادة، رجاله كلهم ثقات معرفون؛ وشيخ المؤلف وثقه ابن حبان، ومشاه أبو زرعة وأبو حاتم؛ وقد خولف ابن أبى عروبة في سنده، خالفه سعيد بن بشير، فرواه عن قتادة فقال: عن أنس به مر فوعًا به مثله وزاد في أوله: (غيروا الشيب) فجعله من (مسند أنس).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [عقب رقم 5620]، من طريق يحيى بن المعلى بن المنصور عن يحيى بن صالح عن سعيد بن بشير به ..
قلتُ: قال البزار: "لا نعلمه رواه عن قتادة عن أنس إلا سعيد" وتعقبه البوصيرى قائلًا: "قلتُ: إنما رواه يحيى بن المعلى ولم يتابع عليه، وهو متروك".
قلتُ: لا أدرى كيف وقع للبوصيرى هذا؟! فإن يحيى بن المعلى بن منصور شيخ ثقة صاحب حديث من رجال ابن ماجه، وترجمته عند المزى في "التهذيب" فكيف أغفل البوصيرى النظر فيه؟!
• والصواب: أن المنفرد بهذا الإسناد الذي لم يتابع عليه: هو سعيد بن بشير كما أشار البزار آنفًا، وسعيد هذا ضعيف صاحب مناكير، والمحفوظ عن قتادة هو الوجه الأول الذي عند المؤلف؛ وقد عرفت ما فيه!
وللحديث طريق آخر عن عكرمة عن ابن عباس به … أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11668]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 21]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 834]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن النضر بن عبد الرحمن الخراز عن عكرمة به. ..
قلتُ: وهذا إسناد ماله قائمة، والنضر هذا ساقط الرتبة؛ منحط الدرجة، وقد تركه جماعة من النقاد، وضعفه آخرون، وهو من رجال "التهذيب"؛ وقد ذكر له ابن عدي هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" مع جملة أخرى من حديثه في ترجمته من "الكامل" مع جملة أخرى من حديثه عن عكرمة ثم قال: "وهذه الأحاديث … عن النضر كلها غير محفوظ، … ".
لكن للحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا عند أبى داود والترمذى والنسائي وابن ماجه وجماعة؛ وقد اختلف في سنده على ألوان، والمحفوظ فيه مرسل كما شرحناه في "غرس الأشجار".
وله طريق آخر عن أبى ذر نحوه عند النسائي [5077]، بإسناد ضعيف أيضًا، وله شاهد ثان عن أبى الطفيل به مرفوعًا عند البزار في "مسنده" [رقم 2412]، لكن سنده غير محفوظ.
وله شاهد ثالث مرسل من رواية الحسن البصرى عند ابن أبى شيبة [25004]، وشاهد رابع معضل من رواية إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عند ابن سعد في "الطبقات" [1/ 440]، والحديث عندى حسن بشواهده كما بسطنا ذلك في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" أعاننا الله عليه. =

2714 - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدّثنا يونس بن محمدٍ، وحجين بن المثنى، قال يونس: حدّثنا حبان بن عليّ، عن عقيل، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيْرُ الأَصْحَابِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ الجيُوشِ أَرْبَعَةُ آلافٍ، وَمَا هُزِمَ قَوْمٌ بَلَغُوا اثْنَىْ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ إِذَا صَدَقُوا وَصَبَرُوا"، إلا أن حجينًا، قال: عن ابن شهابٍ، ولم يقل في آخر الحديث: "وصَبَرُوا".
2715 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يحيى بن أبى بكرٍ، حدّثنا الحسن بن صالحٍ،--------------------------------------------
2714 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 2587].
2715 - ضعيف: أخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 428]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 230]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 764]، وأحمد [1/ 301]، والطبراني في "الكبير" [11/ رقم 1725]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 6443]، والدينوري في "المجالسة" [رقم 3521]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 201]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به … ولفظ الجميع دون المؤلف وأبى الشيخ وابن عبد البر: (كان يقص شاربه، وكان أبوكم إبراهيم من قبله يقص شاربه … ) سياق أحمد.
قلتُ: وقد توبع عليه الحسن بن صالح: تابعه إسرائيل بن يونس بلفظ: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه؛ وكان إبراهيم الخليل يفعله).
هكذا أخرجه الترمذى [2760]، وهو عند الطبراني أيضًا في "الكبير" [11/ رقم 11724]، ولكن بشطره الثاني فقط؛ ولفظه: (وكان إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن يوفى لحيته، ويقص شاربه … ).
وهكذا رواه الحسن بن صالح وإسرائيل كلاهما عن سماك على هذا الوجه، وخالفهما طائفة منهم زائدة، فرووه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موقوفًا، هكذا ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 63]، وعنه ابن القيم في "الزاد" [1/ 171]، وهذا الاختلاف في رفعه ووقفه، هو عندى من سماك بن حرب، وكذا الاضطراب في متنه، وسماك وإن كان صدوقًا إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة؛ قد أعلها بعض النقاد بالاضطراب، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2332]، وراجع ما علقه الإمام حول هذا الحديث في "الضعيفة" [11/ رقم 5455].

عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه، وكان إبراهيم يجز شاربه.
2716 - أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الخِنْصَرُ وَالإبْهامُ سَوَاءٌ".
2717 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسينٌ المعلم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن طاووسٍ، سمع ابن عمر، وابن عباسٍ يحدّثان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا--------------------------------------------
2716 - صحيح: أخرجه البخارى [6505]، وأبو داود [4558]، والترمذى [1392]، والنسائي [4847، 4848]، وابن ماجه [2652]، وابن أبى شيبة [26982]، وأحمد [1/ 227، 329]، والبيهقي في "سننه" [6813، 16043، 16054]، وفي "المعرفة" [رقم 5161]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [572]، وابن الجعد [975]، وابن الجارود [783]، وابن المبارك في "المسنده" [رقم 137]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 378]، وفي "الاستذكار" [8/ 104]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 22]، وجماعة من طرق عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به … وزاد ابن الجارود: (والضرس والثنية) وهو رواية للبيهقي.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البغوى: "هذا حديث صحيح" وهو كما قال؛ وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه؛ وقد توبع شعبة عليه أيضًا.
2717 - صحيح: أخرجه أبو داود [3539]، والترمذى [2132]، والنسائي [3690، 3703]، وأحمد [1/ 237]، و [1/ 291]، و [2/ 27، 78]، والحاكم [2/ 53]، والدرقطني في "سننه" [3/ 42]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13462]، وابن أبى شيبة [21710]، والبيهقي في "سننه" [11790]، وفي "المعرفة" [رقم 3905]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 79]، وابن الجارود [994]، وجماعة من طرق عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس به … وهو عند ابن ماجه والطحاوي بشطره الأول فقط.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد؛ فإنى لا أعلم خلافًا في عدالة عمرو بن شعيب؛ إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده".
قلتُ: الإسناد حسن صالح؛ لكن اختلف فيه على ثلاثة ألوان كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار" لكن الحديث صحيح ثابت لطرقه وشواهده.

يَحِلُّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يُعْطِىَ الْعَطِيَّةَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِيهَا، إِلَّا الْوَالِدُ فِيمَا يُعْطِى وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِى يَرْجِعُ فِي عَطِيَّتِهِ كَمَثَلِ الْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ".
2718 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يوم الحديبية: "يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "وَالمُقَصِّرِينَ"، قالوا: يا رسول الله، ما بال المحلقين؟ لم ظاهرت لهم بالترحم؟ قال: "إِنَّهُمْ لَمْ يَشُكُّوا".
2719 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ثابتٌ أبو زيدٍ، عن عبد الله--------------------------------------------
2718 - حسن: أخرجه ابن ماجه [3045]، وأحمد [1/ 353]، وابن أبى شيبة [13618]، و [36861]، والبيهقي في "سننه" [9857]، وفي "الدلائل" [رقم 1490]، والطحاوي في شرح المعاني" [2/ 255]، وفي "المشكل" [3/ 217]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 235]، وفي "الاستذكار" [4/ 313]، وابن حزم في "الإحكام" [4/ 449]، والطبري في "تاريخه" [2/ 124]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وهذا في "سيرته " كما ذكره البدر العينى في "عمدة القارى" [10/ 64]- عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به … وهو عند ابن ماجه وغيره باختصار.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند الجميع سوى المؤلف وابن أبى شيبة، وابن عبد البر في "الاستذكار" وقد تصحف (ابن إسحاق) عند الطحاوى في "شرح المعاني" إلى (أبو إسحاق).
والحديث صحح إسناده البوصبرى في "مصباح الزجاجة" وجوده الولى العراقى في "طرح التثريب" [5/ 408]، وحكاه عن أيبه الزين العراقى في [5/ 411]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس وشواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون قوله في آخره: (قالوا: يا رسول الله: ما بال المحلقين؟! لم ظاهرت لهم بالترحم؟! قال: إنهم لم يشكوا).
2719 - جيد: أخرجه الترمذي [961]، وابن ماجه [2944]، والدارمى [1839]، وأحمد [11/ 247، 266، 291، 307، 371]، والدارمى [1839]، وابن خزيمة =

ابن عثمان بن خثيمٍ عم سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِهَذَا الحجَرِ لِسَانًا وشَفَتَيْنِ يَشْهَدَانِ لمَنِ اسْتَلَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَقٍّ".
2720 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ثابتٌ وأبو زيدٍ، عن هلال، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: أسْرِىَ بالنبى صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره، وبعلامة بيت المقدس، وبعيرهم، قال: قال أناسٌ: نحن، لا نصدق محمدًا، فارتدوا كفارًا، فضرب الله أعناقهم مع أبى جهلٍ، قال: وقال أبو جهلٍ: يخوفنا محمدٌ بشجرة الزقوم؟ هاتوا تمرًا وزبدًا تزقموا، قال: ورأى الدجال في صورته رؤية عينٍ ليس رؤيا منامٍ، وعيسى ابن مريم، وإبراهيم، قال: فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال؟ فقال: "رَأَيتُه فَيْلَمَانِيًّا أَقْمَرَ هِجَانًا، إِحدَى عَيْنَيْهِ قَائِمَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، كَأَنَّ شَعْرَهُ أَغْصَانُ شَجَرَةٍ، وَرَأَيْتُ عِيسَى: شَابًّا أَبْيَضَ، جَعْدَ الرَّأْسِ، حَدِيدَ الْبَصَرِ، مُبْطَّنَ الخلْقِ،--------------------------------------------
= [2735، 2736]، وابن حبان [3711، 3712]، والحاكم [1/ 627]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12479]، والبيهقي في "سننه" [9014]، وفي "الشعب" [4035، 4036]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 306]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 263]، و [4/ 161]، والأزرقي "أخبار مكة" [رقم 388]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مثله، وهو عند جماعة نحوه؛ ولفظ الترمذي وابن ماجه والدارمى وأحمد في رواية وجماعة: (ليبعثن الله الحجر يوم القيامة، وله عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق) هذا سياق الدارمي.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقبلهم قال، الترمذي: (هذا حديث حسن) وأعله المناوى في "فيض القدير" [5/ 345]، بعبد الله بن عثمان بن خثيم، وقد رددنا عليه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك طرقًا أخرى وشواهد يتقوى بها الحديث.
2720 - قوى: أخرجه أحمد [1/ 374]، والنسائي في "الكبرى" [11283، 11484]، والحارث في "مسنده" [رقم 24/ زوائده]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 486]، وغيرهم من طرق عن ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به … وهو عند النسائي في الموضع الأول مختصرًا ببعض من أوله؛ وعنده في الموضع الثاني بقول أبى جهل.: (أيخوفنا مجمد بشجرة الزقوم؟! هاتوا تمرًا وزبدًا فتزقموا) فقط، ومثله عند الخطابى أيضًا. =

وَرَأَيْتُ مُوسَى: أَسْحَمَ، آدَمَ كَثِيرَ الشَّعْرِ، شَدِيدَ الحلْقِ، وَرَأَيْتُ إِبرَاهِيمَ، فَلا أَنْظُرُ إِلَى إِربٍ مِنْ آرَابِهِ إِلَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ صَاحِبُكُمْ، قَالَ: وَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: سَلِّمْ عَلَى أَبِيكَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ".
2721 - أخبرنا الشيخ الجليل أبو سعد بن أبى بكر محمد بن عبد الرحمن الجنزروذى قراءة عليه فأقر به وقال: نعم أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن سنان المقرى الحيرى سنة سبعين وثلاث مئة، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى التميمى سنة ست وثلاث مئة. حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا أبو عوانة وضاحٌ، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتَقُوا الحدِيثَ عَنِّى إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ كَذَّبَ بِالْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
2722 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن علباء، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعة--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد صححه ابن كثير في "تفسيره" [3/ 22]، وهلال بن خباب ثقة مشهور؛ لكن ثبت أنه تغير قبل موته، لكن لم يكن تغيره بالفاحش، حتى يصح لابن حبان هذا الشغب الذي ذكره بشأنه في "المجروحين" [3/ 87]، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2684]، ولفقرات الحديث شواهد.
2721 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 2338].
2722 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 293، 316]، وابن حبان [7010]، والحاكم [2/ 539]، و [3/ 174، 204]، والطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11928]، و [22/ رقم 1019]، و [23/ رقم 1]، والنسائي في "الكبرى" [8355، 8357، 8364]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [597]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2962]، وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 588، 613]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1339]، وابن عساكر في "تاريخه" [70/ 108]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 83]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس به. =