📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

وكيعٌ، قال: سمعت طاووسًا يحدِّث، عن عبد الله الأزدى، أو عبيد الله الأزدي - شك أبو عثمان، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُوحِىَ إلَيَّ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، وَلا أَكُفَّ شَعْرًا وَلا ثَوْبًا".
2670 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى، قال: أخبرنى زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض، واستنشق، وغسل وجهه، وغسل ذراعيه مرة، ويده مرةً، ومسح برأسه وأذنيه.
2671 - وَأَخْبَرَنِى بعض أصحابنا، أن ابن عباسٍ، قال: وغسل رجليه.
2672 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن زيد بن أسلم، قال: حدثنى عطاءٌ، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فتمضمض، استنشق من غرفةٍ واحدةٍ.--------------------------------------------
= عن ابن عباس مباشرة دون واسطة، كما مضى [برقم 2389، 2464، 2431]، وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.
• تنبيه: قوله: (شك أبو عثمان) فأبو عثمان هو عمرو الناقد شيخ المؤلف.
2670 - صحيح: هذا جزء من الحديث الماضى [برقم 2486]، فراجع الكلام عليه هناك، وسنده هنا حسن على شرط مسلم؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.
2671 - صحيح: هذه الجملة جزء من الحديث الماضى؛ كما تراه في الحديث السالف [برقم 2486]، وقوله في إسناده: (وأخبرنى بعض أصحابنا … ) فقائل ذلك هو الدراوردى كما أفصحتْ عنه رواية النسائي في "سننه" [101]، فعنده بعد أن ساقه بنحو اللفظ الماضى في الرواية قبله قال: "وقال الدراوردى: وأخبرنى من سمع ابن عجلان يقول في ذلك: وغسل رجليه".
قلتُ: وابن عجلان هو أحد من رواه عن زيد بن أسلم كما مضى [برقم 2486]، ووقع في روايته غسل الرجلين، فانظر هناك.
2672 - صحيح: انظر قبله، وقبل قبله، والماضي [برقم 2486].

2673 - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ بن نصر الجهضمى، حدّثنا موسى بن المغيرة، حدّثنا أبو موسى الصفار، قال: سألت ابن عباس - أو سئل -: أي الصدقة أفضل؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ الماءُ، أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى أهلِ النَّارِ لمَّا اسْتَغَاثُوا بِأَهْلِ الجَنَّةِ قَالُوا: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} [الأعراف: 50].
2674 - حَدَّثَنَا الحسن بن شبيب، حدّثنا شريكٌ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَنّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَن قُرَيْشًا، إِنَّ شَاءَ اللَّهُ" من حفظى هذا أو نحوه.--------------------------------------------
26 - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 1011]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 3380]، وابن أبى الدنيا في "صفة النار" [رقم 234]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 8560]، والذهبى في "الميزان" [4/ 224]، وغيرهم من طرق عن موسى بن المغيرة [ووقع عند البيهقي: (عن موسى بن عبد العزيز) وهو وهْم من بعضهم، أو غلط من الناسخ]، عن أبى موسى الصفار عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد مجهول، موسى بن المغيرة وشيخه شيخان مجهولان كما جزم به أبو حاتم الرازى، وأعله الهيثمى بموسى فقط في "المجمع" [3/ 322]، وهذا قصور.
وأغرب الطبراني كعادته، فإنه أخرجه في موضع آخر من "الأوسط" [6/ رقم 6192]، من طريق محمد بن موسى الحرشى عن موسى بن المغيرة بإسناده به …
ثم قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به محمد بن موسى الحرشى" وليس كما قال، فقد توبع عليه الحرشى: تابعه نصر بن على الجهضمى عند ابن أبى حاتم والمؤلف؛ ومحمد بن أبى بكر المقدمى عند البيهقي والذهبى؛ وإسحاق بن إبراهيم عند ابن أبى الدنيا.
ولجملة (أفضل الصدقة الماء) شاهد من حديث سعد بن عبادة عند أبى داود وجماعة.
26 - ضعيف: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 330]، من طريق الحسن بن شبيب عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال ابن عدى: "وهذا الحديث لا أعلم أحدًا رواه عن شريك عن سماك عن عكرمة [وقع بالأصل: هنا تكرار لشريك وسماك، ولا معنى له] عن ابن عباس موصولًا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا الحسن بن شبيب، وهذا روى عن مسعر عن سماك موصولًا ومرسلًا، والأصل في هذا الحديث مرسل".
قلتُ: الحسن بن شبيب وإن كان مختلفًا فيه - وحمل عليه ابن عدى - إلا أنه له ينفرد به عن شريك كما يظن أبو أحمد الجرجانى، بل تابعه عمرو بن عون عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11742]، والبيهقي في "سننه" [19712]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 356]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 277، 401]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 78]، وغيرهم؛ وكذا تابعه محمد بن سعيد الأصبهانى عند الطحاوى في "المشكل" [5/ 79] وزاد في أوله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى - رضى الله عنه -: ضع لى غسلًا، فوضعه، ثم قال: لِّنى ظهرك، فولاه ظهره فاغتسل ثم قال: واللَّه لأغزون .. .).
ورواه قتيبة بن سعيد عن شريك فأرسله دون الزيادة الماضية، فقال: عن شريك عن سماك عن عكرمة به … ولم يذكر فيه ابن عباس، هكذا أخرجه أبو داود [3285]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [19714]، ثم قال أبو داود: "وقد أسند هذا الحديث غير واحد عن شريك عن وسماك عن عكرمة عن ابن عباس أسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الوليد بن مسلم عن شريك: ثم لم يغزهم".
قلتُ: وقد توبع عليه شريك موصولًا ومرسلًا، تابعه مسعر، واختلف عليه في وصله وإرساله، فرواه عنه محمد بن بشر وابن عيينة - اختلف عليه - وأبو نعيم الملائى وغيرهم مرسلًا، فقالوا: عن مسعر عن سماك عن عكرمة به … ، لم يذكروا فيه ابن عباس، ورواياتهم عند أبى داود [3286]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [19715]، وعبد الرزاق [11306، 16123]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 78]، وخالفهم جماعة آخرون، رووه عن مسعر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به موصولًا، منهم:
1 - على بن مسهر عند المؤلف في الآتى [رقم 2675]، وعنه ابن حبان [4343]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 276].
2 - وابن عيينة - واختلف عليه كما مضى - عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 1004]، بإسناد صحيح إليه؛ وتصحف عنده (عن سفيان عن مسعر) إلى: (سفيان بن مسعود).
3 - والحسن بن قتيبة عند أبى نعيم في "الحلية" [7/ 241]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 404]، وفي "المتفق والمفترق" [رقم 374]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1414]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4 - وابن مهدى عند الخطيب في "المتفق" [رقم 241]، لكن الإسناد إليه مغموز.
5 - وعبد العزيز بن أبان عند أبى نعيم في "الحلية" [3/ 343]، بإسنا، صحيح إليه، لكن ابن أبان شيخ هالك متروك.
6 - وعبد الله بن داود الخريبى عند الطحاوى في "المشكل" [5/ 77]، بإسناد صحيح إليه.
قال أبو نعيم في "الحلية" [7/ 241] عقب روايته من طريق مسعر عن سماك موصولًا: "حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس مشهور ثابت".
كذا قال، فإن كان يعنى بالثبوت ثوبته إلى سماك؛ فهو كما قال؛ وإن كان يريد بها صحة الحديث، فلا يصح ذا؛ ومداره على سماك بن حرب، وبه أعله ابن حزم في "المحلى" [8/ 48]، وقال: "سماك ضعيف يقبل التلقين".
قلتُ: أما ضعفه فلا؛ وقد وثقه جماعة؛ أما التلقين فنعم؛ وكان سماك قد تغير بأخرة وساء حفظه، حتى ربما تلقن الشئ بعد الشئ، وروايته عن عكرمة خاصة فيها اضطراب، كما قاله جماعة من النقاد وصدقوا.
ومصداق اضطرابه: هذا الحديث، فقد مضى أنه قد اختلف على شريك ومسعر في وصله وإرساله عنه، وذلك صحيح ثابت عنهما من الوجهين، قال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 308]: "رواه مسعر وشريك عن سماك بن حرب عن ابن عباس، أرسلاه مرة، ورفعاه أخرى".
قلتُ: وهذا شاهد على كونهما قد سمعاه من سماك على الوجهين، فهو المضطرب فيه وصلًا وإرسالًا، وليس شريك ولا مسعر من قدماء أصحاب سماك الذين سمعوا منه قبل تغيره، وقد رجح جماعة من النقاد كون الوجه المرسل هو الأشبه، منهم أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 1322]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 330].
ولفظ ابن عدى كما مضى: (والأصل في هذا الحديث مرسل) وقد ذكر الخطيب في "تاريخه" [7/ 404]، أن الثورى قد روى هذا الحديث عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولًا … فإن ثبت ذلك عن الثورى فالإسناد قوى؛ والثورى ممن سمع من سماك قبل أن يتغير ذلك التغير الفاحش، فروايته عنه - هو وشعبة - أصح من رواية غيره عنه كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2332]، لكن لا إخال ذلك يصح عن الثورى إن شاء الله.
ثم رأيت الخطيب قد ذكر في المتفق والمفترق [عقب رقم 241]، أن عبد الباقى بن قانع =

2675 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن مسعر بن كدامٍ، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَاللَّهِ لأَغزُوَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْروَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا"، ثم سكت ساعةً، فقال: "إِنْ شَاءَ اللَّهُ".--------------------------------------------
= قد روى هذا الحديث عن الحسين بن إسحاق التسترى عن أيوب بن سليمان القريش أبى يحيى السعيد - وهو شيخ مجهول الصفة - عن عبد الرحمن بن مهدى عن الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به …
وقبل ذلك كان الخطيب قد أخرجه من طريق أبى بكر محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم ىن الحسين بن إسحاق عن أيوب عن سليمان عن ابن مهدى عن مسعر عن سماك بإسناده به موصولًا.
هكذا قال: (عن ابن مهدى عن مسعر) وهذا هو المحفوظ؛ والحديث حديث مسعر؛ وهو مشهور من روايته عن سماك؛ وما أرى ابن قانع إلا وقد سلك الطريق في روايته، وابن قانع - على حفظه ومعرفته - كان ممن يخطئ ويصر على الخطأ كما قاله الدارقطنى، راجع "تاريخ بغداد" [11/ 88]، والحديث لا يثبت مرسلًا ولا موصولًا.
نعم: قد توبع سماك عليه موصولًا، تابعه عبد الواحد بن صفوان عند ابن عدى في "الكامل" [5/ 298]، لكن عبد الواحد هذا وإن وثقه ابن حبان، ومشاه ابن معين في واية، إلا أن النسائي قد قال عنه: "ليس بثقة".
وقال ابن معين في الرواية الأخرى: "ليس بشئ" وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل" بعد أن ساق له هذا الحديث مع جملة غيره: "ولعبد الواحد ابن صفوان غير ما ذكرت من الحديث؛ وعامة ما يرويه مما لا يتابع عليه".
والحديث ذكره ابن القطان الفاسى من هذا الطريق في كتابه، "الوهم والإيهام" كما في "نصب الراية" [3/ 309]، ثم قال: "وعبد الواحد هذا ليس حديثه بشئ، والصحيح مرسل".
قلتُ: وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن حبان في "المجروحين" [2/ 307]، وسنده منكر جدًّا، ولا يصح في هذا الباب حديث.
2675 - ضعيف: انظر قبله.

2676 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا معاوية بن هشام، أخبرنا سفيان، عن حبيبٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف أصبحتم؟ قال: "بِخَيْرٍ مِنْ قَوْمٍ لَمْ يَعُودُوا مَرِيضًا، وَلَمْ يَشْهَدُوا جِنَازَةً".
2677 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا ابن وهبٍ، حدثنى مخرمة بن بكيرٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: ذكرت صلاةً الليل، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "نِصْفَهُ، ثُلُثَهُ، رُبْعَهُ، فُوَاقَ حَلْبِ نَاقَةٍ، فُوَاقَ حَلْبِ شَاةٍ".
2678 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن داود بن قيسٍ، حدثنى صالحٌ--------------------------------------------
2676 - صحيح: هذا إسناد حسن كما قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 26]، ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9255]، و [6/ رقم 9198]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1936].
ثم بدا لى أن حبيب بن أبى ثابت قد ثبت عليه التدليس، وقد عنعنه كما ترى، وعطاء هو ابني أبى رباح؛ ومعاوية بن هشام صدوق يخطئ، وقد رأيته خولف فيه، خالفه وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن الثورى فقال: عن عثمان الثقفى عن سالم بن أبى الجعد عن ابن عباس به …
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [25802]، وهذا هو المحفوظ عندى عن الثورى، وسنده صحيح إن كان سالم قد سمعه من ابن عباس، وعثمان الثقفى هو ابن المغيرة الكوفى؛ وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله مضى [برقم 1937].
2677 - ضعيف: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1696]: "رواه أبو يعلى بإسناد صحيح".
قلتُ: من أين أتته الصحة وبكير الأشج - والد مخرمة - لم يصح له سماع من ابن عباس باتفاقهم، بل ما لقيه ولا رآه أصلًا.
وكأن الهيثمى أدرك ذلك فقال في "المجمع" [2/ 522]: (رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" وهذا تعبير مستقيم، ومثله قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 243]، وقد تكلموا في سماع مخرمة من أبيه، وعلة الانقطاع أقوى. وراجع "الضعيفة" [8/ 388] للإمام.
26 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 346]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10803]، وعبد الرزاق [4434]، وابن أبى شيبة [8230]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [709]، =

مولى التوأمة، عن ابن عباسٍ، قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، في غير سفرٍ ولا مطرٍ، قال: قلت: ما أراد بذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته.
2679 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم، عن أشعث، عن--------------------------------------------
= وابن مردويه في "جزء فيه من أحاديث ابن حيان" [رقم 35]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 176]، والطحاوى في شرح "المعانى" [1/ 160]، وغيرهم من طرق عن داود بن قيس عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الإمام في "الإرواء" [3/ 36 - 37]: "هذا سند حسن في المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير صالح هذا، ففيه ضعف".
قلتُ: إنما تكلم من تكلم في صالح؛ لكونه قد اختلط بأخرة حتى سال لعابه من شدة الاختلاط، وإلا فقد وثقه جماعة؛ وقال ابن معين: "ثقة وكان قد خرف قبل موته؛ فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت" وقد نص ابن عدى في "الكامل" [4/ 57]، على جماعة سمعوا منه قبل الاختلاط وهم: (ابن جريج، وابن أبى ذئب، وزياد بن سعد) ولم يذكر فيهم داود بن قيس راوى هذا الحديث عنه.
نعم رأيت ابن عدى قد أخرجه [4/ 57]، من طريق ابن جريج عنه بإسناد صحيح إليه لكن ابن جريج قبيح التدليس جدًّا، وقد عنعنه، وقد ذكر الإمام أحمد في "العلل" [2/ 30]، أن وكيعًا قد رواه عن ابن أبى ذئب عن صالح بإسناده به …
وابن أبى ذئب ممن سمع من صالح قديمًا كما ذكر ابن عدى وغيره؛ فالإسناد قوى لولا أن الإمام أحمد قال عقب ذكره: "إنما هو حديث داود بن قيس، ليس هو من حديث ابن أبى ذئب" وهذا إعلال منه لرواية وكيع، كأنه وهم فيه وسلك الجادة، و (ابن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة) أشهر عندهم من (داود بن قيس عن صالح).
لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه … مضى بعضها [برقم 2401]، وراجع "الإرواء" [3/ 34 - 38] للإمام.
• تنبيه: وقع عند الطبراني وابن أبى شيبة وابن عدى: (من غير خوف ولا مطر) وهو عند الآخرين: (في غير سفر ولا مطر) وكلاهما له طرق ثابتة عن ابن عباس به.
2679 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11709]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 5923]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3471] وغيرهم من طريق =

عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملونى، فأخرجونى من أرض المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل الوحى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ} حتى بلغ: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)} [النساء: 100].--------------------------------------------
= عبد الرحيم بن سليمان [ووقع عند الجميع حتى المؤلف سوى أبى نعيم: (عن عبد الرحمن) وهو تصحيف] عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: قال الهثيمى في "المجمع" [7/ 69]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات" وكذا قال، كأنه اعتمد على توثيق بعضهم لأشعث بن سوار، وترك تضعيف سائر النقاد له، وكان أشعث فاحش الخطأ كثير الوهم كما يقول ابن جان في "المجروحين" [1/ 171]، لكنه توبع عليه: تابعه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: (نزلت هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97]، فكان بمكة رجل يقال له: ضمرة من بنى بكر وكان مريضًا، فقال لأهله: أخرجونى من مكة؛ فإنى أجد الحر، فقالوا: أين نخرجك؟! فأشار بيده، فنزلت هذه الآية: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 15] إلى آخر الآية).
أخرجه الطبرى في "تفسيره" [9/ 118/ طبعة الرسالة]، من طريق أحمد بن منصور الرمادى عن أبى أحمد الزبيرى قال حدثنا شريك عن عمرو بن دينار به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا شريك النخعى فهو سيئ الحفظ على جلالته، ثم رأيت ابن أبى حاتم قد أخرجه في "تفسيره" [5921]، من طريق أحمد بن منصور بإسناده به … لكنه قال: (عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار) هكذا وقع عنده: (محمد بن شريك) وأرى ذلك هو الصواب؛ لكون محمد بن شريك مكثرًا فن الرواية عن عمرو بن دينار؛ بخلاف شريك القاضى، وكذا أبو أحمد الزبيرى، روايته عن محمد بن شريك أشهر من روايته عن شريك.
فالظاهر أن (محمد بن) قد سقطت من سند الطبرى، ومحمد بن شريك هذا ثقة من رجال أبي داود؛ فالإسناد صحيح مستقيم.
وقد وجدت أبا نعيم قد نصر في "المعرفة" على أن أبا أحمد الزبيرى قد رواه عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به … ، وهكذا قال له ابن منده أيضًا في "المعرفة" كما في "الإصابة" [3/ 491]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد خولف محمد بن شريك في وصله، خالفه سفيان بن عيينة، فرواه عنه عبد الرزاق فقال: عن عمرو بن دينار عن عكرمة به موقوفًا عليه نحوه … ، لم يذكر فيه (ابن عباس).
هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [9/ 115]، بإسناد صحيح إلى عبد الرزاق به … وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه محمد بن أبى عمر العدنى ويعقوب بن حميد وسعيد بن عبد الرحمن، ثلاثتهم عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة به موقوفًا عليه نحوه بسياق أتم … عند الفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2313].
وتابعهم أبو الوليد الأزرقى عليه عن ابن عيينة عند الأزرقي في "أخبار مكة" [رقم 986]، بسياق أتم أيضًا، وخالفهم جميعًا رجاء بن عبد الله الصنعانى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس نحوه بسياق أتم عند أبى نعيم في "المعرفة" [رقم 1502]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [1/ 515]، كلاهما من طريق رجاء به.
قلتُ: رجاء هذا لم يُتَرْجمه سوى ابن حبان في "الثقات" [1/ 220]، ولم يزد على قوله: "يروى عن يعلى بن عبيد، روى عنه أهل بلخ "ومثله لا يقوى على مخالفة خمسة من أصحاب ابن عيينة، فالحفوظ عن سفيان هو الوجه الأول، وهو المحفوظ عن عمرو بن دينار أيضًا، فابن عيينة هو أثبت الناس في ابن دينار بلا جدال.
ويؤيد الوجه الموقوف: متابعة ابن جريج لعمرو بن دينار عن عكرمة به … نحوه عند الطبرى في "تفسيره" [9/ 117]، لكن الطريق إليه مغموز، وابن جريج نفسه يدلس وقد عنعنه، فالعمدة على رواية عمرو بن دينار.
وقد خولف فيه عمرو، خالفه الحكم بن أبان، فرواه عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه موصولا، هكذا أخرجه ابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [1/ 515].
وعلقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 225]، وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1504]، لكنه سمى الرجل المهاجر: (ضمرة بن أبى العيص) هكذا عند أبى نعيم؛ وعند ابن عبد البر سماه: (ضمرة بن العيص) وعند ابن منده قال: (ضمرة أو ابن ضمرة) هكذا بالشك.
والحكم بن أبان صدوق صالح فيه كلام يسير؛ لكنه لا يقوى على مخالفه عمرو بن دينار أصلًا، فالمحفوظ في هذا الأثر: إنما هو من قول عكرمة موقوفًا عليه. هذا ما ظهر لى. واللَّه المستعان.

2680 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبدة، عن الأعمش، عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ".
2681 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عثام بن عليّ، أخبرنا الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الركعتين من الليل، ثم ينصرف فيستاك.
2682 - حَدَّثَنِي سليمان أبو أيوب الشاذكونى، قال: حدثنى عبد الرحمن، عن سفيان، عن ابن أبى ليلى، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأبى قتادة في سلبٍ سلبه: "دَعْهُ وَسَلَبَهُ".--------------------------------------------
2680 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2563].
2681 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2485].
2682 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 289]، والطبراني في "الكبير" [11/ رقم 12060]، من طريقين عن الثورى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.
قلتُ: هكذا رواه ابن المبارك وابن مهدى عن الثورى على هذا الوجه، وخالفهما مهران بن أبى عمر العطار، فرواه عن الثورى فقال: عن أبى العلاء عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به بلفظ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبى قتادة قد قتل رجلًا، فقال: دعوا أبا قتادة وسلبه)، وهذا اللفظ هو نحو لفظ أحمد والطبراني.
وقد رواه عن مهران: محمد بن حمد الرازي؛ فجعل مهران شيخ الثورى فيه هو: (أبا العلاء) بدل: (ابن أبى ليلى) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1006]، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: (هذا خطأ؛ إنما هو سفيان عن ابن أبى ليلى).
قلتُ: وهو كما قال، ومهران هذا مختلف فيه، وقد قال العقيلى في "الضعفاء" [4/ 229]: "روى عن الثورى أحاديث لا يتابع عليها" وقال ابن معين: "كان عنده غلط كثير في حديث سفيان"، نقله عنه المزى في "تهذيبه" [28/ 597]. =

2683 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبدة بن سليمان، ممن هشام بن عروة، عن بكر بن وائلٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: جاء سعد بن عبادة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أمى ماتت وعليها نذرٌ، ولم تقضه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اقْضهِ عَنْهَا".
2684 - حَدَّثَنَا معاذ بن شعبة، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحُدٍ، فقال: "مَا يَسُرُّني أَنَّهُ ذَهَبٌ لآل مُحَمَّدٍ أُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمُوتُ يَوْمَ أَمُوتُ، وَعِنْدِى مِنْهُ دِينَارَانِ".--------------------------------------------
= ثم إن الراوى عنه وهو محمد بن حميد الرازى تركه جماعة وكذبه آخرون، وعلى كل حال: فالمحفوظ عن الثورى: هو الوجه الأول؛ وفيه علتان:
الأولى: ابن أبى ليلى ضعيف الحفظ مضطرب الحديث.
والثانى: الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط، كما نص، عليه جماعة من النقاد، راجع "جامع التحصيل" [ص 167] للعلائى؛ واللَّه المستعان.
2683 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2383].
2684 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 300، 301]، والطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11899]، والحارث في "مسنده" [رقم 298/ زوائده]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [598]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2450]، وحماد بن إسحاق في تركة النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 47]، وغيرهم من طرق عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به …
وزادوا جميعًا - سوى المؤلف -: (إلا دينارين أعدهما لدَيْن إن كان؛ فمات وما ترك دينارًا ولا درهمًا ولا وليدة، وترك درعه مرهونة عند يهودى على ثلاثين صاعًا من شعير) لفظ أحمد؛ وليس عند الحارث ولا الطبراني قوله: (فمات وما ترك دينارًا … إلخ) وزاد الطبري عليهم: (ثم قال ابن عباس: لقد كان يأتى على آل محمد صلى الله عليه وسلم الليالى ما يجدون فيها عشاء) … وهو بسياق الطبرى جميعًا عند أبى نعيم في "الحلية" [3/ 342]، وهو عند جماعة بالزيادة الماضية مثل لفظ أحمد فقط؛ وهكذا هو عند ابن ماجه [2439]، مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودرعه رهن عند يهودى بثلاثين صاعًا من شعير).
قلتُ: قال المنذرى في "الترغيب" [2/ 30]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناد أحمد جيد قوى" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال: أبو نعيم عقب روايته: "هذا حديث صحيح ثابت من غير وجه، لم يروه عن عكرمة فيما أعلم إلا هلال بن خباب".
قلتُ: وهلال وثقه الجماعة؛ لكن ذكر يحيى القطان وغيره أنه قد اختلط أو تغير بآخرة - وأنكر ذلك ابن معين - فذكره ابن عدى والعقيلى وابن حبان لذلك في "الضعفاء"، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل" [7/ 121]: "أرجو أنه لا بأس به … ".
أما ابن حبان فإنه قد تناكد بشأنه، فذكره في "الثقات" [7/ 574]، وقال: "يخطئ ويخالف"، ثم عاد وذكره في "المجروحين" [3/ 87]، وهوَّل على عادته وقال: "كان ممن اختلط في آخر عمره؛ فكان يحدِّث بالشئ على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد … ".
قلتُ: ابن حبان كثيرًا ما يعتمد على قول ابن معين في جرح الرواة والنقلة، وها هو ذا ابن معين يقول عن هلال: "ما اختلط ولا تغيَّر .. هو ثقة مأمون" كما في "تاريخ بغداد" [14/ 73]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن قول من جزم بكون هلال قد تغير قبل موته هو الأولى بالقبول؛ لكونه زيادة علم ليست عند النافى.
وقد أخرج ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 75]، بإسناد صحيح عن يحيى القطان أنه قال: "أتيت هلال بن خباب وكان قد تغير قبل موته من كبر السن".
قلتُ: لكن يبدو أن عامة من روى عن هلال إنما كان قبل ذلك؛ ولم يكن تغيره بالفاحش، وإلا لما نفاه ابن معين كما مضى؛ بل هو تغير يسير، لا يرد لأجله حديث الرجل إن شاء الله؛ بل يؤخذ به عند المخالفة ووقوع النكارة في حديثه ونحو ذلك؛ وهذا هو التحقيق بشأنه.
على أنه قد توبع على نحوه بالزيادة التى في آخره، ومع زيادة في أوله عند الطبراني في "الكبير" [11/ 11697]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 127]، لكن الإسناد إلى المتابع لا يصح.
وللحديث شواهد نحو سياق المؤلف عن جماعة من الصحابة. وهو صحيح ثابت كما قال أبو نعيم.
• تنبيه: أعل حسين الأسد في "تعليقه" إسناد المؤلف بشيخه معاذ بن شعبة، فقال: "روى عنه اثنان، ولم يوثقه أحد" كذا قال، ومعاذ هذا روى عنه جماعة من الثقات الحفاظ: مثل المؤلف وأبى جعفر الطبرى والحسن بن سفيان الفسوى وموسى بن إسحاق الأنصارى وقاسم بن زكريا المطرز، وهشام بن على السيرافى وعبد الله بن الإمام أحمد وغيرهم؛ ورواية الأخير عنه تعد توثيقًا له كما شرحناه في غير هذا المكان؛ بل قد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 178] أيضًا.

2685 - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عبيد الله الأشجعى، عن سفيان، عن حكيم بن الديلمى، عن الضحاك، عن ابن عباس {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61)} [النجم: 61]، قال: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين ألم تر إلى العجل كيف يخطر شامخا؟!.
2686 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا عبد الحميد بن بهراء، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب امرأةً من قريشٍ، يقال لها: سودة، فقال لها: "إِنَّ خَيْرَ نِسَاءٍ رَكِبْنَ أَعْجَازَ الإِبِلِ نِسَاءُ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى بَعْلٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ".--------------------------------------------
2685 - صعيف: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [11/ 541]، والدارقطنى في "جزء من حديث أبى الطاهر" [رقم 108]، والدولابى في "الكنى" [رقم 611]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس به ..
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 251]: "رواه أبو يعلى وفيه الضحاك بن مزاحم، وقد وُثق وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات؛ لكنه لم يسمع من ابن عباس".
قلتُ: قد نص جماعة من النقاد على كون الضحاك لم يلق ابن عباس أصلًا، راجع "جامع التحصيل" [ص 199] للعلائى.
2686 - صحيح: دون تسمية المخطوبة بكونها: (سودة) أخرجه أحمد [1/ 318]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12014]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 66]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [7/ 732]، والحافظ في "تغليق التعليق" [3/ 173]، وأبو نعيم أيضًا في "المعرفة" [رقم 7058]، والطبرى في "ذيل المذيل" [ص 93/ المنتخب منه]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس به. .. وهو عندهم أتم سياقًا مما هنا.
قلتُ: قال الحافظ في "الفتح" [9/ 512]: "سنده حسن" وقال في "التغليق": "هذا حديث حسن، وقد قوى الإمام أحمد حديث شهر بن حوشب إذا كان من رواية عبد الحميد بن بهرام عنه، وحسن له الترمذى حديثًا غير هذا تفرد به عبد الحميد عن شهر عن ابن عباس … ".
قلتُ: الكلام في شهر طويل الذيل، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق كثير المناكير؛ ليس بحجة إذا انفرد، وعبد الحميد بن بهرام صدوق صالح؛ وروايته عن شهر أصح من غيرها؛ لكونه لازمه زمانًا، وكان من أحفظ الناس لحديثه حتى عرف بـ (صاحب شهر). =

2687 - حَدَّثَنَا محرزٌ، حدّثنا شريكٌ، عن حسينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشحًا به، قد خالف بين طرفيه يتقى بفضله حر الأرض وبردها.
2688 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت ليثًا، عن أبى فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي لَمْ أُؤْمَرْ بِتَشْيِيدِ المسَاجِدِ".
2689 - حَدَّثَنَا محمد بن عليّ بن شقيق، قال: سمعت أبى، يقول: أخبرنا أبو حمزة، عن ليث، عن أبى فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لَمْ أُؤمَرْ بِتَشْيِيدِ المسَاجِدِ".
2690 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدثنا محمد بن أبى عدى، عن سعيدٍ، عن عليّ بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن كل ذى نابٍ من السباع، وعن كل ذى مخلبٍ من الطير.--------------------------------------------
= وللحديث طريق آخر أخرجه قاسم بن ثابت في "الدلائل" من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عند ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير من ركب الإبل: نساء قريش، أشفقه على ولد؛ وأعطفه على زوج في ذات يده) ذكره الحافظ في "التغليق" [2/ 173]، و"الفتح" [9/ 512]، وسنده حسن إن صح الطريق إلى الحكم بن أبان.
والحديث صحيح ثابت دون تسمية المخطوبة بكونها (سودة)،؛ فله شواهد منها حديث أبى هريرة كما يأتى عند المؤلف [برقم 6673]، وهو في الصحيح.
3687 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2446].
2688 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2454].
2689 - ضعيف: راجع [رقم 2454].
2690 - صحيح: أخرجه أبو داود [3805]، والنسائى [4348]، وابن ماجه [3234]، وأحمد [1/ 339]، والبيهقي في "سننه" [1943]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 301]، وابن الجارود [893]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 123]، وابن المنذر في "الأوسط" [872]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 190]، وفى "المشكل" [8/ 196]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1141]، والبزار [4999] وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروية عن علي بن الحكم المصرى عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وعلى بن الحكم وثقه الجماعة، وضعفه الأزدى بلا مستند، فلا عبرة بهذا؛ لكن خولف فيه ابن الحكم، خالفه جماعة، كلهم رروه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به … ، ولم يذكروا فيه سعيد بن جبير، منهم:
1 - الحكم بن عتيبة عند مسلم [1934]، وأبى عوانة [رقم 7609]، وأحمد [1/ 289، 302، 373]، والطيالسي [2745]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12994]، والبيهقى في "سننه" [92، 19141]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5626]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 95]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 278]، وابن عساكر في "تاريخه" [10/ 102]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 417]، والطحاوى في "شرح المعانى" في "المشكل" [8/ 196]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن عتيبة به …
وقد اختلف في سنده على الحكم، كما شرحناه في "غرس الأشجار" لكن هذا هو المحفوظ عنه.
2 - وأبو بشر جعفر بن أبى وحشية ووقعت روايته مقرونة مع رواية الحكم عند مسلم وأحمد والطيالسي والبيهقي وأبى نعيم والخطيب وأبى عوانة والطحاوي وكل ذلك مضى في رواية الحكم.
ووقعت روايته مفردة - وحده - عند مسلم أيضًا وبعض الماضين، وعند غيرهم كأبى داود [3803]، وأحمد [1/ 244، 327]، والدارمى [1982]، وابن حبان [5280]، وابن أبى شيبة [19868، 19870]، وابن الجارود [892]، وجماعة غيرهم.
3 - وقتادة عند الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3757]، وتمام في "فوائده" [2 رقم 1537]، وغيرهما من طرق عن سعيد بن بشير عن قتادة به.
قلتُ: وهذه متابعة لم تثبت، وسعيد ضعيف عندهم، وقد خولف في إسناده أيضًا كما ذكرناه في "غرس الأشجار". =

2691 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا محمد بن أبى عدىٍ، عن سعيدٍ، قال: سمعت النضر بن أنسٍ، قال: كنت عند ابن عباسٍ فجعلوا يستفتونه، فجعل يفتيهم ولا يذكر فيما يفتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاء رجلٌ من أهل العراق أراه، فقال: إنى أصور هذه التصاوير، فقال: ادنه، ادنه، مرتين أو ثلاثًا، سمعت محمدًا صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ".
2692 - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباسٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا بَأْسَ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ مَصْبُوغ بِزَعْفَرَانٍ قَدْ غُسِلَ، فَلَيْسَ لَهُ نَفْضٌ وَلا ردعٌ".--------------------------------------------
= 5 - 4 - والحجاج بن أرطأة وجعفر بن برقان كلاهما عن ميمون بن مهران به كما ذكره المزى في "التحفة" [رقم 6506].
وهذا الوجه الثاني عن ميمون بن مهران هو الذي رجحه الخطيب البغدادى والحافظ ابن حجر وغيرهما، وخالفهم ابن القطان الفاسى، فجزم بكون الوجه الأول هو المحفوظ عن ميمون، وتوسط بعض النقاد في الأمر؛ وقال بكون الوجهين كلاهما محفوظان؛ وأن الحديث من المزيد في متصل الأسانيد؛ فلا مانع من أن يكون ميمون بن مهران قد سمعه من سعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم قابل ابن عباس فحدثه به … وهذا هو الظاهر عندى كما فصلته في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
2691 - صحيح: أخرجه البخارى [5618]، ومسلم [2110]، والنسائي [5358]، وأحمد [1/ 241، 350]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12900]، وابن أبى شيبة [25213]، والبيهقي في "سننه" [14346]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 109]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن النضر بن أنس عن ابن عباس به … وهو عند بعضهم بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه .. ، مضى بعضها [برقم 2577].
2692 - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم 2579].

2693 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا ليثٌ، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خَمْسٌ يَقْتُلُهُنَّ المُحْرِمُ: الحدَأَة، وَالْفَأْرَةُ، - الْعَقْرَبُ، وَالْغُرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ".
2694 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا يزيد، حدّثنا عباد بن منصورٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كانت للنبى صلى الله عليه وسلم مكحلةٌ يكتحل بها عند النوم ثلاثًا في كل عينٍ.--------------------------------------------
2693 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2428].
2694 - ساقط: أخرجه الترمذي [1757، 2048]، وفى "الشمائل" [رقم 50، 51]، وابن ماجه [3499]، وأحمد [1/ 354]، والطيالسي [2681]، وابن أبى شيبة [23490]، و [25636]، والبيهقي في "سننه" [8046]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6426]، وفي "الآداب" [613]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [573]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 484]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 31]، وابن حبان في "المجرحين" [2/ 166]، والعقيلى [3/ 136]، الطبرى في "تهذيبه" [رقم 2788]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 94]، وغيرهم من طرق عن عباد بن منصور الناجى عن عكرمة عن ابن عباس به … وزاد بعضهم في أوله زيادة مضت بإسناد جيد [برقم 2410]، وتأتى [برقم 2727]، وفيه زيادة ثالثة يأتى الكلام عليها.
قلتُ: قال الترمذى: "حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور … " ونقل في "العلل" [327]، عن البخارى أنه قال عن هذا الحديث: "هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق" وقال الطبرى: "هذا خبر صحيح سنده … ".
قلتُ: مداره على عباد بن منصور وهو ضعيف مدلس صاحب مناكير على التحقيق، وكان قد تغيير بآخرة أيضًا، وقد كان يدلس عن عكرمة بكثرة، حتى قال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 166]: "كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبى يحيى عن داود بن الحصين، فدلسها عن عكرمة، منها عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مكحلة … " وذكر الحديث، ثم أخرج بسنده عن يحيى القطان أنه قال: "قلت لعباد بن منصور الناجى: عمن وسمعت: "ما مررت بملأ من الملائكة" و "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالليل ثلاثًا" فقال: حدثنى ابن أبى يحيى عن داود بن الحصين، عن عكرمة عن ابن عباس". =

2695 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا هشامٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونةٌ عند رجلٍ من اليهود بعشرين صاعًا من شعيرٍ أخذها طعامًا لأهله.
2696 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديٍ، عن سفيان، عن سلمة، عن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذه القصة أخرجها العقيلى أيضًا [3/ 136]، بإسناده إلى يحيى القطان به …
فظهر بهذا أن عبادًا لم يسمعه من عكرمة أصلًا، بل سمعه من إبراهيم بن أبى يحيى الأسلمى الهالك المعروف، عن داود بن الحصين عن عكرمة به …
وداود قد ضعفوه في عكرمة خاصة، فقال ابن المدينى: "ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث" فالإسناد واه جدًّا.
وقد أخرجه الحاكم أيضًا [4/ 452]، بلفظ (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد ثلاثًا قبل أن ينام كل ليلة) ثم قال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعباد لم يتكلم فيه بحجة" كذا يجازف الحاكم على عادته، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: "ولا هو بحجة".
ولم يفعل العلامة أحمد شاكر شيئًا في تصحيحه هذا الإسناد الهابط فيما علقه على "مسند أحمد" [8331]، وقد تعقبناه خطوة خطوة في "غرس الأشجار" وقبلنا رد عليه إلإمام في "الصحيحة" [2/ 214]، وفى بعض رده نظر، ذكرناه في المصدر المشار إليه.
وقد وقع في حديث عباد زيادة ساقطة عند الترمذى وغيره في أوله: وهي (إن خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشى) ولتلك الزيادة مع سياق المؤلف: شواهد كلها تالفة لا يصح منها شئ قط، كما بسطناه في "غرس الأشجار".
2695 - صحيح: أخرجه الترمذى [1214]، والنسائي [4651]، وأحمد [1/ 236]، و [1/ 361]، والدارمى [2582]، والطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5863]، وابن أبى شيبة [20022]، والبيهقي في "سننه" [10974]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [581]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 488]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسن عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى.
2696 - صحيح: دون شطره الأول: أخرجه النسائي [3084]، وابن ماجه [3041]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12705]، والبيهقي في "سننه" [9378، 9779]، والطحاوي في =

الحسن العرنى، عن ابن عباسٍ، قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، فقال رجلٌ: يا أبا العباس: الطيب؟ قال: أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك، أوطيبٌ ذاك أم لا؟!.--------------------------------------------
= "شرح المعانى" [2/ 229]، وأحمد [1/ 234، 344]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 321]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرنى عن ابن عباس به.
قلتُ: نقل الشوكانى في "نيل الأوطار" [5/ 130]، عن صاحب "البدر المنير" أنه قال: "إسناده حسن كما قال المنذرى، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن العرنى لم يسمع من ابن عباس".
قلتُ: جزم أحمد وغيره بكون الحسن بن عبد الله العرنى لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ونقل الحافظ في "تهذيبه" [2/ 291]، عن أبى حاتم أنه قال "لم يدركه" كذا قال، ولم أجده عن أبى حاتم بعد البحث، والذى في "مراسيل ابن أبى حاتم" [ص 46]، نقلًا عن أبيه وال: "الحسن العرنى لم يدرك عليًّا - رضى الله عنه" وكذا هو في "جامع التحصيل" [ص 166]، نقلًا عن أبى حاتم، فلعل الحافظ انتقل نظره فظن أن قول أبى حاتم متعلق بابن عباس، والصواب هو ما ذكرناه لك.
وعلة هذا الحديث هي الانقطاع بين الحسن العرنى وابن عباس، والحسن هذا ثقة مشهور، وقد رقع ذكره مبهمًا عند بعضهم؛ فظنه صاحب "التوضيح": الحسن البصرى، وأعل الحديث بكون الحسن لم يسمع من ابن عباس أيضًا، وقد تعقبه البدر العينى في "عمدة القارى" [10/ 94]، بكونه ليس بالحسن البصرى أصلًا، وإنما هو الحسن العرنى؛ ثم نقل عن ابن معين، عدم سماع الحسن العرنى من ابن عباس كما مضى، ثم قال العينى: "وغيره - يعنى غير ابن معين - قال: سمع منه، فالمثبت أولى من النافى على ما عُرف".
قلتُ: هذه مجازفة من العينى، وقد فتشت كثيرًا في بطون الدفاتر، فلم أر أحدًا من النقاد قد أثبت سماع الحسن العرنى من ابن عباس، بل نفوه كما مضى عنهم سابقًا، ويشهد لشطر الحديث الثاني: (فقد رأيت رسول الله يضمخ رأسه بالمسك … ) حديث عائشة الآتى [برقم 4391، 4712، 4833].
• تنبيهان:
الأول: هذا الحديث إنما هو موقوف على ابن عباس كما مضى؛ لكن وقع عند أحمد في الموضع =

2697 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى لرمى الجمرة.
2698 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبيرِ، عن ابن عباس، [عن النبي صلى الله عليه وسلم]، قال: "لا يُبْغِض الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمَ الآخِرِ - أوْ - إِلا أَبْغَضَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ".--------------------------------------------
= الأول [1/ 234]، مرفوعًا، فعنده: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، … ) وذكره …
وهذا عندى وهْم ولا بد، وأرى أن قوله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما هي إلا زيادة مقحمة وقعت من الناسخ سهوًا أو وهمًا، واحتمال أن يكون ذلك اختلافًا في سنده، هو احتمال بعيد جدًّا عندى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال.
والثانى: عزا الحافظ في "التلخيص" [2/ 260]، هذا الحديث إلى أبى داود، وهذا وهمٌ محض، فانتبه يا رعاك الله.
2697 - صحيح: أخرج النسائي [918]، وأحمد [1/ 343]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12351]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 224]، والحربى في "غريب الحديث" [1/ 66]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد على شرط الشيخين؛ لكن المحفوظ عن ابن عباس أنه يروى هذا عن الفضل ابن عباس به …
فهكذا رواه أصحاب ابن عباس عنه؛ وهكذا رواه جماعة أيضًا عن سعيد بن جبير منهم أيوب السختيانى وعبد الكريم الجزرى وخصيف بن عبد الرحمن وأبو إسحاق السبيعى وغيرهم، وستأتى رواية أبى إسحاق [برقم 6731].
2698 - صحيح: أخرجه الترمذى [3906]، وأحمد [1/ 309]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه" [رقم 57/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حيبب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس به. =