📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2898 - حَدَّثَنَا نافع بن خالد الطاحى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُؤْتَى بِالْموْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، ثمَّ ينَادِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ! فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا، قَالَ: فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ رَبَّنَا، هَذَا الْموْتُ، فَيُذْبَحُ كَمَا تُذْبَحُ الشَّاةُ، فَيَأْمَنُ هَؤُلاءِ، وَيَنْقَطِعُ رَجَاءُ هَؤُلاءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، وصححه النووى في "رياض الصالحين" [برقم 1484]، وكذا في "الأذكار" [رقم 1018].
وقد توبع عليه حماد: تابعه شيبان بن عبد الرحمن على مثله بسياق أتم عند ابن حبان [1023]، والحاكم [1/ 712]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 316]، وفى "الدعاء" [رقم 1343]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 281]، وغيرهم بسند صحيح إليه.
وتوبع عليه قتادة: تابعه يزيد الرقاشى على مثله عن أنس عند تمام في "فوائده" [2/ رقم 1389]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 74]، من طريقين ضعيفين عنه به … ، ويزيد الرقاشى نفسه واهٍ على زهده وصلاحه.
• تنبيه: قد تصحف (حماد) في سند النسائي إلى (همام) هكذا وقع في "سننه الصغرى" و"الكبرى" [7929].
ودليل ذلك: أن النسائي قد رواه من طريق أبى داود الطيالسى عن همام، به … ، وأبو داود رواه في "مسنده" عن حماد بن سلمة به ....
ولم ينتبه المزى إلى هذا التصحيف، فذكر الحديث ضمن (ترجمة همام عن قتادة عن أنس) في تحفة الأشراف [رقم 1424]، وأنا أستبعد أن يكون ذلك اختلافًا على الطيالسى في سنده، والله المستعان.
2898 - صحيح: أخرجه المؤلف في "المعجم" [رقم 305]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3672]، والبزار "مسنده" كما في "مجمع الزوائد" [10/ 725]، من طريق نافع بن خالد الطاحى عن نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن أنس به … وهو عند الطبرانى بنحوه … وليس عنده: (فيذبح كما تذبح … إلخ) فعنده مكانها: (فيذبح بين الجنة والنار، ويقال لهم: خلود لا موت). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ وقد قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 725]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط" بنحوه، والبزار، ورجالهم رجال "الصحيح"؛ غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة".
وهو كما قال؛ وقال صاحبه "الشهاب" البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 102]: "رواه أبو يعلى والطبرانى والبزار، وأسانيدهم صحاح" كذا قال، وهذا منه مجازفة، إذ إن الحديث عند هؤلاء ليس له إلا إسناد واحد فقط، وهو الماضى.
وقال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا خالد بن قيس؛ ولا عن خالد إلا نوح بن قيس، تفرد به نافع بن خالد الطحاوى".
قلتُ: وثلاثتهم ثقات معروفون؛ فنوح بن خالد وأخوه من رجال مسلم؛ ونافع بن خالد الطاحى ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 210]، وقال: (حدثنا أبو يعلى الموصلى، ثنا نافع بن خالد الطاحى … ) وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول جدًّا؛ وذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 457]، وقال: "روى عنه أبو زرعة" وهذا أيضًا توثيق له، وأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة (داود بن حماد البلخى) من "اللسان" [2/ 416].
ثم بدا لى علة في هذا الإسناد الذي ظاهره الصحة، فنقل الحافظ في ترجمة خاسد بن قيس من "التهذيب" [3/ 113]، عن الحافظ أبى "الفتح" الأزدى أنه قال: "خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير".
قلتُ: والأزدى كلامه في نقد الرجال وتعليل الأخبار قوى جدًّا على شطط فيه، ولم يكن الأزدى ممن يساير من تقدمه في توثيق النقلة وتجريحهم، بل كان له في ذلك ذوق خاص؛ بحيث تكلم في ضبط أناس لم يسبقه أحد في الغمز منهم، وهو وإن كان قوى النَّفَسِ في الجرح - كما يقول الذهبى - فلم تكن طريقته في النقد تماثل طريقة المتأخرين ممن أتى بعده، بل كان يسبر ويغربل مرويات المثكلم فيهم؛ بحيث يصدر حكمه عليهم عن خبرة بهم؛ ومعرفة بأحوالهم؛ ودراسة جيدة للأخبار المروية عن سبيلهم؛ مع عَرْضِ أحاديثهم على أحاديث الثقات؛ ليظهر مدى موافقتهم أو مخالفتهم لهم، فكأنه نظر في مرويات خالد بن قيس - على ثقته - عن قتادة؛ فوجده ينفرد عنه بجملة أحاديث لا يتابعه ثقات أصحاب قتادة عليها، وقتادة حافظ كبير مشهور، له تلاميذ وأصحاب قد جمعوا حديثه وحفظوه وكتبوه؛ فإذا تفرد مثل خالد بن قيس برواية عنه دون متابعة من أحد من هؤلاء عليها، لم يكن تفرده إلا مردودًا إن شاء الله. =

2899 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن قثادة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَجْمَعُ اللهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْهَمُونَ كَذَلِكَ، يَقُولُونَ: لَو اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا! قَالَ: فَيَأْتُونَ آدمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَبَا الْخلْقِ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى مِنْ رَبِّهِ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ رَسُول بَعَثَهُ اللهُ، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى مِنْ رَبِّهِ - وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ، فَيَسْتَحِى رَبَّهُ مِنْهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ، قَالَ: فَيَأْتُونَ--------------------------------------------
= وبهذا تظهر دقة نظر الطبراني حيث أشار إلى تفرد خالد بن قيس به عن قتادة، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد الخدرى وقد مضى حديثه [برقم 1175]، ومنهم عبد الله بن عمر ويأتى حديثه [برقم 5585]، ومنهم أبو هريرة.
2899 - صحيح: أخرجه البخارى [4206، 6197، 6975، 7002، 7078]، ومسلم [193]، وابن ماجه [4312]، والنسائى في "الكبرى" [10984، 11243، 11433]، وأحمد [3/ 244]، وابن حبان [6464]، والطيالسى [2010]، وابن أبى شيبة [31677]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 308]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 407، 669]، وفى "الاعتقاد" [ص 89]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1186]، وأبو عوانة [رقم 333]، و [رقم 334]، والبغوى في شرح السنة" [7/ 442]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 804، 805، 806، 807، 808، 809، 810]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 66]، و [رقم 352، 353، 354]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 863، 864، 865]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به … مطولًا نحوه … وقد زاد البخارى ومسلم في رواية لهما في آخره الحديث الماضى قريبًا [برقم 2889].
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا.

عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا عَبْدًا غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ: فَيَأْتُونِى، فَأَسْتَأْذِن فَيؤْذَنُ لِي، فَإِذَا رأَيْتُ رَبِّى وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِى، فَيَقُولُ: ارْفَعْ محَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ فَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ وَأَقَعُ سَاجِدًا فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ فَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، ثمَّ أَعُودُ وَأَقَعُ سَاجِدًا فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، سَلْ تعْطَ، اشْفَعْ تشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، وَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أوِ الرَّابِعَةِ: فَلا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ"، قال، قتادة: أي وجب الخلود.
2900 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ الخراز، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن مسعر بن كدامٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه - أو ساقاه - فقيل له: "أَلَيْسَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ هَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَاخَّرَ؟! قَالَ: أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟!--------------------------------------------
2900 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5737]، والخرائطى في "فضيلة الشكر" [رقم 49]، وأبو القاسم البغوى في "جزء من حديثه" [رقم 17]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [4/ 331]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 140]، والبزار في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 619]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 691]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 215]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 554]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون بن أبى عون الهلالى الخزاز عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ إلا أنه معلول، فقال ابن كثير عقب روايته في "تفسيره" [7/ 327/ طبعة دار طيبة]: "غريب من هذا الوجه"، وقال الحافظ في "المطالب": "قلتُ: هو معلول، والمشهور: عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف في إسناد هذا الحديث على مسعر على ألوان، فرواه عنه الجماعة من أصحابه الأثبات فقالوا: عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به نحوه … ، هكذا رواه عنه وكيع وأبو نعيم الملائى وخلاد بن يحيى ومحمد بن عبد الله الأسدى وغيرهم. ورواياتهم عند البخارى [1078، 6106]، ووكيع في "الزهد" [رقم 143]، وعنه أحمد [4/ 255]، والطبرانى في "الكبير" [20/ رقم 1009]، والبيهقى في "سننه" [1305]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 384]، و [2/ 209]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 135]، [4/ 139]، وأبو نعيم في "تثبيت الإمامة" [رقم 157]، والخرائطى في "فضيلة الشكر" [51]، وغيرهم.
وخالفهم جميعًا: محمد بن بشر العبدى - وهو ثقة حافظ - فرواه عن مسعر فقال: عن قتادة عن أنس به … كما مضى عند المؤلف وجماعة، فقال الطبراني في "الأوسط" عقب رواية من هذا الطريق: "لم يرو هذا الحديث عن مسعر عن قتادة إلا عبد الله بن عون، تفرد به محمد بن بشر".
قلتُ: ويؤيد انفراد محمد بن بشر به عن قتادة: قول الحافظ في "الفتح" [3/ 15]، بعد أن ذكره من رواية الجماعة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به … قال: "هكذا رواه الحفاظ من أصحاب مسعر عنه؛ وخالفهم محمد بن بشر وحده، فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس، أخرجه البزار وقال: الصواب عن مسعر عن زياد".
فيكون محمد بن بشر قد وهم في سنده على مسعر، لكن هذا القول قد أغضب حسينًا الأسد في "تعليقه على مسند المؤلف" [5/ 281]، فتعقب ما نقلناه عن الحافظ آنفًا وقال: "نقول: إن هذا ليس بعلة يعل بها هذا الطريق، أو، محمد بن بشر العبدى ثقة حافظ، والذى يؤيد ما نقول … ".
ثم ذكر حكاية تدل على مزيد حفظ محمد بن بشر لأحاديث مسعر، ولكن كان ماذا؟! ومن قال بأن محمد بن بشر قد عُصِمَ من الخطأ والوهم؟!
نعم: الرجل إمام حافظ ثقة مأمون، ولكن ما علاقة هذا بكونه وهِمَ في هذا الحديث، ومن رام ثقة لا يخطئ أو يُشَبَّه عليه؛ فقد رام المستحيل.
هذا مالك وشعبة والثورى، لا يلحقهم محمد بن بشر في شئ أصلًا، وهم من هم في الرتبة العُليا من الحفظ والإتقان في رواية الأخبار؛ ومع ذلك فلن تعدم لهم أخطاء في بعض أحاديثهم قد بينها لنا أئمة هذا الشأن؛ فمن يريد الربط بين استحالة الخطأ وثقة الراوى، فقد عقد بين الماء والنار، وأنَّى يتم له ذلك؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا الحديث خاصة: قد جزم جماعة من الحفاظ بكون المحفوظ عن مسعر: هو قول من رواه عنه فقال: "عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به … "، وستأتى أقوالهم تباعًا إن شاء الله.
نعم: ربما كان الوهم في هذا الحديث ليس من محمد بن بشر، وإنما هو من الراوى عنه عبد الله بن عون الخزار - وهو ثقة مأمون - فقد نقل ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 554]، عن علي بن الحسين بن الجنيد الحافظ أنه قال: "سئل يحيى بن معين عن حديث حدثنا به عبد الله بن عون الخزاز، وكان ثقة بمكة، عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس … " وساق الحديث … ثم قال: "فقال: يحيى بن معين: الشيخ صدوق - يعنى عبد الله بن عون - والحديث لا أصل له".
قلتُ: يعنى: لا أصل له بهذا الإسناد، ثم قال ابن الجنيد: "إنما رواه مسعر عن زباد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
ففى سؤال ابن الجنيد وجواب ابن معين ما قد يفهم منه: أن الخطأ في هذا الإسناد هو من عبد الله بن عون هذا، وهو قد تفرد به عن محمد بن بشر كما جزم به الطبراني وغيره.
فإن قيل: لم يتفرد به ابن عون عن محمد بن بشر، بل تابعه عليه الحسين بن عليّ بن الأسود عن محمد بن بشر به مثله … ، عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 368]، والبزار في مسنده" [رقم 2380/ كشف الأستار]، وإسناد ابن عدى ثابت إليه.
قلنا: هذه متابعة مفضوحة جدًّا، والحسين بن على هذا … قد جزم ابن عدى بكونه كان لصًا يسرق الحديث، وقد قال عقب روايته: "والحسين بن عليّ بن الأسود سرق هذا الحديث من عبد الله بن عون"، وقبل ذلك قال: "وهذا يعرف بعبد الله بن عون الخزاز عن محمد بن بشر، ولم يروه من الثقات غيره … [فرواه] عن محمد بن بشر فقال: عن مسعر عن قتادة عن أنس، وهو خطأ".
قلتُ: فها قد جزم ابن عدى بكون طريق أنس ما هو إلا خطأ، لكنه لم يذكر من الذي أخطأ فيه، أما البزر فإنه قال عقب الرواية الماضية: "لا نعلم أحدًا حدث بهذا الحديث بهذا الإسناد إلا الحسين … [بن عليّ بن الأسود]، وعبد الله بن عون الخزاز، وقد رواه غيرهما عن محمد بن بشر عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة … وهو الصواب".
قلتُ: فعاد الحديث إلى ما رواه الجماعة عن مسعر، فإن صح ما قاله البزار من كون بعضهم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قد رواه عن محمد بن بشر مثل رواية الجماعة عن مسعر؛ وثبت أن هذا البعض ثقة معروف، فقد انحصر الوهم في عبد الله بن عون الخزاز، وبرئ منه محمد بن بشر، وعُلِمَ بهذا أن الحديث لا أصل من رواية مسعر عن قتادة عن أنس كما قاله ابن معين.
ثم وجدت عبدة بن سليمان قد تابع محمد بن بشر على هذا الوجه الخطأ عن مسعر، ووهم فيه هو الآخر، فقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 32]: "وقد وهم عبدة بن سليمان حيث قال: عن مسعر عن قتادة عن أنس؛ ليس لقتادة ولا لأنس في الخبر معنى" وهو كما قال، فهذان لونان من الاختلاف فيه على مسعر.
ولون ثالث، فرواه عنه أبو قتادة الحرانى فقال: عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة به مثله … ، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 352]، والخرائطى في "فضيلة الشكر" [رقم 48]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 265]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 31]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 140]، وفى "المعجم" [رقم 1355]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1606]، وغيرهم.
قال ابن عساكر: "هذا حديث غريب بهذا الإسناد، والمحفوظ حديث مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة؛ كذلك رواه خلاد بن يحيى وأبو نعيم عن مسعر" وقال الخطيب عقبه: "تفرد برواية هذا الحديث هكذا عن مسعر: أبو قتادة" ثم ذكر الاختلاف في سنده على مسعر حتى قال: "ورواه خلاد بن يحيى وغيره من الكوفيين عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة … وهو المحفوظ) وقال ابن حبان عقبه: "إنما هو عند مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة … هذا هو المحفوظ من حديث مسعر … ".
قلتُ: والقول ما قالوا؛ وأبو قتادة الحرانى هو عبد الله بن واقد، لم يكن في الحديث بشئ، بل تركه جماعة حتى كذبه بعضهم، وكان أحمد يحسن الثناء عليه، ويدرأ عنه بلاياه بقوله: "قد رأيته يشبه أهل الحديث، وأظنه كان يدلس، ولعله كبر فاختلط".
وعلى كل حال: فقد أخطأ هذا الحرانى في سنده على مسعر، وبهذا جزم الحافظ في "الفتح" [3/ 15]، فقال عن رواية أبى قتادة: "أخطأ فيه أيضًا؛ والصواب مسعر عن زياد بن علاقة" وهذا يؤيده كلام النقاد ممن مضى ذكرهم؛ وإن كان الأمر لا يحتاج إلى هذا؛ لكون أبى قتادة الحرانى مكشوف الحال، لكن ترى البدر العينى يصر على تصديق أبى قتادة في روايته عن مسعر، وتحمله شهوة النقد على أن يتعقب الحافظ في كلامه الماضى آنفًا، =

2901 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا القاسم، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجهْلُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً".
2902 - حَذَثَنَا سريجٌ، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا بعض أصحابنا، عن قتادة، عن أنسٍ،--------------------------------------------
= ويقول في "العمدة" [7/ 179] قلتُ: مسعر كما روى عن زياد، روى أيضًا عن علي بن الأقمر، فما وجه التخطئة؟! ولم يبين مدعيها".
قلتُ: لو سكت البدر عما يكون يطالب الشهاب بتبيين وجه الخطأ فيه مِنْ رواية أبى قتادة! لقد أساء البدر جدًّا حين ظن من نفسه مساورة "الشهاب" في فنه الذي انقطعت أعناق المتأخرين دون الوصول إلى مرتبته فيه، وغالب تعقباته العينية في "العمدة" على الحافظ في "الفتح" هزيلة ما فيها رمق، وإن كان له تعقبات قوية جدًّا في مسائل الاختلاف ومعترك الأقران؛ إلا أنها قليلة، وهو أقوى من الحافظ، وأوسع منه معرفة بالنحو وأصوله وقواعده وما سوى ذلك، فلا يلحق الحافظ فيه.
وعود على بدء فنقول: قد مضى ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على مسعر، وهناك ثلاثة ألوان أخر قد أعرضنا عنها صفحًا خوف الإطالة جدًّا، فانظرها عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 2154]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 224]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 209]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 265]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 32]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 111]، وغيرهم.
والمحفوظ عن مسعر من تلك الألوان كلها: هو رواية الجماعة عنه عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به .. كما مضى. وللحديث طريقان آخران عن أنس به نحوه:
الطريق الأول: عند أبى الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 532]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 333]، وسنده منكر.
والطريق الثاني: عند المالينى في "الأربعين في شيوخ الصوفية" [129]، وسنده منكر أيضًا.
2901 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2892].
2902 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الرويانى في "مسنده" [1357]، وأحمد في "العلل" [2/ 274 رواية عبد الله]، من طريق هشيم بن بشير عن بعض أصحابه عن قتادة عن أنسا به … =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُمُرُ أُمَّتِى مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمُ الَّذِينَ يَبْلُغُونَ ثَمَانِينَ".
2903 - حَدَّثَنَا سريجٌ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن رجلٍ من أهل الشام، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ".--------------------------------------------
= ولفظ أحمد: (عمر أمتى ما بين الخمسين إلى الستين، وأقلهم من يبلغ السبعين) ولفظ الرويانى: (عمر أمتى ما بين الخمسين والستين، وأقلهم الذين لم يبلغوا سبعين).
قلتُ: وسنده ضعيف لجهالة بعض أصحاب هشيم، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 343]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 7025].
وله طريق آخر عن أنس بلفظ: "أعمار أمتى كعمرى، إلا الأقل، فقيل لأنس: فكم كان عمره؟! قال: اثنين وستين" أخرجه تمام في "فوائده" [2/ رقم 1726]، وسنده واهٍ جدًّا.
لكن للحديث شاهد ثابت عن أبى هريرة بلفظ: "عمر أمتى ما بين الستين سنة إلى السبعين" وفى طريق آخر عنه بلفظ: "أعمار أمتى ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهما من يجوز ذلك" وسيأتى الحديث بطريقيه عند المؤلف [برقم 5990، 6656].
2903 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف ما يصح، وفى سنده جهالة هذا الرجل الشامى، فمن يكون؟! وباقى رجاله ثقات معروفون، فسريج هو ابن يونس الحافظ الثقة؛ وأبو حفص الأبار هو عمر بن عبد الرحمن الأسدى الصدوق الصالح.
وله طريق آخر عن قتادة عن أنس به … فأخرجه ابن شاهين في "الأفراد" كما في "المقاصد الحسنة" [ص 37]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [555/ 194]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 23]، وأبو الحسين الآبنوسى في "المشيخة" [رقم 154]، ومن طريقهما ابن الجوزى في "العلل" المتناهية [1/ 68]، وغيرهم من طريق محمد بن محمد بن أبى حذيفة عن أحمد بن محمد بن أبى الخناجر عن موسى بن داود عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس.
قلتُ: نقل السخاوى في "المقاصد" عن ابن شاهين أنه قال عقب روايته: "غريب"، ثم قال السخاوى: قلتُ: ورجاله ثقات.
• نعم: رجاله ثقات، وهاك أحوالهم:
1 - فمحمد بن محمد بن أبى حذيفة: هو أبو عليّ الدمشقى؛ واسم جده: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (القاسم بن عبد الغنى) روى عنه جماعة من الأكابر؛ وترجمه الذهبى في "السير" [15/ 331]، ووصفه بالمحدث، ومثله في "العبر" [1/ 132]، وزاد: "وقع لنا جزء من حديثه" وكذا ترجمه ابن عساكر في "تاريخه" [55/ 193]، وابن العماد في "الشذرات" [2/ 332].
فالظاهر أنه شيخ شامى صدوق على ما اشترطناه في رسالتنا المتعلقة بتحرير صفات المجهول وقبول خبره، على أن وصفه بالمحدِّث مما يقويه أيضًا؛ وإن لم يوثقه أحد نصّا، وكم في المتأخرين من محدثين أجلاء مشاهير لم يُؤثَر عن أحد توثيقهم! بل قد تكون الشهرة بالعلم والحديث والفضل كافية للراوى عن تطلمث توثيق له، وشرح ذلك تجده في رسالتنا المشار إليها.
2 - وأحمد بن محمد بن أبى الخناجر: يقول عنه المعلق على "جامع بيان العلم" لابن عبد البر [1/ 39 طبعة التوعية]: "لم أعثر له على ترجمة" كذا قال! وهو قصور منه؛ والرجل مترجم في "الجرح والتعديل" [2/ 73]، وفيه قول ابن أبى حاتم: "كتبنا عنه وهو صدوق"، وكذا ترجمه ابن عساكر في "تاريخه" [5/ 468]، ونقل فيه قول الحافظ محمد بن الحسن بن قتيبة: "ما كتبت في الإسلام عن شيخ أهيأ ولا أنبل منه - يعنى الخليل بن عبد القهار - ومن ابن أبى الخناجر".
قلتُ: وقيمة هذا الكلام يدركه من يعرف مقدار من روى عنه محمد بن الحسن بن قتيبة من الأجلة، وترجمه الذهبى أيضًا في "سير النبلاء" [13/ 240]، ووصفه بـ"الإمام المحدث"، فالرجل ثقة محدث نبيل مشهور. وهو أبو عليّ أحمد بن محمد بن يزيد بن مسلم الأنصارى الأطرابلسى الشامى، وقد تصحف اسم أبيه عند ابن الجوزى في "الواهيات"، هكذا: (أحمد بن عبد الله بن أبى الخناجر)، ووقع عند الآبنوسى في "المشيخة": (أحمد بن محمد الحناجر) وكلاهما تحريف بلا تردد.
3 - وموسى بن داود: يقول عنه ابن الجوزى: "مجهول" وأعل هذا الطريق به، وهذا من أوهامه ومجازفاته، بل موسى هذا هو ابن داود الضبى أبو عبد الله الطرطوسى الثقة الفقيه الصالح الزاهد من رجال مسلم المحتج بهم في "صحيحه" فأنى يُجهل مثله؟! وباقى رجال، الإسناد بغنية عن التعريف إلا أن يشاء ابن الجوزى أو غيره.
فهذا الإسناد على نظافته؛ قد استغربه الحافظ ابن شاهين كما نقله عنه السخاوى في "المقاصد"، ولعل وجه الغرابة فيه: أنه لا يُعرف له مخرج عن حماد بن سلمة إلا من هذا الطريق، وحماد له أصحاب كثيرون يحملون حديثه ويتناقلونه بينهم؛ أمثال عفان بن مسلم، =

2904 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عبد الرحمن، عن المثنى بن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا، قال: "اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِى، وأَنْتَ نَصِيرِى، وَبِكَ أُقَاتِلُ".--------------------------------------------
= وحبان بن هلال وحجاج بن المنهال وسليمان بن حرب وابن مهدى وعبد الأعلى بن حماد وعبد الصمد بن عبد الوارث وموسى بن إسماعيل وأبو الوليد الطيالسى ويزيد بن هارون وابن المبارك وغيرهم، فأين كانوا عن هذا الحديث حتى ينفرد به موسى بن داود دونهم؟!
وموسى وإن كان ثقة فقيهًا إلا أنه ليس معدودًا من أصحاب حماد؛ ولا هو مكثر عنه؛ بل غمزه بعضهم في حفظه، فقال أبو حاتم الرازى: "شيخ في حديثه اضطراب"، فانفراده عن حماد بمثل هذا الحديث الغريب مما لا يُحتمل لمثله، وقد جزم غير واحد من النقاد بكون هذا الحديث على كثرة طرقه عن أنس لا يثبت منها شئ قط، وقد ذكرنا نصوصهم؛ في طريق آخر عن أنس قد مضى [برقم 2837]، ويأتى طريق ثالث عن أنس [برقم 4035]، وهو منكر أيضًا، ولا يثبت في هذا الباب حديث كما جزم به أهل الحديث من الأثمة المتقدمين.
• تنبيه: قد أعل بعضهم هذا الطريق بعنعنة قتادة، وراجع الرد عليه في تعليقنا على [رقم 2842].
2904 - صحيح: أخرجه أبو داود [2632]، والترمذى [3584]، وأحمد [3/ 184]، وابن حبان [4761]، والنسائى في "الكبرى" [8630، 10440]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 52]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1073]، وأبو عوانة [رقم 5293، 5294]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 117]، وفى "الدعوات" [رقم 402]، وغيرهم من طرق عن المثنى بن سعيد القصير عن قتادة عن أنس به … وزاد أحمد في أوله، ومن طريقه أبو نعيم والبيهقى في "الأسماء": "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله عز وجل يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)} [طه: 14]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا … " وزاد أبو داود، ومن طريقه البيهقى في "الدعوات" وأبو عوانة قوله: "بك أحول، وبك أصول" قبل قوله: "وبك أقاتل".
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب". =

2905 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد، حدّثنا عبد الرحمن، عن المثنى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا هاجت ريحٌ شديدةٌ، قال: "اللَّهُمَ أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ".
2906 - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن جرير بن حازمٍ، عن قتادة، قال: سألت أنس بن مالكٍ: كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يمد صوته مدَّا.--------------------------------------------
2905 - صحيح: أخرجه الطحاوى في "المشكل" [3/ 8 - 9]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 717]، وأحمد في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 6246]، ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" [رقم 969]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن مهدى عن المثنى بن سعيد الضبعى عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [6/ 602]: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين" كذا قال، والصواب أنه على شرط مسلم وحده؛ والمثننى بن سعيد لم يخرج له البخارى شيئًا من روايته عن قتادة، وقد صحح إسناده الحافظ في "الفتح" [2/ 520].
ومثله العينى في "العمدة" [7/ 55].
وله طريق آخر عن أنس به … يأتى عند المؤلف [برقم 4012]، وله طريق ثالت عند ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 6246]، وفى سنده نكارة، وللحديث شواهد أيضًا، فراجع "الصحيحة" [6/ 602].
2906 - صحيح: أخرجه البخارى [4758]، وفى "خلق أفعال العباد" [رقم 215]، وأبو داود [1465]، والنسائى [1014]، وابن ماجه [1353]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 316]، وأحمد [3/ 119، 127، 131، 192، 198، 229]، وابن حبان [6316]، وابن أبى شيبة [8728، 30150]، والبيهقى في "سننه" [2250]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 376]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 126]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 312]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1346، 1348]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2312]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه … وفى رواية للرويانى: (كان يمد صوته بالقرآن مدّا).
قلتُ: نقل العراقى في"نكته على ابن الصلاح" [ص 123]، عن الدارقطنى أنه قال: =

2907 - حدّثنا موسى، حدّثنا معاذ بن هاشم، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنس قال: لما دعا نبى الله موسى [عليه السلام] صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبه: كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها، قال: فعمد فوضع حبالًا على الماء،--------------------------------------------
= "هذا حديث صحيح، وكلهم ثقات" ثم نقل عن الحازمى قوله أيضًا: "هذا حديث صحيح لا يُعرَف له علة"، كذا قال، بل في الحديث علة، فقد أنكره جماعة من النقاد على جرير بن حازم، وذكره له ابن عدى في "كامله" [2/ 126] من (ترجمته) مع جملة أخرى من أحاديثه عن قتادة، وقال في ختام ترجمته: "وجرير بن حازم له أحاديث كثيرة عن مشايخه، وهو مستقيم الحديث صالح فيه؛ إلا روايته عن قتادة؛ فإنه يروى أشياء عن قتادة لا يرويها غيره".
وذكر ابن رجب في شرح "العلل" [ص 339/ طبعة السامرائى]، أن أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة قد أنكروا هذا الحديث مع جملة أخرى من أحاديث جرير عن قتادة، وقبل ذلك نقل عن ابن مهدى قوله في جرير بن حازم: "يضعف حديثه عن قتادة" وقول أحمد عنه: "كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة سندها بواطيل وقال أيضًا: كان حديثه عن قتادة غير حديثه الناس؛ يسند أشياء ويوقف أشياء" ونقل عن ابن معين أيضًا قوله في جرير: "يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، ليس بشئ هو عن قتادة ضعيف".
قلتُ: لكن جريرًا لم ينفرد بهذا الحديث عن قتادة، بل تابعه عليه همام بن يحيى عن قتادة قال: (سئل أنس: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مدًا؛ ثم قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم).
أخرجه البخارى في "صحيحه" [4759]، وفى "خلق الأفعال" [رقم 216]- واللفظ له - وابن حبان [6317]، والحاكم [1/ 358]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 308]، والبيهقى في "سننه" [2221، 2222]، وفى "المعرفة" [رقم 794]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 359]، وغيرهم.
وتابعه أيضًا حرب بن شداد عن قتادة نحو لفظ المؤلف عند الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4868]، لكن الإسناد إليه مخدوش.
2907 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [10/ 65]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 40]، من طريقين عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به. =

فلما رأت الحبال فزعت، فجالت جولة، فولدن كلهن بُرْقًا إلا شاةً واحدةً، فذهب بأولادهن ذلك العام.
2908 - حَدَّثَنَا خلاد بن أسلم، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: "إِنَّا إِذَا نَزَلَنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمنْذَرِينَ".--------------------------------------------
=قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد جوَّد إسناده ابن كثير في "تفسيره" [3/ 510]، وهو أثر موقوف.
2908 - صحيح: أخرجه مسلم [1365]، وأبو عوانة [5591]، والخليلى في "الإرشاد" [3/ 8943 طبعة الرشد]، وغيرهم من طرق عن النضر بن شميل عن شعبة عن قتادة عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد مشرق جدًّا، ولا تسأل عن عنعنة قتادة إذا رأيت شعبة قد رواه عنه، لكن أعله الخليلى الحافظ، فقال عقب روايته: "لم يروه عن شعبة عن قتادة غير النضر، ورواه غيره عن شعبة عن حميد وغيره عن أنس".
قلتُ: قد اعتمد مسلم هذا الطريق وأخرجه في "صحيحه"، فإن صح ما قاله الخليلى؛ فالوجهان محفوظان عن شعبة؛ ولا مانع أن يكون له فيه شيخان.
وقد توبع شعبة على هذا الوجه: تابعه قرة بن خالد على نحوه عند أبى عوانة [برقم 5592]، بإسناد صحيح إليه؛ وتابعهما معمر عن قتادة عن أنس قال: (لما أتى النبي خيبر، فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم معهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش نكصوا، فرجعوا لى حصنهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين).
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 159]، واللفظ له - وعنه أحمد [3/ 164]، والمؤلف [3043]، وغيرهم، فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات قد رووه عن قتادة على هذا الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: سعيد بن بشير، فرواه عن قتادة فقال: عن أنس عن أبى طلحة به نحو سياق المؤلف، فجعله من (مسند أبى طلحة).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [5/ رقم 4703]، وفى "مسند الشاميين" [4/ رقم 2623]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [54/ 203]، غير أن الإسناد إليه لا يثبت، وسعيد نفسه ضعيف سيئ الحفظ لا سيما في قتادة، لكنه قد توبع عليه على هذا الوجه: فتابعه سعيد بن أبى عروبة على نحو رواية معمر الماضية عند أحمد [4/ 28، 29]، =

2909 - حَدَّثَنَا القواريرى، وموسى بن محمد بن حيان، قالا: حدّثنا حرمى بن عمارة، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"، ليس في حديث موسى "مُتَعَمِّدًا".--------------------------------------------
= والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4704]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 109]، والرويانى في "مسنده" [رقم 966]، بإسناد صحيح إليه؛ وتابعه أيضًا شيبان النحوى على مثل رواية ابن أبى عروبة عند أحمد [4/ 28]، بإسناد صحيح إليه.
فالذى يظهر لى من هذا الاختلاف: أن أنسًا كان قد سمعه من أبى طلحة به …
ثم صار يرسله بعد ذلك، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … فانظر منها الآتى [برقم 3804، 3932].
2909 - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على "المسند" [3/ 278، 279]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1930]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 360]، والخليلى في "الإرشاد" [2/ 486]، وأبو العباس السراج في "البيتوتة" [رقم 18]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1816]، والطبرانى أيضًا في طرق حديث: من كذب على متعمدًا [رقم 106، 107]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 208]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 236]، وغيرهم من طرق عن حرمى بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، لكن قال الخليلى عقبه: "لم يروه أحد من أصحاب شعبة عن قتادة غير حرمى، وهو ثقة يحتج بحديثه" وحرمى ثقة كما قال؛ لكن أنكر عليه الإمام أحمد هذا الحديث عن شعبة، كما أخرجه عنه العقيلى في "الضعفاء" [1/ 270]، بإسناد صحيح إليه، وفيه هناك قول أحمد عن حرمى: "كانت فيه غفلة".
قلتُ: لكن حرميّا لم ينفرد به عن شعبة كما أشار الخليلى، بل تابعه عليه أبو داود الطيالسى، فقد قال الطبرنى عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا حرمى بن عمارة وأبو داود الطيالسى".
وقد قُرِنَ حمادُ بن أبى سليمان وسليمان التيمى مع قتادة في سند عبد الله بن أحمد من الموضع الأول، فعنده: (حدثنا أبو عبد الله السلمى - هو محمد بن عبد الرحمن العنبرى الثقة المعبروف - قال: حدثنى حرمى بن عمارة ثنا شعبة قال: أخبرنى قتادة وحماد بن أبى سليمان، وسليمان التيمى، سمعوا أنس بن مالك … ). =

2910 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا خالدٌ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على أحدٍ، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله، وقال: "اثْبُتْ أُحُدٌ؛ نَبِىٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ".
2911 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة السامى، حدّثنا سَلْم بن قتيبة، حدّثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ببطن كفيه، ويقول: هكذا - يُظهر كفيه.--------------------------------------------
= وقد رواه جماعة تارة عن شعبة عن حماد عن أنس به … كما يأتى عند المؤلف [برقم 3716]، وتارة عن شعبة عن سليمان التيمى وغيره عن أنس به … كما عند الدارمى [236]، وغيره.
وقد توبع شعبة على الوجه الأول عن قتادة: تابعه همام بن يحيى على مثله عند ابن المقرئ في "المعجم" [رقم 982]، ورجاله ثقات سوى شيخ ابن المقرئ: (أبى عليّ عبد الله بن جعفر بن محمد الرازى جار ابن أبى البلخ) فلم أفطن له.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به تأتى عند المؤلف [برقم 3716، 3904، 4001، 4025، 4061، 4070، 4076، 4077].
2910 - صحيح: أخرجه البخارى [3472، 3496]، وأبو داود [4651]، والترمذى [3697]، وابن حبان [6865، 6908]، والنسائى في "الكبرى" [8135]، وأحمد في "فضائل الصحابة" [رقم 246، 818]، والحارث بن أبى أسامة في "عواليه" [49]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1437، 1488]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 645، 751، 828]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 365]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 357]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 103]، والبيهقى في "الدلائل" [2635]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 74]، و [39/ 292، 293، 401، 402]، وجماعة من طرق عن سعيد بن أبى عروبه عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وتوبع عليه ابن أبى عروبة: تابعه شعبة ومطر الوراق وعمران القطان وغيرهم؛ ورواية شعبة عند أحمد [3/ 112]، وجماعة.
2911 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [1487]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 202]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 32]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 193]، وغيرهم من طريق سلم بن قتيبة عن عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به .. نحوه … =

2912 - حَدَّثَنَا إِبراهيم، حدّثنا سَلْمُ بن قتيبة، حدّثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى في خفيه ونعليه.
2913 - حَدَّثَنَا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان، حدّثنا أبى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسةٍ من أيام السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق.--------------------------------------------
= ولفظ أبى داود: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما) ومثله عند العقيلى وقريبًا منه عند البخارى وابن عدى.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وعمر بن نبهان هذا ضعيف عندهم، وهو من رجال أبى داود وحده، وبه أعله المنذرى في "تهذيب السنن" فقال: "في إسناده عمر بن نبهان البصرى، ولا يحتج به" كما في "عون المعبود" [4/ 252]، والحديث صحيح ثابت دون هذا اللفظ؛ فانظر الطريق الصحيح الآتى عن أنس عند المؤلف [برقم 3509، 3534].
2912 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 313]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 313]، والعقيلى [3/ 193]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 202]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2901]، وغيرهم من طريق سلم بن قتيبة عن عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به .. ولفظ الطبراني: "صلى في النعلين والخفين".
قلتُ: وسنده منكر مثل الذي قبله، وقد قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمر؛ تفرد به سلم" وسلم هذا هو ابن قتيبة صدوق مشهور؛ وإنما علة الحديث هي عمر بن نبهان ذلك الضعيف الواهى، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 54].
ولكن الحديث صحيح ثابت من وجوه كثيرة عن جماعة من الصحابة؛ فصلاته صلى الله عليه وسلم في النعلين ثابتة قد مضت من طرق، راجع حديث أبى سعيد [برقم 1149، 1194]، وحديث أبى بكرة [برقم 2633]، وسيأتى من حديث أنس [برقم 4342، 3667].
وأما صلاته صلى الله عليه وسلم في الخفين، فهذا ثابت أيضًا من طرق، ففى الباب: عن المغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وعمر بن الخطاب والبراء بن عازب وغيرهم.
2913 - صحيح لغيره: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 212]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 273]، من طريق محمد بن خالد بن عبد الله الطحان عن أبيه عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا سند منكر جدًّا، ومحمد بن خالد هذا شيخ هالك، تركه جماعة؛ وكذبه ابن معين بخط عريض، بل صح عنه كما أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 272]، أنه قال: "محمد بن خالد بن عبد الله الواسطى كذاب، إن لقيتموه فاصفعوه".
قلتُ: أما تكذيبه فقد قبلناه منك، وأما الصَّفْعُ، فهذا من شأن الحاكم، ومحمد بن خالد من رجال ابن ماجه وحده، راجع ترجمته من "التهذيب" وقال الحافظ في "المطالب" [عقب رقم 1145]، بعد أن ساق إسناده من طريق المؤلف.
"قلتُ: أخطأ فيه محمد بن خالد الطحان، وإنما هو يزيد الرقاشى لا قتادة".
قلتُ: يعنى أن الذي يرويه عن أنس هو (يزيد الرقاشى) دون (قتادة) فوهم فيه محمد بن خالد كما ترى، وكان ابن معين ينكر روايته عن أبيه عن ابن أبى عروبة، كما نقله البخارى في "تاريخه" [1/ 74]، عن ابن معين.
والمحفوظ عن ابن أبى عروبة إنما هو عن يزيد الرقاشى عن أنس به … ، هكذا رواه عنه كهمس بن المنهال كما يأتى عند المؤلف [برقم 4117]، وكهمس فيه ضعف، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه عبد الأعلى النرسى، فرواه عن ابن أبى عروبة فقال: عن رجل عن يزيد الرقاشى عن أنس به … ، فذكر فيه واسطة مبهمة بين سعيد والرقاشى، هكذا أخرجه ابن أبى عروبة في كتابه "المناسك" [رقم 118/ رواية عبد الأعلى عنه]، وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى عروبة بلا تردد.
وعبد الأعلى من أثبت الناس في ابن أبى عروبة، وكان ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه، وسعيد مدلس ليس بالمكثر، فلعله دلس ذلك الرجل المبهم بينه وبين الرقاشى في طريق كهمس عنه، وقد توبع عليه ذلك الرجل الغامض عن يزيد الرقاشى، تابعه الربيع عن صبيح عند الطيالسى [2105]، وزاد: (ويوم الجمعة مختصة من الأيام).
والربيع ضعفه جمهرة النقاد لسوء حفظه، لكنه توبع عليه:
1 - فتابعه مرزوق أبو عبد الله الشامى - مقرونًا مع الربيع - عند المؤلف [4111]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 245]، والحارث في "مسنده" [رقم 349/ زوائده]، وليس عندهم النهى عن صوم يوم الفطر، وفى رواية للحارث [رقم 348]، مثل سياق المؤلف.
ومرزوق هذا وثقه ابن حبان؛ ومشاه ابن معين. =

2914 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم حدث لما عرج به إلى السماء، قال: "أَتَيْتُ عَلَى إدْرِيس فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ".--------------------------------------------
= 2 - وتابعه شعبة على جملة النهى عن صيام أيام التشريق فقط عند الخطيب في الكفاية [ص 419]، لكن في الطريق إليه محمد بن يونس الكديمى ذلك الحافظ المتروك، أفسد نفسه مثلما أفسدها قبله الشاذكونى.
ومدار الحديث على يزيد الرقاشى ذلك الزاهد العابد الصالح الواهى، غلبه تقشفه على الرواية؛ فلم يعد يحسن منها شيئًا قط، حتى تركه بعضهم، قال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 98]: "كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يعلم فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات؛ بطل الاحتجاج به، فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب، … " وقد نقل المناوى في "الفيض" [6/ 332]، عن الحافظ أنه قال: "سنده ضعيف" وعن البيهقى أنه قال: "وهو ضعيف من طرقه كلها" وهذه عبارة الهيثمى في "المجمع" [3/ 461]، قال: "رواه أبو يعلى وهو ضعيف من طرقه كلها" وأعله البوصيرى بيزيد الرقاشى في "إتحاف الخيرة" [3/ 33]، وهو كما قال؛ لكن للحديث شواهد لفقراته جميعًا.
1 - أما النهى عن صوم أيام التشريق: فله شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث على [برقم 461]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 5913، 6024].
2 - وأما النهى عن صيام يوم الأضحى ويوم الفطر؛ فله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة، مضى منها حدث عمر [برقم 150، 238،152]، وحهديث أبى سعيد [برقم 1134، 1160، 1268، 1326]، وفى الباب عن أبى هريرة وغيره.
2914 - صحيح: أخرجه الترمذى [3157]، وأحمد [3/ 260]، والطبرى في "تفسيره" [8/ 352]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وقد قال الترمذى: "هذا حديث حسن، وقد رواه سعيد بن أبى عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المعراج بطوله؛ وهذا عندنا مختصر من ذلك".
وهذا كما قال الترمذى؛ وحديث المعراج الطويل: أخرجه البخارى [3035، 3674]، ومسلم [164]، والنسائى [448]، والترمذى [3346]- ولم يسقه كله - وأحمد [4/ 207، 208]،=

2915 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا قتادة، وثابتٌ، وحميدٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بهم فجاء رجلٌ، فدخل في الصلاة وقد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، قال: "أَيُّكُمُ الْمتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟ " فأرم القوم، فقال: "أَيُّكُمُ الْمتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا"، فقال الرجل: أنا يا رسول الله، جئت وقد حفزنى النفس فقلتهن، فقال: "لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَىْ عَشَرَ مَلَكًا ابْتَدَروهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا".--------------------------------------------
= وابن خزيمة [301]، وابن حبان [48]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة به.
قلتُ: فالحديث من (مسند مالك بن صعصعة) وليس من (مسند أنس) فتحمل رواية أنس المختصرة هنا عند المؤلف وغيره؛ أنه كان يرسله في بعض الأوقات، ولا يذكر ممن سمعه.
2915 - صحيح: أخرجه مسلم [601]، وأبو داود [763]، والنسائى [901]، وأحمد [3/ 167، 191، 252]، وابن خزيمة [466]، وابن حبان [1761]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 511]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 193]- وعنده مختصر جدًّا - وأبو عوانة [رقم 1274]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 460]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 108]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 18]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد، ثلاثتهم عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وزاد أبو داود وأبو عوانة والبغوى وأحمد في الموضع الثالث: "وزاد حميد فيه: وإذا جاء أحدكما فليمش نحو ما كان يمشى، فليصل ما أدرك؛ وليقض ما سبقه".
قلتُ: والزيادة: الماضية ستأتى من طريق آخر عن حميد عن أنس به .... عند المؤلف [برقم 3876]، وسنده صحيح على شرط البخارى، ومن أعله بعنعنة حميد، فلم يصب كما سنذكره هناك إن شاء الله، وانظر ما علقناه على الحديث الآتى [برقم 3718].
وقد توبع عليه حماد بن سلمة عن قتادة وحده عن أنس به … تابعه همام بن يحيى على نحوه دون التكبير في أوله، وزاد في آخره: (فقال تبارك وتعالى: اكتبوها، إلا أنهم سألوا ربهم: كيف يكتبونها؟! فقال: اكتبوها كما قال عبدى) أخرجه الطيالسى - ولفظ الزيادة له - وأحمد [3/ 191، 269]، وابن خزيمة [466]، والمؤلف [برقم 3100]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1195]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 512]، وغيرهم. =