📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2760 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا ميمون بن نجيحٍ أبو الحسن الناجى، حدّثنا الحسن، عن أنسٍ، قال: أتى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنى أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه، قال: "هَلْ بَقِيَ مِنْ وَالِدَيْكَ أَحَدٌ؟ " قال: أمى، قال: "فَأَبْلِ اللَّهَ فِي بِرِّهَا، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَأَنْتَ حَاجٌّ، وَمُعْتَمِرٌ، وَمُجَاهِدٌ، فَإِذَا رَضِيَتْ عَنْكَ أُمُّكَ فَاتَّقِ الله وَبِرَّهَا".--------------------------------------------
2760 - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2915]، و [4/ رقم 4466]، وفي "الصغير" [1/ رقم 218]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 344]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7835]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن الحجاج السامى عن ميمون بن نجيح عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: قال المنذرى في "الترغيب" [3/ 216]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في "الصغير" و"الأوسط" وإسنادهما جيد، ميمون بن نجيح وثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات مشهورون، وقال العراقى في "المغنى" [2/ 193]: "إسناده حسن" وقال البوصيرى في"إتحاف الخيرة" [5/ 175]: "رواه أبو يعلى، والطبرانى في "الأوسط" و"الصغير"؛ بإسناد جيد" وظاهر الإسناد كما قالوا، وميمون بن نجيح روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 472]، وقال: "يخطئ" وهذا الوصف ينبئ عن كون ابن حبان قد مارس حديث ميمون وعرفه جيدًا؛ فتوثيقه له مقبول إن شاء الله؛ مع اعتبار كونه يخطئ.
لكن أبدى الإمام في "الضعيفة" [7/ 177]، علة قد أغفلها من حكم بحسن الإسناد أو جودته، فقال: "الحسن البصرى مدلس، وقد عنعنه؛ ولم ينتبه لهذا المنذرى … " كذا قال، وما ذكره ليس بعلة على التحقيق؛ لأن الحسن مكثر عن أنس كما هو معلوم؛ والمدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حملت عنعنته على السماع كما جزم بذلك الحميدى وغيره، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2756].
وإنما علة الحديث هي تفرد ميمون بن نجيح به عن الحسن، كما قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا ميمون" وقال في موضع آخر: "لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا ميمون بن نجيح، تفرد به إبراهيم بن الحجاج، ولا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وميمون وإن كان مقبول الرواية في الجملة كما مضى؛ إلا أنه لا يحتمل التفرد =

2761 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلامٍ أبو حربٍ، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، أنه ذكر عند عبيد الله بن زيادٍ الحوض، فكأنه أنكره، فبلغ ذلك أنسًا، فقال: لا جرم لأسوءنَّه، فأتاه، فقال: ما أنكرتم من الحوض؟! قال: وهل سمعته يا أبا حمزة من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أكثر من كذا وكذا مرةً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَا بَيْنَ طَرَفَىْ حَوْضِى كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَمَكَّةَ، أَوْ بَيْنَ صَنْعَاءَ وَمَكَّةَ، وَإنَّ آنِيَتَهُ لأَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ".
2762 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ أَصْحَابِى مَثَلُ الملْحِ فِي الطَّعَامِ، لا يَصْلُحُ الطَعَامُ إلا بِالملْحِ".--------------------------------------------
= عن الحسن بمثل هذا الحديث مع غرابة متنه، والحسن له أصحاب كثيرون أمثال أشعث بن عبد الله الأعمى، وأشعث بن عبد الملك؛ والمبارك بن فضالة، ويونس بن عبيد وأيوب السختيانى ومنصور بن زاذان، وهشام بن حسان، ومنصور بن المعتمر والعلى بن زياد وقتادة وعوف الأعرابى وعبد الله بن عون وجماعة وغيرهم، فأين كانوا - أو بعضهم - عن مثل، هذا الحديث الفائدة؟! فلا يكون تفرد ميمون بن نجيح دون أصحاب الحسن - أو بعضهم - عنه إلا منكرًا.
ويؤيد هذا: أن للحديث شواهد كثيرة لكن دون قوله في آخره: (فإذا فعلت ذلك … إلخ) فقد انفرد به ميمون وحده، وليس هو ممن يحتمل التفرد عن الحسن بمثل هذا كما مضى. فاللَّه المستعان.
2761 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [3/ 230]، من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وابن جدعان لم يكن في الحديث بذاك، بل تركه جماعة على علمه وفقهه.
لكن للحديث طرق أخرى عن أنس بالمرفوع منه فقط، وسيأتى منها جملة عند المؤلف [برقم 3115، 3587، 3951، 4099].
2762 - منكر: أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 572]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [7/ 76]، وفى "تفسيره" [1/ 239]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1347]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 6]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1139]، والبزار [رقم 2771/ كشف]، وأبو القاسم الحلبى في "حديثه" [3/ 1]، وغيرهم من طريقين عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن البصرى عن أنس به. وقد زادوا جميعًا إلا المؤلف والقضاعى: "قال الحسن: فقد ذهب ملحنًا؛ فكيف نصلح؟! ".
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 739]: "فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، وقال السخاوى في "المقاصد" [ص 198]: "إسماعيل ضعيف، وقد تفرد به عن الحسن".
وقد خولف إسماعيل هذا في وصله، خالفه إسرائيل بن موسى البصرى الثقة المعروف، فرواه عن الحسن البصرى به مرسلًا نحوه … بلفظ: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أنتم في الناس كمثل الملح في الطعام، قال يقول الحسن: وهل يطيب الطعام إلا بالملح، ثم يقول الحسن: فكيف بقوم قد ذهب ملحهم؟!).
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [35225]، وأحمد في "فضائل الصحابة" [1/ رقم 17]، بإسناد صحيح إلى إسرائيل به …
وهذا هو المحفوظ مرسلًا، ويؤيده رواية معمر عمن سمع الحسن به مرسلًا مثل اللفظ المرفوع الماضى؛ وبعده: "ثم يقول الحسن: هيهات ذهب ملح القوم" أخرجه عبد الرزاق [20377]، وعنه أحمد في "فضائل الصحابة" [1/ 58]، و [2/ 1730]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1140]، وغيرهم.
فهذا هو أصل الحديث مرسلًا، فوهم فيه إسماعيل المكى على الحسن البصرى، ورواه عنه موصولًا عن أنس، وهذا من مناكير إسماعيل؛ وقد رواه أبو الطاهر بحر بن شعيب الفسوى عن على بن الحسن بن شقيق وسلمة بن سليمان وعبدان عن ابن المبارك عن سالم المكى عن الحسن عن أنس به … ، فجعله عن (سالم المكى) بدل: (إسماعيل المكى).
هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2582]، ثم قال: "قال أبى: هذا خطأ؛ إنما هو إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخطأ فيه أبو طاهر".
وله طريق آخر عن أنس مرفوعًا مثل لفظ المؤلف عند القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1348]، وسنده مظلم جدًّا، ليس له مثيل إلا في عالم الأساطير، أما قول البزار عقب روايته من الطريق الأول: "لا نعلم رواه عن الحسن إلا إسماعيل؛ ولا عنه إلا أبو معاوية) ثم قال: "وتفرد بهذا الحديث أنس" فهذا متعقب عليه من وجهين: =

2763 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن إسماعيل، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: أتى رسول الله رجلًا يسوق بدنةً حافيًا، فقال: "ارْكَبْهَا"، قال: يا رسول الله، إنها بدنةٌ! قال: "ارْكَبْهَا"، فركبها.--------------------------------------------
= الأول: أن أبا معاوية لم يتفرد به عن إسماعيل بن مسلم، بل تابعه شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك عنده في "الزهد" وعنه جماعة.
والثانى: أن الحديث لم ينفرد به أنس؛ بل روى عن غيره أيضًا، فأخرج البزار [2770/ كشف]، والطبرانى في "الكبير" [7/ رقم 7098]، من طريقين عن جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن جندب قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا! يوشك أن تكونوا في الناس كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح).
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 739]: "رواه البزار والطبرانى، وإسناد الطبراني حسن".
قلتُ: هكذا يتساهل الهيثمى، وجعفر بن سعد وشيخه وشيخ شيخه، ثلاثتهم مجهولو الصفة، وعنهم يقول ابن القطان الفاسى: "ما من هؤلاء من يُعرف حاله، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو إسناد يروى به جملة أحاديث، قد ذكر منها البزار نحو المئة" نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [2/ 94].
بل جعفر قد ضعفه عبد الحق الإشبيلى وابن عبد البر أيضًا، وقال عبد الحق عن شيخه: "خبيب بن سليمان ليس بالقوى" كما في "التهذيب" [3/ 135]، ولا ينفعهم ذكر ابن حبان لهم في "الثقات" أصلًا، لكونه ما عرف عنهم سوى أسمائهم.
والمحفوظ في هذا الباب هو حديث ابن عباس عند البخارى [3589]، وجماعة مرفوعًا …
وفيه: (أيها الناس؛ فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام … ).
2763 - صحيح دون قوله: (حافيًا): هذا إسناد لا يصح، وفيه علتان:
1 - سويد بن سعيد تغير بأخرة لما عمى حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.
2 - وإسماعيل هو ابن مسلم المكى الضعيف المشهور، لكنه لم ينفرد به عن الحسن، بل تابعه عليه محمد بن جحادة الأودى به نحوه دون قوله: (حافيًا) وقوله: (فركبها).
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [5/ 64]، و [7/ 225]، قال: "حدثنا محمد بن عمر بن غالب، ثنا محمد بن أحمد بن المؤمل، ثنا محمد بن عوف، ثنا كثير بن عبيد، ثنا وكيع عن مسعر عن محمد بن جحادة عن الحسن عن أنس به … ". =

2764 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوحٍ، عن أيوب، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ تبارك وتعالى: إنى لأَسْتَحْيِى مِنْ عَبْدِى وَأَمَتِى يَشِيبَانِ فِي الإِسْلامِ، فَتَشِيبُ لحيَةُ عَبْدِى وَرَأْسُ أَمَتِى فِي الإِسْلامِ أُعَذِّبُهُمَا فِي النَّارِ بَعْدَ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= قال أبو نعيم: "تفرد به محمد بن عوف [وتصحف (ابن عوف) في الموضع الثاني إلى: (ابن عون)] عن كثير، ولمسعر عن محمد بن جحادة عن أبيه وغيره عدة أحاديث مفاريد، ومحمد بن جحادة كوفى عداده من التابعين، لقى أنس بن مالك وسمع منه".
قلتُ: قد تصحف (محمد بن عوف) من سند أبى نعيم في الموضع الثاني إلى: (محمد بن عون)، وكذا تصحف اسم والد محمد بن عمر بن غالب في الموضع الأول إلى: (محمد بن عمرو) بالواو، والإسناد صحيح عال لو سلم من شيخ أبى نعيم، ولكن كيف يسلم وشيخه محمد بن عمر بن غالب قد كذبه الحافظ أبو "الفتح" ابن أبى الفوارس بخط عريض، وقال أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير: "محمد بن عمر بن غالب ليس بموثوق به في الحديث، ولا حجة فيما يأتى به" وقال تلميذه أبو نعيم بعد أن أثنى على حفظه ومعرفته: "كان الدارقطنى سيئ القول فيه" راجع ترجمته من "تاريخ بغداد" [3/ 32].
لكن الحديث صحيح محفوظ ثابت من طرق عن أنس بن مالك به نحوه … دون قوله: (حافيًا) وقوله: (فركبها)، وسيأتى بعض هذه الطرق [برقم 2869، 3625، 3810].
أما قوله: (فركبها) فهى صحيحة ثابتة؛ لها شاهد من حديث أبى هريرة عند البخارى [1619]، وجماعة، وفيه قول أبى هريرة عن الرجل: (فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم … ) وسيأتى عند المؤلف [برقم 6667].
أما قوله: (حافيًا) فلفظة ضعيفة لم تأت إلا من هذا الطريق الضعيف؛ وقد نبه الحافظ على ضعفها في "الفتح" [3/ 537].
2764 - منكر: أخرجه الحارث في "مسنده" [2/ رقم 1084/ زوائده]، وابن أبى الدنيا في "العمر والشيب" [2]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 357]، ومن طريقه البيهقى في "الزهد" [645]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 370]، وعنه الشجرى في "أماليه" [1/ 448]، وغيرهم من طريق سويد بن سعيد عن سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد مائل عن السبيل، مسلسل بالنائبات:
1 - فسويد بن سعيد كان صدوقًا صالحًا أول أمره؛ حتى عمى وفقد نعمة البصر، فتغير حفظه وساء حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، وقد أفحش ابن معين القول فيه جدًّا، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.
2 - وسويد بن عبد العزيز تركه أحمد وابن معين وجماعة، وضعفه آخرون، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.
3 - ونوح بن ذكوان يقول عنه أبو حاتم: "ليس بشئ، مجهول" وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا … " وهو من رجال ابن ماجه وحده.
4 - وأيوب بن ذكوان منكر الحديث كما قاله البخارى وابن حبان وغيرهما، وقال الأزدى: "متروك الحديث" وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه" راجع "اللسان" [1/ 480].
فهذا إسناد ممزق جدًّا، لكن للحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ: (أخبرنى جبريل عن الله تعالى أن الله عز وجل يقول: وعزتى وجلالى، ووحدانيتى وفاقه خلقى إليَّ، واستوائى على عرشى، وارتفاع مكانى؛ إنى لأستحى من عبدى وأمتى يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى عند ذلك؛ فقلتُ: ما يبكيك يا رسول الله؟! - فقال: بكيت لمن يستحى الله منه، ولا يستحى من الله تعالى).
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [2/ 386 - 3387]، ومن طريقه ابن قدامة المقدسى في "إثبات العلو" [ص 65] من طريق محمد بن عبد الله بن زياد الأنصارى عن مالك بن دينار عن أنس به.
قلتُ: قال أبو نعيم: "لم يروه عن مالك إلا أبو سلمة الأنصارى، تفرد به عنه يحيى بن خذام" وابن خذام هذا شيخ صدوق معروف؛ وأبو سلمة الأنصارى هو محمد بن عبد الله بن زياد الذي يقول عنه الأزدى: "منكر الحديث جدًّا، روى عن مالك بن دينار أحاديث معاضيل" وقال الحاكم: "يروى أحاديث موضوعة" وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا، يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال" وقال العقيلى: "منكر الحديث".
وقد كذبه أبو الفضل ابن القيسرانى أيضًا، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"؛ وعلامات التوليد سافرة من من هذه الرواية كما ترى، ولعل هذا الأنصارى قد نسجه كما نسج قبله =

2765 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا بقية، عن يوسف بن أبى كثيرٍ، عن نوح بن ذكوان، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَأْكلَ كلَّ مَا اشْتَهَيْتَ".--------------------------------------------
= أسطورة (هامة بن الهيم بن القيس بن إبليس) ذلك الجنيّ المعمر، راجع "الإصابة" [6/ 518]، ترجمة (هامة).
وقد وجدت الذهبى قد ذكر هذا الحديث في كتابه "العلو " [ص 52]، من طريق أبى نعيم في "الحلية" ثم قال: "وعداده في الموضوعات، وهذا الأنصارى ليس بثقة"، ثم رأيت الدينورى قد أخرجه في "المجالسة" [رقم 3411]، من طريق محمد بن عبد الله بن زياد الأنصارى به … إلا أنه وقفه على أنس من قوله، ولا أدرى ما هذا! ولعل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط من الإسناد عنده، وإلا فقد تلون الأنصارى فيه.
2765 - منكر: أخرجه ابن ماجه [3352]، والبيهقى في الشعب" [5/ رقم 5721]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 44]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 47]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 213]، وابن أبى الدنيا في "الجوع" [رقم 183]، والدارقطنى في "الأفراد" كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 281]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 30]، والمزى في "تهذيبه" [30/ 50]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" كما في "اللألئ المصنوعة" [2/ 209]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن يوسف بن أبى كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به … وعند بعضهم نحوه.
قلتُ: قال الدارقطنى عقب روايته: "غريب، تفرد به بقية عن يوسف عن نوح عن الحسن عن أنس" وقال ابن طاهر في معرفة "التذكرة" [رقم 287]: "فيه نوح بن ذكوان وهو منكر الحديث" وقال ابن الجوزى بعد أن رواه من طريق يحيى بن عثمان عن بقية بإسناده به … "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثم نقل عن ابن حبان تضعيفه ليحيى بن عثمان، وقوله عن نوح: "يجب التنكب عن حديث نوح" وتعقبه السيوطى في "اللألئ" بكون يحيى بن عثمان لم يتفرد به عن بقية، وقال: "يحيى برئ من عهدته".
قلتُ: وهو كما قال؛ فقد تابعه جماعة عن بقية به مثله … ، وقال أبو الحسن السندى في "حاشيته على سنن ابن ماجه": "وفى "الزوائد": هذا إسناد ضعيف؛ لأن نوح بن ذكوان متفق على تضعيفه؛ وقال الدميرى: هذا الحديث مما أنكر عليه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وكلام الدميرى هذا في كتابه "الديباجة شرح سنن ابن ماجه" وهو من الكتب التى طال بحثى عنها في غياهب عالم المخطوطات فلم أهتد إليه، وهو شرح جيد مفيد، وقال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث الحسن عن أنس، لا أعلم رواه عنه إلا نوح".
• ومداره على ثلاث علل:
الأولى: بقية بن الوليد صدوق مشهور؛ لكنه كان يدلس التسوية، فنحتاج منه التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وهذا مما لم يفعله هنا.
والثانية: يوسف بن أبى كثير هو أحد شيوخ بقية الذين لا يعرفهم أحد من سكان الأرض سواه، وكان بقية مغرمًا بالراوية عن مثل ذلك الطراز من الأغمار.
والثالثة: نوح بن ذكوان يقول عنه الحاكم: "يروى عن الحسن كل معضلة" وقال أبو سعيد النقاش: "روى عن الحسن مناكير"، وقال أبو نعيم: "روى عن الحسن المعضلات، وله صحيفة عن الحسن عن أنس لا شئ" وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا … " ثم ساق له هذا الحديث في عداد مناكيره في "المجروحين" وكذلك فعل ابن عدى في "الكامل".
وقد ذكر الإمام للحديث علة رابعة في "الضعيفة" [1/ 414]: فقال: "وهى عنعنة الحسن - وهو البصرى - فقد كان يدلس،؛ فلا تغتر بما نقله المنذرى عن البيهقى أنه صحح هذا الحديث، فإنه من زلات العلماء التى لا يجوز اقتفاؤها".
قلتُ: ونسى الإمام أن الحسن البصرى من المكثرين عن أنس بن مالك؛ والمدلس إذا أكثر من الرواية عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حملت عنعنته على السماع كما نص عليه الحميدى - شيخ البخارى - وغيره، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2756].
وقد وقفت للحديث على علة أخرى، فقد أخرج ابن أبى الدنيا في "إصلاح المال" [رقم 368]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 71]، وأحمد في "الزهد" كما في "المقاصد" [ص 687]، وغيرهم عن الحسن البصرى عن عمر بن الخطاب أنه قال: "كفى سرفًا أن لا يشتهى الرجل شيئًا إلا اشتراه فأكله" قال السخاوى في "المقاصد": "وهو منقطع"، يعنى بين الحسن وعمر، ثم ذكر رواية نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس .. ثم قال عقبها: "ونوح ضعيف، والأول أصح" يعنى أن الوجه الأول من رواية الحسن عن عمر موقوفًا هو المحفوظ عن الحسن البصرى؛ فالظاهر أن نوحًا رواه عن الحسن على هذا الوجه؛ لكنه نسيه أو غلط فيه؛ وأتى له بإسناد جديد عن الحسن بعد أن رواه بالمعنى، هذا إن لم يكن ذلك الإسناد من كيسه.

2766 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَبَايَعُوا الْغَرَرَ".
2767 - حَدَّثَنَا حميد بن مسعدة السامى، حدّثنا عرعرة بن البرند، حدّثنا إسماعيل المكى، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلامَسُوا، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا تَبَايَعُوا الْغَرَرَ، وَلا يَبِيعَنَّ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَمَنِ اشْتَرَى مُحَفَّلَةً فَلْيَحْلُبْهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإن رَدَّهَا فَلْيَردَّهَا بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ".--------------------------------------------
2766 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 284]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وإسماعيل بن مسلم المكى ضعفه النقاد لسوء حفظه؛ واضطرابه في المتون والأسانيد، بل تركه النسائي وغيره، راجع ترجمته من "التهذيب" وقد ساقه ابن عدى في ترجمة إسماعيل من "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "ولإسماعيل بن مسلم غير ما ذكرت من الحديث؛ وأحاديثه غير محفوظة … ".
لكن يشهد له حديث أبى هريرة في النهى عن بيع الغرر عند مسلم [1513]، والترمذى [1230]، والنسائى [4518]، وابن ماجه [2194]، وأبى داود [3376]، وجماعة كثيرة.
وله شواهد غير هذا.
2767 - صحيح: أخرجه الحارث في "مسنده" [رقم 426/ زوائده]، والحاكم كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 2776]، وعنه البيهقى في "سننه" [10506]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 77]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن البصرى [وقُرِن معه قتادة عند أبى نعيم، عن أنس بن مالك به … وهو عندهم جميعًا دون المؤلف؛ بالفقرة الأخيرة منه فقط: (ومن اشترى محفلة … إلخ).
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 144]: "رواه أبو يعلى وفيه إسماعيل بن مسلم المكى وهو ضعيف" ومثله قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" وهو كما قالا؛ لكن إسماعيل لم ينفرد به عن الحسن هكذا، بل تابعه يونس بن عبيد - الثقة الإمام - على مثله لكن دون الفقرة الأخيرة عند ابن عدى في "الكامل" [7/ 152]، من طريق عبد الحميد بن بيان عن يعقوب بن إسحاق أبى عمارة الرازى عن يونس به.

2768 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا إسماعيل، عن الحسن، وقتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبى: "لَبَّيْكَ اللَّهمَّ لَبيْكَ، لَبَّيْك لا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ، إن الحَمْدَ وَالنِّعْمَة لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ".--------------------------------------------
= قلت: وهذه متابعة لا يُفْرح بها، وأبو عمارة الرازى يقول عنه ابن عدى: "روى عن يونس بن عبيد وعن غيره ما لا يتابع عليه" ثم ساقه له هذا الحديث مع غيره.
• تنبيه: [قد وقع في سند ابن عدى اضطراب وتكرار، وقد قمنا لإصلاحه ولله الحمد] وقد وجدت إسماعيل المكى قد خولف فيه، خالفه عوف الأعرابى - الثقة الحافظ - فرواه عن الحسن مرسلًا بنحو فقرته الأخيرة فقط.
هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [10505]، بإسناد صحيح إليه، ثم قال: "هذا هو المحفوظ مرسل" ثم ساق عقبه رواية إسماعيل المكى عن الحسن عن أنس به …
كأنه يرمى بكون رواية إسماعيل منكرة، وهو كذلك، وقد وجدت البدر العينى قد ذكر رواية إسماعيل في "عمدة القارى" [11/ 273]، وعزاها إلى أبى يعلى والبيهقى ثم قال: "والمحفوظ أنه مرسل" وهذا أخذه من البيهقى كما مضى … لكن لفقرات الحديث شواهد ثابتة؛ فجملة: (ولا تبايعوا الغرر) مضى الكلام عليها في الحديث الماضى.
• وجملة: (ولا يبيعن حاضر لباد) لها طريق آخر صحيح عن الحسن عن أنس يأتى عند المؤلف [برقم 2776]، وطريق ثان عن أنس يأتى [برقم 2838].
• وجملة: (لا تناجشوا) يشهد لها حديث أبى هريرة الآتى عند المؤلف [برقم 5887، 5970، 6321، 6345].
• وجملة: (لا تلامسوا) لها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 976، 1116]، وفيه النهى عن بيع الملامسة؛ وأما جملة: (ومن اشترى محفلة … إلخ) فلها أيضًا شواهد عن جماعة من الصحابة نحوها، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 6267، 6049].
2768 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 284]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 506]: "رواه أبو يعلى من رواية عبد الله بن نمير عن إسماعيل، ولم ينسبه، فإن كان ابن أبى خالد فهو من رجال الصحيح؛ وإن كان إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر فهو ضعيف، وكلاهما روى عنه". =

2769 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا مصعب بن المقدام، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: لما نزل برسول الله الموت، قالت فاطمة: واكرباه! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا بُنَيَّةُ، لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ".--------------------------------------------
= قلتُ: ما هو هذا ولا ذاك، وإنما هو إسماعيل بن مسلم المكى الضعيف، وهكذا ذكر له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه "الكامل"، ولو كان الهيثمى احتمل في إسماعيل أنه ربما كان هو ابن مسلم المكى؛ ثم نظر في ترجمته من "تهذيب المزى" [3/ 199]، لوجده قد ذكر (عبد الله بن نمير) من الرواة عنه أيضًا؛ على أن إسماعيل بن أبى خالد وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر كلاهما غير مشهورين بالرواية عن الحسن وقتادة؛ بخلاف إسماعيل بن مسلم صاحبنا. وقد مضى غير مرة أن إسماعيل هذا قد ضعفه النقاد حتى تركه جماعة، وقد رواه عنه عبد الله بن نمير على الوجه الماضى، وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عنه فقال: عن الزهرى عن أنس به … ، فجعل شيخ إسماعيل فيه هو (الزهرى) بدل (الحسن وقتادة).
هكذا أخرجه المؤلف [برقم 3563]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 420]، فالظاهر أن إسماعيل قد اضطرب فيه، فإن لم يكن فهو من تخليط أبى معاوية.
والحديث صحيح ثابت من رواية جماعة من الصحابة؛ يأتى منهم حديث ابن عمر عند المؤلف [برقم 5692، 5804، 5815]، وحديث عائشة [برقم 4671]، ومضى حديث جابر [برقم 2126،2027].
2769 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6613]، وابن أبى الدنيا في "المحتضرين" [رقم 345]، من طريق أبى كريب عن مصعب بن المقدام عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس به.
قلتُ: قال حسين الأسد في "تعليقه": "إسناد ضعيف؛ فيه عنعنة كل من المبارك بن فضالة، والحسن البصرى" كذا قال، وقد سبق وقلنا بكون المبارك مكثرًا عن الحسن؛ والحسن مكثر عن أنس؛ فلا تضر عنعنتهما هنا على التحقيق، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [2756]، فالصواب: أن الإسناد جيد مستقيم كما ذكرنا برهان ذلك في الموضع المشار إليه.
لكن قد اختلف في سنده على المبارك، فرواه عنه مصعب بن المقدام على الوجه الماضى؛ ومصعب هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه ابن المدينى والساجى، وقال أحمد: "رأيت له كتابًا فإذا هو كثير الخطأ"، فمثله صدوق حسن الحديث ما لم يخالف، وقد خالفه حبان بن هلال - الثقة الثبت - فرواه عن المبارك عن الحسن البصرى به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا) =

2770 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا المحاربى، عن عمر بن مساورٍ العجلى، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرًا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: "اللَّهُمَّ بِكَ انْتَشَرْتُ، وَإِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِى، وَأَنْتَ رَجَائِى، اللَّهُمَّ اكفِنِى مَا أَهَمَّنِى وَمَا لا أَهْتَمُّ بِهِ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى، وَزَوِّدْنِى التَّقْوَى وَاغْفِرْ لِي ذَنْبِى، وَوَجِّهْنِى لِلْخَيْرِ حَيْثُمَا تَوَجَّهْتُ"، قال: ثم يخرج.--------------------------------------------
= ثم قال حبان: "فحدثنا المبارك قال: نا ثابت - وهو البنانى - عن أنس مثله … ) هكذا أخرجه أبو سليمان بن زبر في "وصايا العلماء" [ص 27 - 28]، بإسناد قوى إلى حبان به …
وهذا هو المحفوظ عن المبارك؛ فلعل مصعب بن المقدام قد سلك في روايته الطريق، ويؤيده: أن جماعة من الثقات قد رووه عن المبارك عن ثابت البنانى عن أنس به .. كما رواه عنه حبان آنفًا، ومن هؤلاء:
1 - أبو النضر هاشم بن القاسم عند أحمد [3/ 141]، والمرفوع منه بلفظ: (يا بنية: إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله بتارك منه أحدًا؛ لموافاة يوم القيامة).
2 - وخلف بن الوليد على مثل اللفظ الماضى عند أحمد أيضًا [3/ 141]، وفيه ققول المبارك: (حدثنى ثابت)، فالإسناد حسن.
3 - وأبو داود الطيالسى عنده في "المسند" [2045]، نحو لفظ المؤلف.
4 - وآدم بن أبى إياس على مثل رواية أبى النضر عند الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم 9313]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 563]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2169]، وغيرهم.
وقد توبع المبارك على هذا الوجه، تابعه جماعة عن ثابت البنانى به … منهم حماد بن زيد كما يأتى [برقم 3380]، وأبو الزبير الباهلى [برقم 3441].
2770 - منكر: أخرجه البيهقى في "سننه" [10086]، وفى "الدعوات" [رقم 378]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1407]، والمحاملى في "الدعاء" [رقم 31]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 494]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1497]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 85 - 86]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 805]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 61]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن عمر بن مساور عن الحسن البصرى عن أنس به. =

2771 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا المحاربى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ كَانَ لَهُ لِسَانَانِ في الدُّنْيا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ لَسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 184]: "رواه أبو يعلى، وفيه عمر بن مساور، وهو ضعيف".
قد اختلف في اسم عمر واسم أبيه على ألوان، فتارة يسميه بعضهم: (عمر بن مساور) وتارة يقول بعضهم: (عمرو بن مساور) وتارة يقول البعض: (عمر بن مسافر)، وقال آخر: (عمرو بن سادر) وقال آخر: (عمر بن سافر) وصوَّب ابن عدى: (عمرو بن مساور) وهو شيخ تالف الحديث، قال البخارى (منكر الحديث) وقال ابن معين: (ليس حديث بشئ) وضعفه أبو حاتم وغيره، راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 330]، وقال ابن حبان في "المجروحين": "منكر الحديث جدًّا؛ يروى المناكير عن المشاهير، - وينفرد عن الأثبات بما ليس من أحاديثهم؛ فوجب التنكب عن روايته على الأحوال" ثم ساق له هذا الحديث المنكر.
2771 - منكر: أخرجه هناد في "الزهد" [2/ رقم 1137]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 160]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 463]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 262]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 280]، وفى "الغيبة والنميمة" [رقم 144]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 368]، وفى "مساوئ الأخلاق" [رقم 283]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 208، 209]، وابن أبى عمر في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2769]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن وقتادة [وهو عند أبى نعيم، والقضاعى، والخرائطى، وابن أبى عاصم في الموضع الثاني، وابن أبى عمر: عن الحسن وحده دون قتادة] كلاهما عن أنس بن مالك به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار [رقم 2025/ كشف]، ثم قال: "لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا إسماعيل؛ تفرد به عن أنس"، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 83]: "رواه محمد بن يحيى بن أبى عمر وأبو يعلى، ومدار إسناديهما على إسماعيل بن مسلم المكى، وهو ضعيف".
قلتُ: إسماعيل هذا منكر الحديث كما قاله أحمد وغيره؛ وقد تركه جماعة؛ وضعفه الآخرون، =

2772 - حَدَّثَنَا حميد بن مسعدة السامى، عن عرعرة بن البرند، حدّثنا إسماعيل المكى، عن الحسن، وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ كَانَ لَهُ لسَانَانِ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ، اللَّهُ لَهُ لِسَانَيْنِ فِي نَارِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وهو آفة هذا الطريق؛ وقد كنا في تعليقنا على "تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" [ص 127/ وهو قيد الطبع]، قد أبدينا علة أخرى، وهى عنعنة الحسن وقتادة، هكذا تسرعنا هناك، وغفلنا عن كون الحسن وقتادة من المكثرين عن أنس من الرواية؛ فلا تضر العنعنة منهما عنه إن شاء الله؛ أما بالنسبة للحسن؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2756]، وأما قتادة فانظر تعليقنا على الآتى [برقم 2842].
وقد توبع عليه إسماعيل بن مسلم عن قتادة وحده عن أنس به مثله … تابعه أيوب بن خوط عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8885]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 166]، وغيرهما من طريقين عن أيوب به.
قلتُ: وهذه متابعة ساقطة، وأيوب بن خوط قد تركه الجماعة وأسقطوه، بل كذبه الأزدى وابن قتية، راجع ترجمته في"التهذيب وذيوله"؛ وقد توبع عليه قتادة والحسن، كلاهما عن أنس به … تابعهما ثابت البنانى، عند الخطيب في "تاريخه" [12/ 103]، من طريق عبد الباقى بن قانع عن الحسن بن عليّ بن التوكل قال: "وجدت في كتاب أبى بخطه وأجازه لى قال: حدثنا أبو حفص العبدى عن ثابت عن أنس به".
قلتُ: وهذه متابعة لا تباع ولا تشترى، وعلى بن المتوكل شيخ مجهول الصفة، وأبو حفص العبدى هو عمر بن رياح الذي يقول عنه ابن حبان في "المجروحين" [2/ 86]: "كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب"، وقال الفلاس: "هو دجال"، وتركه الدارقطنى وغيره، راجع "التهذيب" للحافظ [7/ 448].
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: عمار بن ياسر، وسعد بن أبى وقاص، وأبو هريرة، وجندب بن عبد الله البجلى؛ ولا يصح من ذلك شئ قط، كما بسطنا الكلام عليها في تعليقنا على "تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" [ص 125 - 129/ وهو قيد الطبع]، للعلامة المرزبانى؛ وقد مضى حديث عمار [برقم 1637].
2772 - منكر: انظر قبله.

2773 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، وحاتم بن إسماعيل، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن يزيد بن أبان، عن الحسن، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الْقُرْآنَ غِنى لا فَقْرَ بَعْدَهُ، وَلا غِنَى دُونَهُ".--------------------------------------------
2773 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 738]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2614]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 334]، و [58/ 73 - 74]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 17]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 214]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 65]، وابن عبد الهادى في هداية الإنسان [135/ 2]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن شريك القاضى عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشى عن الحسن عن أنس به … وهو عند ابن عدى بلفظ: (من قرأ القرآن فهو غنى لا غنى بعده؛ ولا فقر دونه) وهو عند ابن عساكر في الموضع الأول مختصرًا بلفظ: (القرآن لا فقر بعده).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علل:
الأولى: الأعمش مدلس وقد عنعنه.
والثانية: شريك القاضى ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، وقد اضطرب في هذا الإسناد على عادته، فعاد ورواه مرة أخرى عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا به … إلا أنه قال: (والأمانة غنى) بدل: (ولا غنى دونه).
هكذا أخرجه محمد بن محمد بن مخلد البزاز في "حديث ابن السماك" [1/ 178/ 1]، كما في "الضعيفة" [4/ 62]، فهذان لونان من اضطراب شريك فيه.
ولون ثالث: فرواه شريك مرة ثالثة عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ..
هكذا أخرجه ابن عبد الهادى في "هداية الإنسان" [ق 136/ 1]، كما في "الضعيفة" [13/ 1034]، وقد وقع في الموضع الأول من "تاريخ ابن عساكر" [53/ 334]، في إسناد الطريق الأول: (عن شريك عن الأعمش عن الحسن عن أنس به … ) هكذا دون ذكر: (يزيد الرقاشى) بين الأعمش والحسن، فإن لم يكن ذلك سقطًا في مطبوعة التاريخ؛ فهو لون رابع من اضطراب شريك فيه.
وقد خولف شريك في وصله أيضًا، خالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن الحسن به مرسلًا بلفظ: (من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده، والأمانة غنى). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه سعيد بن منصور في "التفسير" [رقم 5]، وهذا الوجه المرسل هو الذي صوبه الدارقطنى كما أخرجه عنه القضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 276]، وكذا نقله عنه العراقى في "المغنى" [4/ 41].
قلتُ: وسواء كان هذا الوجه هو الأصوب أو غيره من الوجوه الماضية: فمدارها جميعًا على يزيد بن أبان الرقاشى. وهو العلة الثالثة من علل هذا الإسناد.
2 - والرقاشى هذا قد ضعفه النقاد لسوء حفظه؛ واضطرابه في المتون والأسانيد معًا، وعنه يقول ابن حبان "المجروحين" [3/ 98]: " … اشتغل بالعبادة وأسبابها حتى كان يقلب كلام الحسن - يعنى البصرى - فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات؛ بطل الاحتجاج به؛ فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب … ".
قلتُ: ولعله هو المضطرب في هذا الحديث على تلك الألوان جميعها، وبه أعله البوصيرى في إتحاف الخيرة رقم 5957]، والهيثمى في "المجمع" [7/ 329]، وقد قال البيهقى في عقب روايته من الطريق الأول: "وروى هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الحسن عن أبى هريرة، وهذا أشبه".
قلتُ: حديث أبى هريرة هذا ذكره الهيثمى في "المجمع" [7/ 330]، وقال: "رواه الطبراني وفيه يزيد الرقاشى وهو ضعيف" فكأن يزيد الرقاشى قد أكثر من التلون في سند هذا والحديث، وقد وجدت للحديث طريقًا ثانيًا عن الحسن عن أنس به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف: عند الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 779/ أطرافه]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [13/ 16]، قال الدارقطنى: "تفرد به محمد بن يحيى الكسائى المقرئ عن أبى الحارث الليث بن خالد المقرئ عن أبى محمد يحيى بن المبارك اليزيدى عن أبى عمرو بن العلاء عن الحسن".
قلتُ: وهذا معلول أيضًا، ومحمد بن يحيى الكسائى هذا ذكره الخطيب في "تاريخه" [13/ 16]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومثله شيخه الليث بن خالد أبو الحارث، ترجمه الخطيب أيضًا في "تاريخه" [13/ 16]، وساق له هذا الحديث، فلعل الآفة منه إن شاء الله، وباقى رجاله معرفون مقبولون.

2774 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا أبو سعيد مولى بنى هاشمٍ، عن مباركٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، لو سعرت لنا؟ فقال: "إِن اللَّهَ هُوَ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ، إِنى لأَمْنَعُكُمْ وَلا أُعْطِيكُمُوهُ، إِنى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِياهُ فِي نَفْسٍ وَلا مَالٍ".
2775 - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا مبشر بن إسماعيل الحلبى، عن تمام بن--------------------------------------------
2774 - صحيح: دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه): هذا إسناد جيد؛ وعنعنة المبارك وشيخه مقبولة على التحقيق كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم 275]، والمبارك - وهو ابن فضالة - وإن تكلم فيه جماعة؛ لكن قوى الإمام أحمد روايته عن الحسن خاصة، فقال عنه: "ما روى عن الحسن يحتج به … " كما في "تهذيب المزى" [27/ 185]، غير أن المبارك قد خولف في وصله، خالفه قتادة بن دعامة، فرواه عن الحسن البصرى به مرسلًا نحوه دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه) هكذا أخرجه عبد الرزاق [14897]، من طريق معمر عن قتادة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى قتادة؛ وعنعنته عن الحسن محمولة على السماع؛ لإكثاره من الرواية عنه؛ وتوبع قتادة على هذا الوجه المرسل عن الحسن: تابعه إسماعيل بن مسلم المكى على نحوه مختصرًا عند عبد الرزاق [14898]، بإسناد صحيح إليه.
وإسماعيل وإن كان ضعيفًا عندهم؛ إلا أن قتادة قد تابعه كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن الحسن بلا تردد، وأين يكون المبارك بن فضالة من قتادة على الانفراد، أو الرواية عن الحسن؟! لكن الحديث صحيح ثابت من طرق عن أنس به مثله مرفوعًا دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه) وسيأتى بعض هذه الطرق [برقم 2861، 3830]، وله شاهد من حديث أبى هريرة نحوه مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم 6521].
2775 - منكر: أخرجه الترمذى [981]، والبيهقى في الشعب [3/ رقم 2821]، و [5/ رقم 7053]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 287]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 84]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 204]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 46]، وأبو طاهر المخلص في "الفوائد المنتقاة" [2/ 1]، كما في "الضعيفة" [5/ 266]، ومن طريقه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 142]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 102]، =

نجيحٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ حَافِظَيْنِ رَفَعَا إِلَى اللَّهِ مَا حَفِظَا، فَيَرَى اللَّهُ فِي أَوَّلِ الصَّحِيفَةِ خَيْرًا أَوْ فِي آخِرِهَا إِلا قَالَ الله لمِلائِكَتِهِ: اشْهَدُوا أَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِى مَا بَيْنَ طَرَفَى الصَّحِيفَةِ".--------------------------------------------
= والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 370]- وعنده معلقًا - وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 45]، وغيرهم من طرق عن تمام بن نجيح عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الذهبى في "العلو " [رقم 46]، وقال: "تفرد به: تمام وهو أحد الضعفاء"، وأخرجه أيضًا البزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [4/ 619]، وقال: "تفرد به تمام بن نجيح، وهو صالح الحديث" وتعقبه ابن كثير قائلًا: "قلتُ: وثقه ابن معين وضعفه البخارى وأبو زرعة وابن أبى حاتم والنسائى وابن عدى، ورماه ابن حبان بالوضع، وقال الإمام أحمد: "لا أعرف حقيقة أمره".
وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: تمام يروى أشياء موضوعة عن الثقات؛ كأنه المتعمد لها، وقال ابن عدي: ليس بثقة" وقال ابن طاهر في "معرفة التذكرة" [675]: (فيه تمام بن نجيح يروى الموضوعات) وأشار المنذرى في "الترغيب" إلى إعلاله بتمام بن نجيح، وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 347]: "رواه البزار، وفيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وغيره؛ وضعفه البخارى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: هكذا استدركه الهيثمى مع كونه في الترمذى كما مضى، لكن قد يعتذر عنه بكون الحديث ليس موجودًا في جميع نسخ الترمذى، كما أشار ابن رجب في "لطائف المعارف" [ص 36]، وقال ابن عدى عقب روايته: "لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام، وعن تمام غير بقية".
قلتُ: قد رواه ابن عدى من طريق بقية بن الوليد عن تمام بن نجيح به … لكن بقبة لم ينفرد به عن تمام، بل تابعه جماعة عن تمام به … منهم إسماعيل بن عياش ومبشر بن إسماعيل وغيرهما.
وقد تصحفت عبارة ابن عدى على الإمام في "الضعيفة" [5/ 266]، فعنده عبارة ابن عدى هكذا: "لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام؛ وتمام غير ثقة" كذا، وصواب صحة العبارة: "وعن تمام غير بقية" وقال البيهقى عقب روايته في "الشعب": "الحديث المرفوع في ذلك فيه نظر" وتعقبه الإمام في "الضعيفة" [5/ 266]، موضحًا هذا النظر قائلًا: "وبيانه: أن الحسن البصرى مدلس؛ وقد عنعنه"، كذا قال، وقد مضى غير مرة: أن الحسن مكثر عن أنس؛ تحمل عنعنته عنه على السماع كما شرحنا ذلك مرارًا؛ فانظر تعليقنا على الحديث الماضى [برقم 2756]. =

2776 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الزبرقان أبو همامٍ الأهوازى، عن يونس، عن الحسن، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَإِن كَانَ أَخَاهُ أَوْ أَبَاهُ".--------------------------------------------
= وعلة الحديث هي تمام بن نجيح كما ذكره الأئمة كما مضى؛ وتمام هذا منكر الحديث كما قاله أبو حاتم وغيره.
2776 - صحيح: أخرجه أبو داود [3440]، والنسائى [4492]، والبيهقى في "سننه" [10686]، وغيرهم من طريق محمد بن الزبرقان عن يونس بن عبيد العبدى عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، ومحمد بن الزبرقان ثقة ربما أخطأ كما قال ابن حبان وغيره؛ وهو من رجال الجماعة؛ فالإسناد على شرط البخارى؛ لكن خولف فيه ابن الزبرقان، خالفه سالم بن نوح، فرواه عن يونس فقال: عن محمد بن سيرين عن أنس به … بلفظ: "نهينا أن يبيع حاضر لباد؛ وإن كان أخاه أو أباه" فأسقط منه الحسن، وأبدله بابن سيرين.
هكذا أخرجه النسائي في "المجتبى" [4493]، وفى "الكبرى" [6084]، وقال النسائي عقبه: "سالم بن نوح ليس بالقوى؛ ومحمد بن الزبرقان أحب إلينا منه".
قلتُ: قد اختلف في سنده على سالم، فرواه عنه محمد بن موسى على الوجه الماضى؛ وخالفه محمد بن مرداس، فرواه عنه فقال: عن يونس عن ابن سيرين عن أبى هريرة به … مثل اللفظ الماضى، فجعله من (مسند أبى هريرة)
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 55]، ولعل هذا الاختلاف من سالم بن نوح نفسه، فهو مختلف فيه؛ ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وقد صح عنه أنه قال: "ضاع منى كتاب يونس والجريرى فوجدتهما بعد أربعين سنة".
قلتُ: فيجوز أن يكون قد حدَّث بهذا الحديث من حفظه قبل أن يعثر على كتابه عن يونس، وقد جزم الدارقطنى في "العلل" [10/ 57]، بكون الحديث ليس محفوظًا من هذا الطريق عن أبى هريرة، فقال: (وقول من قال: عن أبى هريرة وهْم) وهو كما قال؛ وقول النسائي الماضى، فيه إشارة إلى ترجيحه رواية محمد بن الزبرقان على رواية سالم، وهو كما قال، لكنى وجدت ابن معين قد ذكر رواية ابن الزبرقان في "تاريخه" [4/ 268/ رواية الدورى]، ثم قال: "إنما هو عن يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ". =

2777 - حَدَّثَنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ المرْءَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".
2778 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل بن--------------------------------------------
= قلتُ: يعنى أن المحفوظ عن يونس هو عن الحسن مرسلًا، ووهم فيه ابن الزبرقان، وهو ربما أخطأ كما مضى، لكن اختلف في سنده على يونس بن عبيد على ألوان أخرى ذْكر الدارقطنى بعضها في كتابه "العلل" [10/ 55، 57،56]، ولم يقض فيه بشئ.
والصواب فيه عندى: هو أن الحديث محفوظ عن يونس بن عبيد يرويه تارة عن الحسن عن أنس به … ؛ وتارة عن ابن سيرين عن أنس به …
وقد جمع بينهما أبو إسحاق الفزارى في روايته عن يونس، فقال: عن يونس عن الحسن وابن سيرين عن أنس به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف …
هكذا أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 231]، بإسناد مستقيم إلى أبى إسحاق؛ ورواية يونس عن ابن سيرين عن أنس عند مسلم [1523]، وجماعة.
2777 - صحيح: أخرجه الترمذى [2386]، من طريق حفص بن غياث عن أشعث بن سوار عن الحسن البصرى عن أنس به … وزاد: (وله ما اكتسب).
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
وسنده صحيح في الشواهد والمتابعات؛ وأشعث بن سوار أكثر النقاد على تضعيفه لسوء حفظه؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.
لكنه توبع عليه عن الحسن، تابعه جماعة: منهم المبارك بن فضالة على نحوه في سياق مطول وزاد: (ولك ما احتسبت) كما مضى [برقم 2758].
وقد توبع عليه الحسن البصرى: تابعه جماعة عن أنس به مثله وبنحوه كما يأتى [برقم 2888، 3278، 3280].
2778 - ضعيف: بهذا اللفظ والتمام: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 284]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 96]: "رواه أبو يعلى، وفيه إسماعيل بن مسلم المكى =