📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2839 - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن محمدٍ، قال: كان أنسٌ قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا حدَّث قال: أو كما قال.
2840 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن هشامٍ، عن محمد، قال: رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار، والحلاق جالسٌ فأمر بالبُدن فنُحرتْ، وقال للحلاق: "هُنَا"، وأشار بيده إلى جانب الأيمن، قال: فقسم شعره بين من يليه، قال: ثم أشار إلى الحلاق إلى جانبه الأيسر، فحلقه، فأعطاه أم سليمٍ.--------------------------------------------
2839 - صحيح: أخرجه الدرامى [277]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 366]، والخطيب في "الجامع" [2/ 35]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه أيوب: تابعه عبد الله بن عون عن ابن سيرين قال: "كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا ففرغ منه قال: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
أخرجه ابن ماجه [24]، وأحمد [3/ 205، 235]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 21]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 367]، والخطيب في "الكفاية" [ص 206]، وفى "الجامع" [2/ 36]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 550]، وله طرق أخرى عن أنس.
2840 - صحيح: أخرجه مسلم [1305]، وأبو داود [981]، والبيهقى في "سننه" [4031]، وفى "الدلائل" [رقم 2169]، وأبو عوانة [رقم 2608، 2609]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 403]، وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 15]، وابن أبى شيبة [14570]، وغيرهم من طريق حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه، وعند ابن أبى شيبة مختصرًا.
قلتُ: قد توبع عليه حفص على نحوه … تابعه جماعة عن هشام. منهم أبو إسحاق الفزارى كما مضى عند المؤلف [برقم 2827].
• تنبيه: قد سقط ذكر (أنس) من سند المؤلف في الطبعتين.

2841 - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا حسين بن محمد، عن جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين قال: [قال أنس]: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين في طست، فقال في حسنه شيئًا، فقال أنس: إنه كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم.
* * *--------------------------------------------
2841 - صحيح: أخرجه البخارى [3538]، ومن طريقه ابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 10]، وأحمد [3/ 261]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 421]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 264]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 126]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1666]، وابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى" [ص 25]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير؛ وقد زاد البخارى وأحمد وغيرهما بعد قوله: (في طست) قوله: (فجعل يَنكُتُ عليه وقال في حسنه شيئًا) وزادوا أيضًا في آخره: (وكان مخضوبًا بالوسمة).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.

‌‌قتادة، عن أنس
2842 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فَاسْتُجِيبَ لَهُ، وَإنِّى اخْتَبَأتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى".
2843 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال--------------------------------------------
2842 - صحيح: أخرجه مسلم [200]، وأحمد [3/ 134، 208، 218، 258، 276، 292]، وابن حبان [6192]، والبيهقى في "سننه" [20564]، وفى "الشعب" [1/ رقم 306]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 259]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1037، 1038، 1043، 1044]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 797]، وأبو عوانة [رقم 199]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 373]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 915، 916، 917]، والآجرى في "الشريعة" [ص 350]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 369، 381، 613]، وابن حزم في "المحلى" [1/ 17]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: قد صرح قتادة بالسماع عند مسلم وجماعة، وكذا رواه شعبة عنه عند جماعة؛ ولو لم يأت قتادة بـ: (حدثنا) و (أخبرنا)، لقبلنا حديثه أيضا على الرأس والعينين؛ لكونه مكثرًا عن أنس من الرواية، والمدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه حُمِلَتْ عنعنته على السماع كما عليه المحققون؛ قال الإمام أبو عبد الله الحميدى - شيخ البخارى وصاحب الشافعي - كما أخرجه عنه الخطيب في "الكفاية" [ص 374] بسند صحيح: "وإن كان رجل معروفًا بصحبة رجل والسماع منه، مثل ابن جريج عن عطاء، أو هشام بن عروة عن أبيه، وعمرو بن دينار عن عبيد بن عمير، ومن كان مثل هؤلاء في ثقتهم ممن يكون الغالب عليه السماع ممن حدث عنه؛ فأدرك عليه أنه أدخل بينه وبين من حدث رجلًا غير مسمى، أو أسقطه، تُرِك ذلك الحديث الذي أدرك عليه فيه أنه لم يسمعه، ولم يضره ذلك في غيره حتى يدرك عليه فيه مثل ما أدرك عليه في هذا؛ فيكون مثل المقطوع … ".
يعنى بالمقطوع: المنقطع، وكلام الحميدى هذا: هو المعول عليه عند الناقد البصير.
2843 - صحيح: أخرجه البخارى [3598، 4676، 4677]، ومسلم [799]، والترمذى [37962]، وأحمد [3/ 218، 233، 273، 284]، وابن حبان [7144]، =

لأبيّ: "إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِى أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ"، فقال: إن الله سمانى لك؟ قال: "اللَّهُ سَمَّاكَ لِي"، فجعل أبىٌ يبكى.
2844 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ المؤْمِنَ حَسَنَةً، يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى حَسَنَاتِهِ حَتَّى إذَا أَفْضَى إلَى الآخِرَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُعْطَى بِهَا خَيْرًا".
2845 - حَدَّثَنَا أبو نصرٍ التمار، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنس بن، مالكٍ، أن--------------------------------------------
= والنسائى في "الكبرى" [7999، 8238، 11691]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2202، 2203، 2204]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 251]، و [9/ 59]، وأبو عوانة [رقم 3121، 3214]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 164]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به … ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم والأكثرين: (قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبى: إن الله يأمرنى أن أقرأ عليك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [البينة: 1]، قال: وسمانى؟! قال: نعم، فبكى) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 2995، 3246].
2844 - صحيح: أخرجه مسلم [2808]، والبخارى في "خلق أفعال العباد" [رقم 317]، وأحمد [3/ 123، 125، 283]، وابن حبان [377]، والطيالسى [2011]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1178]، وتمام في "الفوائد" [رقم 906]، وابن حزم في "الإحكام" [5/ 108]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 248]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 661]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2886]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 13]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه … وفى رواية لمسلم وغيره: "إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طمعة من الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقًا في الدنيا على طاعته) وهو لفظ الطبراني أيضًا.
2845 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 255]، وابن حبان [83]، والطيالسى [2007]، وابن أبى شيبة [29128]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 252]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1468]، وأبو خيثمة في العلم [رقم 165]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1371]، =

النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَعَمَلٍ لا يُرْفَعُ، وَقَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَقَوْلٍ لا يُسْمَعُ".--------------------------------------------
= وأبو القاسم البغوى في "جزء من حديثه" [رقم 16]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 263]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 682]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 293]، وفى "المدخل إلى السنن الكبرى" [377]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [715]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به … وهو عند الطبراني بالفقرة الأخيرة منه فقط.
قلتُ: قال ابن عساكر: "هذا حديث حسن عالٍ" وهو كما قال؛ ورجاله رجال الصحيح؛ وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره عن أنس، فراجع تعليقنا على الحديث الماضى [برقم 2842].
وأما حماد بن سلمة فشيخ الإسلام بلا كلام، وإن رغم أنف الكوثرى وأذنابه، وقد رأيت بعض أصحابنا يُلين روايته عن قتادة، ويستظهر على هذا بكون الإمام مسلم قد وصفه في كتابه "التمييز" بكثرة الخطأ عن قتادة، حتى رأيت المعلق على "شرف أصحاب الحديث" للخطيب البغدادى [ص 59/ رقم 41/ طبعة مكتبة ابن تيمية]، يقول في تخريج حديث: "فيه حماد بن سلمة، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قد تفرد بهذا الحديث عن قتادة دون باقى أصحاب قتادة الثقات الأثبات؛ كشعبة وهشام الدستوائى وسعيد بن أبى عروبة، ومثل هذا التفرد يقدح في روايته هذه، وتفرد الثقة عن الحافظ في الرواية دون باقى أصحابه مما يقدح في الرواية كما أشار إليه الإمام مسلم في مقدمة الصحيح … ".
كذا يقول هذا الجرئ، وهؤلاء ما فهموا كلام مسلم ولا هضموه أصلًا، وإنما اقتضبوا من كلامه نتفًا دونما نظر إلى أول كلامه وآخره والسياق نفسه، وقد شرحنا مسألة تفرد الثقة والصدوق بشئ من التفصيل في مكان آخر.
أما عن حماد بن سلمة فخلاصة كلام النقاد فيه مع توثيقهم له: أنه أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم وأكثر عنهم مثل ثابت البنانى وعلى بن زيد بن جدعان وعمار بن أبى عمار؛ وهو يخطئ أو يضطرب في جماعة من شيوخه الذين لم يلازمهم طويلًا كقتادة وأيوب السختيانى وعمرو بن دينار ويونس بن عبيد وداود بن أبى هند وأشباههم؛ ولا يلزم من كونه كان يخطئ في حديث راوه أن تُردَّ رواياته عنه كلها ما لم يتابع عليها، بل إنى لا أعلم أحدًا من النقاد قد ضعف حمادًا في شيخ من شيوخه قط، ومن وجد فليأتنا به، وإنما وصفوه بالخطأ في بعض شيوخه وحسب؛ ولا بمثل هذا ترد روايات الثقات إلا بإحدى ثلاث: =

2846 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ .. "، فذكر مثل حديث أبى نصرٍ.
2847 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا قتادة، قال: قلت لأنسٍ: كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان شعرًا رَجِلًا ليس بالجعد، ولا بالسبط، بين الجيد وعاتقه.--------------------------------------------
= الأولى: أن يجزم بعض النقاد بكون هذا الحديث من أخطاء هذا الراوى على شيخه.
والثانية: أن يُخالَف هذا الراوى في شيخه من قِبل بعض الأثبات المقدَّمين عليه في هذا الشيخ.
والثالثة: أن يكون المتن ظاهر النكارة؛ ولا وجه لإعلاله إلا باحتمال كون هذا الثقة قد أخطأ فيه على شيخه أو أغرب.
وما عدا ذلك فرواياته عن شيوخه جميعًا مقبولة أبدًا وإن تفاوتت في رتبتها من حيث الثبوت؛ فحديث حماد بن سلمة عن قتادة جيد صالح ما لم تظهر لنا فيه واحدة من تلك "العلل" الثلاث الماضية آنفًا؛ أما أن يتهور بعضهم، ويحاول - ولم يستطع - أن يرد تفرد حماد عن قتادة مطلقًا دون تفصيل؛ ارتكانًا إلى ما فهمه من بعض كلام الإمام مسلم في "مقدمة صحيحه" أو في كتابه "التمييز" فيكون مقرًا بضيق أفق اطلاعه، على سعة دائرة تنطعه، وتجريه مع قلة تحريه، بل ويكون مخالفًا في الحقيقة لمن يريد الاعتصام بقوله.
وقد بسطنا الكلام على حماد بن سلمة وأقوال النقاد فيه في كتابنا "المحارب الكفيل، بتقويم أسنة التنكيل" وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.
2846 - صحيح: انظر قبله.
2847 - صحيح: أخرجه البخارى [5565، 5566، 5567]، ومسلم [2338]، والنسائى [5053]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 27]، وأحمد [3/ 135، 203]، وابن حبان [6291]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 428]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 362]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 126]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 155]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 150]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 399]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 140]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به … ووقع عند الجميع سوى الترمذى: ( … بين أذنيه وعاتقه) بدل: (بين الجيد … ) كما عند المؤلف هنا ومن طريقه ابن عساكر، =

2848 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياثٍ، وابن حسابٍ، وإبراهيم بن الحجاج، وإسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَحَّرُوا فَإنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً".
2849 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، وعبد الواحد بن غياثٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ، لابْتَغَى إلَيْهِمَا وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى منْ تَابَ"--------------------------------------------
= وهذه الجملة وقع مكانها عند الترمذى: (كان يبلغ شعره شحمة أذنيه) وزاد البخارى في أوله بالموضع الثاني: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين، لم أر بعده مثله … ) ولفظه في الموضع الثالث: (كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين، حسن الوجه، لم أر بعده ولا قبله مثله؛ وكان بسط الكفين … ).
قلتُ: وقد توبع عليه جرير: تابعه همام على بعضه، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه …
فانظر الآتى عند المؤلف [برقم 3465، 3743، 3763، 3785، 3832].
2848 - صحيح: أخرجه مسلم [1095]، والترمذى [708]، والنسائى [2146]، وأحمد [3/ 215، 229، 243]، وابن حبان [3466]، والطيالسى [2006]، والبيهقى في "سننه" [7903]، وأبو عوانة [رقم 2215، 2211]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 237]، و [3/ 238]، والسراج في "البيتوتة" [رقم 16]، وابن أبى الدنيا في "فضائل رمضان" [رقم 59]، والشجرى في "أماليه" [1/ 224]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 127]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 320]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وقد قُرِن عبد العزيز بن صهيب مع قتادة في روايته عند مسلم والترمذى وجماعة، وستأتى عند المؤلف [برقم 3901]، وعبد العزيز هذا ثقة حجة مأمون، وستأتى روايته وحدها عن أنس به … عند المؤلف [برقم 3900، 3922، 3923، 3935].
2849 - صحيح: أخرجه مسلم [1048]، وأحمد [3/ 122، 176، 192، 238، 243، 272]، والدارمى [2778]، وابن حبان [3236]، والطيالسى [1983]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1441]، وأبو الشيخ في "أمثال الحديث" [رقم 78]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 31]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به … =

2850 - حَدَّثَنَا خلف، وعبد الواحد، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْبُزَاقُ فِي المسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا".
2851 - حَدَّثَنَا خلف، وعبد الواحد، وابن حسابٍ، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ طَيْرٌ، أَوْ إنْسَانٌ، أَوْ بَهِيمَةٌ إِلا كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ".--------------------------------------------
= وزاد مسلم وجماعة في أوله - وبعضهم في آخره - من قول أنس: (فلا أدرى أشئ أنزل أم شئ كان يقوله؟!) لفظ مسلم.
قلتُ: وقد توبع عليه قتادة كما يأتى عند المؤلف [برقم 3591].
2850 - صحيح: أخرجه البخارى [405]، ومسلم [552]، وأبو داود [474، 475، 476]، والترمذى [573]، والنسائى [723]، وأحمد [3/ 109، 173، 183، 209، 232، 234، 274، 277، 289]، والدارمى [1395]، وابن خزيمة [1309]، وابن حبان [1635، 1637]، والطيالسى [1988]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 101]، وابن أبى شيبة [7463]، والبيهقى في "سننه" [3403، 3404]، وابن الجعد [935، 937]، وأبو عوانة [رقم 937، 938، 939]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 366]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: هكذا رواه أصحاب قتادة عنه مرفوعًا، وخالفهم معمر، فرواه عن قتادة عن أنس به موقوفًا.
هكذا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" [1697]، فإن لم يكن ذكْرُ النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط من مطبوعة "المصنف" فلا يكون هذا إلا من أغلاط معمر المعروفة عن قَتادة، ووقع في رواية لمسلم وأبى داود وأحمد وابن الجعد وغيرهم: (التفل في … ) بدل: (البزاق في … ) ووقع في رواية لأحمد وابن حبان وأبى عوانة وهو لفظ النسائي وابن أبى شيبة: (البصاق) بدل (البزاق) ووقع في رواية معمر الموقوفة: (النخامة).
2851 - صحيح: أخرجه البخارى [2195]، ومسلم [1553]، والترمذى [1382]، وأحمد [3/ 147]، و [3/ 228، 243]، والطيالسى [1998]، والبيهقى في "سننه" [11527]، وتمام في "فوائده" [1605]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 146]، وأبو عوانة [4238]، =

2852 - حَدَّثَنَا خلفٌ، وعبد الواحد، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاةً في تمامٍ.
2853 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلا يَكُنْ أَحَدُكُمْ بَاسِطًا ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ".--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة [3/ 184]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 332]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [453]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 76]، و [1/ 216]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به … وفى رواية لمسلم في أوله، وكذا لأحمد [3/ 192]، والبيهقى في "سننه" [11528]، وأبى عوانة [رقم 4239]، وغيرهم: (أن نبى الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلًا لأم مبشر امرأة من الأنصار فقال … ).
قلتُ: قد توبع عليه قتادة، تابعه حنظلة السدوسى عن أنس بن مالك: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بغرس، فقال: من غرس هذا؟ من غرس هذا؟! مسلم أو كافر؟ فقالت أم قيس، امرأة زيد بن حارثة: بل مسلم يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزرع مسلم زرعًا، أو يغرس غرسًا، فيأكل منه إنسان، أو دابة، أو سبع، أو طائر، إلا كتب الله له به أجرًا).
أخرجه ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2201]، بإسناد مغموز إلى حنظلة به … ، وحنظة نفسه ليس بثقة.
2852 - صحيح: أخرجه مسلم [469]، والترمذى [237]، والنسائى [824]، وأحمد [3/ 170، 173، 179، 231، 234، 276، 277، 279]، والدارمى [1260]، وابن خزيمة [1604]، والطيالسى [1997]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1078]، وابن أبى شيبة [4660]، والبيهقى في "سننه" [5046]، وأبو عوانة [رقم 1245، 1246، 1247]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس يأتى بعضها عند المؤلف [3360، 4219، 3722، 3897، 3898، 3933].
2853 - صحيح: أخرجه البخارى [509، 788]، ومسلم [493]، وأبو داود [897]، والترمذى [276]، والنسائى [1028، 1110]، وابن ماجه [892]، وأحمد [3/ 109، 115، 177، 191، 214، 274، 291]، والدارمى [1322]، وابن حبان [1926، 1927]، =

2854 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، - عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ نَسِىَ صَلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكرَهَا".
حدّثنا خلف بن هشامٍ، بإسناده مثله.--------------------------------------------
= والطيالسى [1977]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8883]، وابن أبى شيبة [2655]، والبيهقى في "سننه" [2531]، وأبو عوانة [رقم 1483]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 280]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه.
2854 - صحيح: أخرجه البخارى [572]، ومسلم [684]، وأبو داود [442]، والترمذى [178]، والنسائى [613]، وابن ماجه [696]، وأحمد [3/ 100، 243، 267، 269، 282، 184]، والدارمى [1229]، وابن خزيمة [992، 993]، وابن حبان [1555، 1556، 2647، 2648]، وابن أبى شيبة [36095]، والبيهقى في "سننه" [2998، 2999، 3615، 4181، 4182]، وفى "المعرفة" [رقم 1038، 1391]، وأبو عوانة [رقم 888، 889، 890، 1662، 1663، 1671]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 299، 350]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1086]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 466]، وفى "المشكل" [2/ 4]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 52]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به … وزاد البخارى ومسلم وأحمد وجماعة: (لا كفارة لها إلا ذلك) وفى لفظ لمسلم وغيره: (فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها).
وزاد البخارى أيضًا ومسلم وأحمد والبيهقى وغيرهم في رواية لهم في آخره: (إن الله تعالى يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)} [طه: 14]، وهذا لفظ الدارمى؛ وزاد مسلم وأحمد وابن حبان والدارمى والبيهقى وابن خزيمة وابن أبى شيبة والطحاوى وغيرهم في رواية لهم: (أو نام عنها … ) بعد قوله: (من نسى صلاة).
ولفظ أبى نعيم وهو رواية لمسلم والبيهقى وأبى عوانة وأحمد وغيرهم: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)} لفظ مسلم.
قلتُ: وقد رواه حجاج الأحول عز، قتادة عن أنس فقال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها؟! قال: كفارتها أن يصليها إذا ذكرها).
أخرجه النسائي [393]- واللفظ له - وابن ماجه [695]، وابن خزيمة [991]، =

2855 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
2856 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ نَسِىَ صَلاةً فَلْيصلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا، لا كَفَّارَةَ لَهَا إلا ذَلِكَ".
2857 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، وابن حسابٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَتشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الحِرْصُ عَلَى المالِ، وَالحِرْصُ عَلَى الْعُمُرُ".
2858 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، وابن حسابٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَاديَيْنِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى إلَيْهِمَا وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ".--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 259]، وأبو عوانة [887]، وابن المنذر في "الأوسط" [1093]، وابن حزم في "المحلى" [3/ 14]، وغيرهم؛ وهو عند أحمد [3/ 267]، من هذا الطريق ولكن دون هذا اللفظ؛ وهو عنده بهذا اللفظ من رواية هشام الدستوائى عن قتادة كما تراه في [3/ 216]، وهذه الروايات والزيادات جميعها تأتى عند المؤلف تباعًا. فالله المستعان.
2855 و 2856 - صحيح: انظر قبله.
2857 - صحيح: أخرجه البخارى [6058]، ومسلم [1047]، والترمذى [2339، 2455]، وابن ماجه [4234]، وأحمد [3/ 192، 256]، وابن حبان [2229]، والطيالسى [2055]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10261]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 275]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 598]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 226]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1259]، وفى "تاريخه" [9/ 4]، و [54/ 117]، وابن أبى الدنيا في "قصر الأمل" [رقم 18، 19]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 33]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [3/ 155]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 216]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به … ولفظ البخارى وابن عساكر وابن النجار: (يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنتان: حب المال، وطول العمر).
2858 - صحيح: مضى سابقًا [بوقم 2849].

2859 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح أضحيته بيده، وكبَّر عليها.
2860 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ اللهَ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمُ اسْتَيْقَظَ عَلَى بعِيرِهِ قَدْ أَضَلَّهُ بِأَرْضٍ فَلاةٍ".
2861 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، وثابتٍ، وحميدٍ،--------------------------------------------
2859 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 144، 258]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 949]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 395]، والحربى في "غريب الحديث" [رقم 1390]، وغيرهم من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن أنس به ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره من الرواية عن أنس؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2842].
وقد توبع عليه أبان العطار: تابعه جماعة عن قتادة ولكن بسياق أتم كما يأتى عند المؤلف [2877، 2974، 3576، 3166].
2860 - صحيح: أخرجه البخارى [5950]، ومسلم [2747]، وأحمد [3/ 213] وابن حبان [617]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8500]، وأبو سعيد الدارمى في "الرد على بشر المريسى" [2/ 884]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 944]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه قتادة: تابعه إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة على نحوه بسياق أتم عند مسلم [2747]، وجماعة.
2861 - صحيح: أخرجه أبو داود [3451]، والترمذى [1314]، وابن ماجه [2200]، وأحمد [3/ 156، 286]، والدارمى [2545]، وابن حبان [4935]، والبيهقى في "سننه" [10927]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [6/ 413]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 197]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن أنس به.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال، وقال الحافظ في "التلخيص" [3/ 14]: "إسناده على شرط مسلم". =

عن أنسٍ، قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، سعر لنا، فقال: "إنَّ اللهَ هُوَ الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، المسَعِّرُ، الرَّازِقُ، وَإنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلِمَةٍ فِي نَفْسٍ، وَلا مَالٍ".--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده على قتادة وحده، فرواه عنه حماد بن سلمة كما مضى؛ وخالفه معمر، فرواه عنه فقال: عن الحسن به مرسلًا نحوه …
هكذا أخرجه عبد الرزاق [14897]، وخالفهما سعيد بن أبى عروبة، فرواه عن قتادة فقال: عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى قال: (غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو قومت يا رسول الله؟! قال: إنى لأرجح أفارقكم، ولا يطلبنى أحد منكم بظلمة ظلمته).
هكذا أخرجه ابن ماجه [2201]، من طريق محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادى عن عبد الأعلى النرسى عن سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، وعبد الأعلى ممن سمع من ابن عمروبة قديمًا، لكن في سنده علة الاختلاف على قتادة، ثم بدا لى فيه علة أخرى، وهى أن محمد بن زياد مختلف فيه، وثقه ابن حبان؛ وضعفه ابن منده، وقد خولف في سنده أيضًا، خالفه زيد بن يزيد أبو معن الرقاشى الثقة المعروف، فرواه عن عبد الأعلى فقال: عن سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به نحو اللفظ الماضى.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5955]، بإسناد قوى إلى الرقاشى به … ثم قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الجريرى إلا عبد الأعلى، ولا يروى عن أبى سعيد الخدرى إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن عبد الأعلى إن شاء الله، وقد توبع عليه عبد الأعلى على هذا الوجه: تابعه على بن عاصم الواسطى عند أحمد [3/ 85].
والأشبه: أن المحفوظ عن قتادة في هذا الحديث: هو ما رواه عنه حماد بن سلمة هنا؛ وإن كان حماد يخطئ على قتادة في أحاديث، إلا أنه أقوى من معمر في قتادة، وقد صح عن ابن معين أنه قال: قال معمر: "جلست إلى قتادة وأنا صغير؛ فلم أحفظ عنه الأسانيد".
أخرجه عنه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" كما في شرح "العلل" لابن رجب [ص 284/ طبعة السامرائى]، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 398 - 399]، وقد تحرفت هذه العبارة عند الباجى في "التعديل والتجريح" [2/ 742]، فانتبه. =

2862 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بالتمرة فلا يمنعه أن يأخذها إلا مخافة أن تكون صدقةً.--------------------------------------------
= ونقل ابن رجب في "شرح العلل" عن الدارقطنى أنه قال في كتابه: "العلل": "معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش" وهذا لا يعنى أن حديث معمر عن قتادة ضعيف، كيف وقد احتج مسلم بروايته عن قتادة؟! بل الأصل في روايته عنه هو الصحة حتى يظهر نقيض ذلك من مخالفة في إسناد؛ أو تفرد مع نكارة في المتن، أو ينص أحد النقاد على أن معمرًا قدوهم في حديث بخصوصه على قتادة في سنده أو متنه، تمامًا كما هو صنيعنا في معالجة رويات حماد بن سلمة عن قتادة أيضًا؛ فانظر ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2845]، واللَّه المستعان.
• تنبيه: لم تقع كلمة: (المسعِّر) عند ابن حبان وحده، وهى ثابتة عند الجميع؛ ووقع عند بعضهم كلمة: (الخالق) بدل: (القابض) وقد وقع عند أحمد ومن طريقه ابن الجوزى كلتاهما معًا.
2862 - صحيح: أخرجه أبو داود [1651]، وأحمد [3/ 184، 192، 258]. وابن حبان [2396]، والطيالسى [1999]، وابن أبى شيبة [36530]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 9]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 252]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 480]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به … ولفظ الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم وهو رواية لأحمد: (إنى لأرى التمرة فما يمنعنى من أكلها إلا مخافة أن تكون من تمر الصدقة) ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال: لولا أن تكونى من الصدقة لأكلتك).
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد:
1 - تابعه هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) أخرجه مسلم [1071]- واللفظ له - وأحمد [3/ 291]، والمؤلف [2975]، و [3511]، والبيهقى في "سننه" [13013]، وغيرهم.
2 - وتابعه أيضًا خالد بن قيس مثل رواية هشام عند أبى داود في "سننه" [1652].
وقد توبع عليه قتادة: تابعه طلحة بن مصرف على مثل رواية هشام الماضية عند البخارى [2299]، ومسلم [1071]. وجماعة.

2863 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا قال: "لا إيمَانَ لِمَن لا أَمَانَةَ لَهُ، وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ".--------------------------------------------
2863 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 135، 154، 210]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2606]، وابن أبى شيبة [30320]، والبيهقى في "سننه" [12470، 18631]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4354]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1198]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 849، 850]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [278]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 215]، والحسن بن سفيان النسوى في "الأربعين" [11]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [1/ 38]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 805]، والخلال في "السنة" [رقم 1641]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 493]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1333]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 181]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 151]، والخطيب في الموضح [2/ 174]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سليم أبى هلال الراسبى عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 96]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" وفيه أبو هلال، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره "وقال الصلاح العلائى: "فيه أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبى، وثقه الجمهور، وتكلم فيه البخارى].
قلت: أبو هلال هذا مختلف فيه كما أشار العلائى والهيثمى؛ والتحقيق: أنه ليس ممن يحتج بحديثه على الانفراد، وروايته عن قتادة أضعف من روايته عمن سواه، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: "يحتمل في حديثه؛ إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث" راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"؛ وقال ابن عدى في "الكامل" بعد أن ساق جملة من أحاديثه - منها هذا الحديث -: "ولأبى هلال غير ما ذكرت، وفى بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه، وهو ممن يكتب حديثه".
قلتُ: وتفرد مثله عن قتادة فمما لا يحتمل أصلًا، وقتادة إمام مكثر له أصحاب كثيرون يضبطون حديثه ويحفظونه جيدًا، كشعبة وهمام وهشام وسعيد بن أبى عروبة وسعيد بن بشير وحماد بن سلمة وأبان العطار - وجرير بن حازم وشيبان وأبى عوانة وغيرهم، على تفاوتهم في الحفظ والضبط؛ فأين كان هؤلاء أو بعضهم عن هذا الحديث يوم أن خرج من فم قتادة؟!
وما أرى هذا الوجه عن قتادة إلا منكرًا، وعن أبى هلال الراسبى يقول ابن حبان في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "المجروحين" [2/ 283]: "كان أبو هلال شيخًا صدوقًا، إلا أنه يخطئ كثيرًا من غير تعمد، حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما كان يحدث من حفظه، فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه".
قلتُ: وهذه قراءة جيدة لحال الرجل من ناقد ألمعى بصير، ويؤيدها بخصوص هذا الحديث: أن أبا هلال قد خولف في وصله، فقال الطبرى في "تفسيره" [16/ 419 - 420/ طبعة الرسالة]: (حدثنى المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا هشام عن عمرو بن سعيد عن قتادة قال: … وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.
قلتُ: وسنده غريب جدًّا على مثلى، ما ظفرت بمعرفة أحد من رجاله سوى شيخ الطبرى وشيخ شيخه فقط، أما شيخه فهو المثنى بن إبراهيم شيخ لم أهتد إلى ترجمة له بعد الحث، وأما إسحاق فهو ابن الحجاج الطاحونى المقرئ، له ترجمة عند ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 217]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
أما هشام وعمرو وسعيد، فثلاثة غرباء لا أدرى ديارهم بعد، نعم: سعيد إما أن يكون ابن أبى عروبة أو ابن بشير، فإن كان الثاني، فلم أجد أحدًا ممن يروى عنه يسمى (عمرًا).
أما الأول: فيروى عنه عمرو بن حمران البصرى، وهو شيخ صالح الحديث كما قال أبو حاتم الرازى كما في "الجرح والتعديل" [6/ 227]، ولا أدرى إن كان هو المقصود في إسناد الطبرى أم غيره؟!
وعلى كل حال: فقول قتادة: (ذكر لنا … ) ظاهر في الانقطاع إن صح إليه، ثم رأيت، معمر قد رواه عن قتادة عن الحسن البصرى مرسلًا بلفظ: ( … لا دين لمن لا أمانة له) وذكر كلامًا قبله في أوله.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [20192]، فهذا هو الأشبه عن قتادة إن شاء الله، وسنده مستقيم إليه كما ترى: (عبد الرزاق عن معمر عن قتادة به … ) وللحديث طرق أخرى عن أنس، ولا بأس إن أتينا عليها هنا فنقول، قد مضى منها طريق آنفًا.
وأما الطريق الثاني: فأخرجه أحمد [3/ 251]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 848]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 494]، والخلال في "السنة" [رقم 1157]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و [رقم 1160، 1583]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 199]، وغيرهم من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن المغيرة بن زياد الثقفى عن أنس بن مالك به.
قلتُ: المغيرة هذا إنسان مجهول العين والصفة، راجع كلام الحافظ عنه في "تعجيل المنفعة" [1/ 410]، وقد رواه حماد بن سلمة مرة أخرى عن ثابت البنانى وحميد الطويل ويونس بن كبيد ثلاثتهم عن الحسن البصرى به مرسلًا، كما أخرجه الطحاوى في "المشكل" [9/ 181]، وهكذا أخرجه الخلال في "السنة" [رقم 1251]، ولكن عن حماد عن حميد الطويل وحده عن الحسن به ....
ثم جاء المؤمل بن إسماعيل وأبى إلا أن يرويه عن حماد عن ثابت البنانى عن أنس … ، ويجعله مدرجًا في تلك السلسلة الذهبية، هكذا أخرجه المؤلف [3445]، وعنه ابن حبان [194].
ونحن قد تبرأنا مرارًا من عهدة مؤمل في أسانيد الأخبار، وهو مع صلابته في السنة؛ فلم يكون من رجالات هذا الميدان أصلًا، ومثله إن أصاب مرة، أخطأ عشرات المرات، وكيف لا وسوء حفظه مما سارت به الركبان؟! وقد قَبَرَ حديثه بيديه يوم دفن كتبه، وعنه يقول الساجى: "صدوق كثير الخطأ؛ وله أوهام يطول ذكرها".
قلتُ: قد تجشم الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف جمع أوهام المؤمل في مؤلف حافل سماه: "الهجر الجميل لأوهام المؤمل بن إسماعيل" أو: "المعجم المعلل لشيوخ مؤمل" ولم يطبع فيما أعلم، وأرجو أن لا يغادر الشيخ عمرو هذا الطريق الماضى في بيان مناكير المؤمل عن شيوخه الثقات.
فواعجبًا: بينما ثقات أصحاب حماد بن سلمة يروونه عنه تارة عن الحسن مرسلًا؛ وتارة عن المغيرة بن زياد الثقفى عن أنس به … ؛ يأتى المؤمل ليبعثر ما في القبور، فيحمل حمادًا على أن ينهض بثابت البنانى من قبره؛ ليحدثه بهذا الحديث عن أنس، فانظر إلى هذا التخليط الشديد!!
لكن لم ينفرد المؤمل بهذا الوجه المنكر عن حماد، بل شاء الله أن يكون له فيه شريك يناصره، فجاء رجل يسمى بنوفل، وروى الحديث عن حماد عن ثابت عن أنس به … مثل رواية المؤمل سواء، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 679/ أطرافه]، ثم قال: "تفرد به نوفل عن حماد عن ثابت".
قلتُ: وهذا النوفل ما عرفته ولا دريت له أخبارًا، فمن يكون من أهل الأرض؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما الطريق الثالث: فأخرجه ابن خزيمة [2335]، والبيهقى في "سننه" [7073]، بإسناد صحيح عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد الكندى عن أنس بشطره الأول فقط، وزاد: (والمعتدى في الصدقة كمانعها).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وسنان بن سعد مختلف فيه، والراجح ضعفه فيما ينفرد به، وقد جزم النسائي وابن سعد وغيرهما بكونه كان منكر الحديث، وكان قد اختلط أيضا كما قاله ابن معين، وكان الإمام أحمد لا يكتب حديثه البتة، ويقول: "تركت حديثه؛ لأن حديثها مضطرب غير محفوظ" وقال في موضع آخر: "يشبه حديثه حديث الحسن، لا يشبه حديثه أنس" ومثله قال الجوزجانى وزاد:، "أحاديثه واهية".
قلتُ: فيشبه أن يكون سنان قد سمع هذا الحديث من الحسن البصرى مرسلًا؛ ثم وصله بعد ذلك عن أنس به …
ويؤيده: أن هذا الحديث قد روى من طرق عن الحسن البصرى مرسلًا؛ فهو مشهور عنه؛ فكأن سنانًا بعد اختلاطه ما درى أن الحديث حديث الحسن مرسلًا، فلجَّ به التخليط حتى ظن أنه سمعه من أنس نفسه، فصار يرويه عنه كما مضى؛ وكان أئمة النقد لا يلتفتون لهذا؛ لعلمهم بحال سنان؛ ولكون هذه الأحاديث التى يرويها سنان "عن أنس؛ لا تعرف من رواية أنس أصلًا، ولا رواها عنه مشاهير أصحابه؛ وإنما هي بأحاديث الحسن البصرى أشبه وأشهر.
وأما الطريق الرابع: فما أخرجه الطحاوى في "المشكل" [9/ 181]، بإسناد صحيح إلى حماد بن سلمة قال: أخبرنى رجل من ولد أبى بكرة قال: سمعت أنس بن مالك … وذكره … ، وأخرجه الخلال في "السنة" [عقب 1251]، من طريق آخر عن حماد إلا أنه قال: أخبرنى من سمع أنس بن مالك … وذكره.
وهذا طريق معلول أيضًا، لجهالة هذا الرجل البكرى عينًا ووصفًّا، أو لجهالة من سمعه حماد يحدث به عن أنس، ولعله نفسه هذا الرجل الذي من ولد أبى بكرة، للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم على وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وثوبان وغيرهم، وكلها مناكير على التحقيق.
وأفضل ما في الباب هو حديث أنس بن مالك، وقد رأيت ما في طرقه من الاختلال والاعتلال، وقد نقل المناوى في "الفيض" [6/ 381]، عن الذهبى أنه قوَّى الطريق الأول عن أنس، وتعقبه بكلام الهيثمى والعلائى في إعلاله بأبى هلال الراسبى.

2864 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أوجز الناس صلاةً في تمامٍ.
2865 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ الْعَبْدُ بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعجل؟ قال: "يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلا أرَى يُسْتَجَابُ لِي".--------------------------------------------
2864 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2852].
2865 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 93، 210]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2497]، و [6/ رقم 5922]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 214]، وابن شاهين في جزء من حديثه [رقم 30]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1355]، والطبرانى أيضًا في، "الدعاء" [رقم 81]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سليم أبى هلال الراسبى عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 221]: "فيه أبو هلال الراسبى وهو ثقة، وفيه خلاف" وقال المنذرى في "الترغيب" [2/ 321]: "رواه أحمد … وأبو يعلى، ورواتهما محتج بهم في الصحيح؛ إلا أبا هلال الراسبى".
قلتُ: أبو هلال هذا مضى الكلام عليه في الحديث قبله؛ ومثله لا يحتمل التفرد عن مثل قتادة أصلًا، وللحديث طريق آخر عن أنس به …
فأخرجه الحارث في "مسنده" كما في زوائده [رقم 1065]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 309]، من طريق على بن الجعد عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا، والربيع بن صبيح ضعفوه لسوء حفظه، وشيخه منكر الحديث ذاهب، وقد تركه جماعة، وقد ثبت عن شعبة بالإسناد الصحيح عند العقيلى في "الضعفاء" [4/ 373]، أنه قال: "لأن أزنى أحب إلى من أن أروى عن يزيد الرقاشى"، وعنده أيضًا عن شعبة: "لأن أقطع الطريق أحب إليّ من أن أروى عن يزيد الرقاشى".
وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير، وقد اختلف في سنده على الربيع بن صبيح، فرواه عنه عليّ بن الجعد كما مضى، وخالفه محمد بن القاسم الأسدى، فرواه عنه فقال: عن الحسن البصرى عن أنس به … ، هكذا أخرجه البزار [رقم 3137/ كشف الأستار]، ثم قال البزار: "لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا الربيع بن صبيح، ولا رواه عنه إلا محمد بن القاسم الأسدى، ومحمد كوفى صاحب سنة! روى عنه ابن المبارك حديثًا، وليس هو بالقوى، وتفرد به أنس". =

2866 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، أخبرنا قتادة، عن أنسٍ أن جاريةً وُجِدَ رأسها قد رُضَّ بين حجرين، فقيل لها: من فعل هذا بك؟ فلانٌ؟ فلانٌ؟ حتى ذُكر يهودىٌ، فأومأت برأسها، فأخِذَ اليهودى، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرَضَّ رأسه بالحجارة.--------------------------------------------
= قلتُ: هذه مخالفة ساقطة هابطة، ومحمد بن القاسم الذي يجعله البزار (صاحب سنة) قد كذبه أحمد والدارقطنى وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وهو من رجال الترمذى، وقول البزار: "تفرد به أنس" إن كان يقصد به معنى الحديث، فليس بجيد أصلًا؛ لأن المعنى محفوظ من حديث أبى هريرة كما يأتى، ولهذا تعقبه الهيثمى في "كشف الأستار" بكون أنس لم ينفرد به …
وقد وجدت له طريقًا ثالثًا عن أنس به … نحوه … أخرجه يعلى بن عباد في نسخته [رقم 12/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، ومن طريقه الحارث في "مسنده" [رقم 1065/ زوائده]، من طريق يعلى بن عباد عن الحكم عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد لا شئ، ويعلى هذا وإن وثقه ابن حبان وقال: "يخطئ" فقد قال الدارقطنى: "بغدادى ضعيف" راجع "اللسان" [6/ 313]، و"تاريخ بغداد" [14/ 354].
وعبد الحكم هذا لا أعرفه إلا أن يكون هو عبد الحكم القسملى البصرى المشهور، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله أبو حاتم والبخارى والساجى وغيرهم، وقال أبو نعيم الأصبهانى: "روى عن أنس نسخة منكرة، لا شئ" راجع ترجمته من "التهذيب".
لكن للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا به نحوه .. دون قوله: (لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل) يرويه مالك عن ابن شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزهر عن أبى هريرة به …
أخرجه مالك [497]، ومن طريقه البخارى [5981]، ومسلم [2735]، وأبو داود [1484]، والترمذى [3387]، وابن ماجه [3853]، وجماعة كثيرة، وله طريق آخر عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟! قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب لى؛ فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء).
أخرجه مسلم [2735]، وجماعة، وسنده قوى، ولعل ما في أول هذا اللفظ ما يشهد لما عند المؤلف: (لا يزال العبد بخير … ).
2866 - صحيح: أخرجه البخارى [2282، 2595، 6483، 6490]، ومسلم [1672]، =