📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2916 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبدة، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ".--------------------------------------------
2916 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3697]، وأحمد [3/ 140، 214، 234]، وابن حبان [503]، وابن أبى شيبة [25760]، وبقى بن مخلد في "تفسيره" والبزار في "مسنده" كما في "الفتح" [11/ 43]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه … وزاد أحمد وابن حبان والبزار وبقى بن مخلد في أوله: (أن يهوديّا سلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال: السام عليكم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما قال؟! قالوا: نعم، سلم علينا، قال: لا إنما قال: السام عليكم، أي: تسامون دينكم … ) لفظ ابن حبان؛ ولفظ البزار: (مر يهودى بالنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه فسلم عليهم، فرد عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل تدرون ما قال؟! قالوا: نعم، سلم علينا، قال: فإنه قال: السام عليكم، أي: تسامون دينكم، ردوه عليّ، فردوه فقال: كيف قلت؟ قال: قلتُ: السام عليكم … ) ونحوه: عند بقى بن مخلد؛ وليس عند أحمد جملة: (أي: تسامون دينكم).
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وجملة: (أي: تسامون دينكم) الواقعة في زيادة البزار وابن حبان وبقى بن مخلد، قد احتمل الحافظ في "الفتح" [11/ 43]، أنها ربما تكون مدرجة من تفسير قتادة، قال الإمام في "الإرواء" [5/ 117]: "قلتُ: وهذا هو الأشبه أنه من تفسير قتادة" وهو كما قالا إن شاء الله؛ والحديث من هذا الطريق مع تلك الزيادة الماضية عند الطبرى أيضًا في "تفسيره" [12/ 14]، وقد توبع عليه - ابن أبى عروبة - عن قتادة … تابعه:
1 - شيبان النحوى على نحوه مثل سياق البزار الماضى دون جملة: (تسامون دينكم) وفى آخره قال: (إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك، قال: عليك ما قلت، قال: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} أخرجه الترمذى [3301]، والمؤلف [3114].
2 - وهمام بن يحيى عن قتادة عن أنس: (أن يهوديّا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: السام عليكم، فرد عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال: السام عليكم، فَأخِذَ اليهودى، فجئ به، فاعترف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا عليهم ما قالوا … ).
أخرجه أحمد [3/ 192]، و [3/ 289]، واللفظ له - والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1105]- والمؤلف [برقم 3089]، وغيرهم. =

2917 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ العبدى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمْنَعْكُمْ أَذَانُ بِلالٍ عَنِ السُّحُورِ، فإِنَّ فِي بَصَرِهِ شَيْئًا".--------------------------------------------
=3 - وأبان العطار على نحو رواية همام عند أحمد [3/ 144]، و [3/ 262].
4 - وحماد بن سلمة على مثل سياق المؤلف، عند أحمد [3/ 212]، وقُرن مع قتادة: (القاسم) في إسناده، والقاسم هذا هو ابن يزيد الرحال كما ظنه الحافظ في "تعجيل المنفعة" [1/ 341]، ونقل توثيقه عن ابن معين وابن حبان والعجلى وابن خلفون، وغفل عن توثيق أبي حاتم الرازى له أيضًا، كما في "الجرح والتعديل" [7/ 123].
5 - وشعبة عن قتادة عن أنس: (أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم: إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نرد عليهم؟ قال: قولوا: وعليكم) أخرجه مسلم [3163]- واللفظ له - وأبو داود [5207]، وأحمد [3/ 115، 202، 222، 273، 277، 290]، والمؤلف [رقم 3179، 3214]، والنسائى في "الكبرى" [20218]، و [10219]، وابن الجعد [932]، وأبو الشيخ في "الفوائد" [رقم 3]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 90]، وغيرهم.
2917 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 140]، وابن أبى شيبة [8926]، والبزار [رقم 982/ كشف الأستار]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 140]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [551]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بشر العبدى عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ومحمد بن بشر العبدى ممن سمع من ابن أبى عروبة قديمًا قبل اختلاطه كما أشار إليه أبو داود في "سؤالات الآجرى" ونقله عنه العراقى في "نكته على ابن الصلاح" [ص 45]، وقال البزار: "لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن بشر عن سعيد".
قلتُ: وابن بشر إذا لم يحق لمثله أن يتفرد عن ابن أبى عروبة، فمن يحق له ذلك سواه؟! وعنه يقول أبو داود: "هو أحفظ من كان بالكوفة" وهو ثقة حافظ ثبت مرضى.
وقال الإمام في "الإرواء" [1/ 238]، بعد أن عزا الحديث لأحمد فقط: "وإسناده صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس؛ فإنه موصوف بالتدليس؛ وقد عنعنه".
قلتُ: قد قلنا غير مرة: إن قتادة مكثر جدًّا عن أنس، والمدلس إذا أكثر من ملازمة شيخ =

2918 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إلَى السَّمَاءِ فِي عمَلاتِهِمْ! " فاشتد قوله في ذلك، حتى قال: "لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ".--------------------------------------------
= في السماع، ثم عنعن عنه؛ حُمِلَتْ عنعنته على السماع البتة، هكذا جزم عبد الله بن الزبير الحميدى - شيخ البخارى وصاحب الشافعي - وغيره من النقاد، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2842].
2918 - صحيح: أخرجه البخارى [717]، والنسائى [1193]، وابن ماجه [1044]، وأبو داود [913]، وأحمد [3/ 159، 112، 115، 116، 140، 258]، والدارمى [1302]، وابن خزيمة [475]، وابن حبان [2284]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1196]، والبيهقى في "سننه" [3351]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 31]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1233]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به … وزاد ابن ماجه في أوله: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فلما قضى الصلاة أقبل على القوم بوجهه فقال: … )
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن أبى عروبة عن قتادة به … ، وصرح ابن أبى عروبة بالسماع من قتادة عند البخارى وجماعة، فجاء بعضهم ورواه عن سعيد فأدخل واسطة بينه وبين قتادة، هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" كما في "الفتح" [2/ 233]، والمحفوظ عن سعيد هو الأول؛ وقد توبع عليه سعيد على هذا الوجه، تابعه:
1 - أبان العطار عند أحمد [3/ 258]، بإسناد صحيح إليه، لكن قد اختلف عليه في وصله، فقد ذكر ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 302]، أن أبان العطار قد روى هذا الحديث عن قتادة أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول … ، وذكره مرسلًا، ثم نقل عن أبى زرعة أته قال: "ابن أبى عروبة أحفظ، وقتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح، كذا رواه عمران القطان أيضًا".
قلتُ: ورواية عمران هذه قد أخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 171] بإسناد مغموز إليه، وهذا هو المحفوظ عن قتادة موصولًا كما يقول أبو زرعة، فهؤلاء ثلاثة - على الاختلاف في رواية أبان العطار - قد رووه عن قتادة عن أنس به … وتابعهم عبى هذا الوجه.
2 - هشام الدستوائى عند الطيالسى [2019].
3 - وشعبة عند المؤلف [برقم 3191]، من ثلاثة طرق عنه به … =

2919 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى لحمًا، فقال: "مَا هَذَا؟ " فقالوا: تُصُدِّقَ به على بريرة، فقال: "هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ".--------------------------------------------
= ثم جاء معمر وخالف الجميع، ورواه عن قتادة به مرسلًا، لم يذكر فيه أنس، هكذا أخرجه عبد الرزاق [3259]، قال الحافظ في "الفتح" [2/ 233]: "وهذه علة غير قادحة؛ لأن سعيدًا - وهو ابن أبى عروبة - أعلم بحديث قتادة من معمر".
قلتُ: بل كان معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة كما قاله الدارقطنى في "العلل" ونقله عنه ابن رجب في "شرح العلل".
4 - وتابعهم أيضًا: همام بن يحيى عند السراج كما في "الفتح" [2/ 233].
وقد رأيت بعضهم قد أعل هذا الحديث بعلة أخرى، وهى عدم سماع قتادة له من أنس، هكذا نقله عبد الله بن أحمد في "العلل" [3/ 222]، عن يحيى بن القطان قال: "كان شعبة ينكر حديث قتادة عن أنس … "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في الصلاة، "نرى أنه لم يسمعه".
قلتُ: لعل ذلك قد اختلج في صدر شعبة قديمًا؛ ثم صح له بعد ذلك سماع قتادة له من أنس … فرواه عنه كما يأتى عند المؤلف [برقم 3191]، وشعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما صرحوا فيه بالسماع ممن فوقهم، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 1732]، على أن قتادة قد صرح بسماعه من أنس في رواية يحيى القطان عن ابن أبى عروبة عن قتادة عند البخارى وأبى داود وجماعة. فصح الحديث والحمد لله.
2919 - صحيح: أخرجه البخارى [1424، 2428]، ومسلم [1074]، وأبو داود [1655]، والنسائى [3760]، وأحمد [3/ 117، 130، 180، 176، 276]، والطيالسى [1962]، والبيهقى في "سننه" [13027]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 259 - 260]، والمزى في "تهذيبه" [22/ 229]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 103 - 104]، و [22/ 167]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 27]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: هكذا رواه شعبة عن قتادة، وخالفه معمر، فرواه عن قتادة بنحوه مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا).
هكذا أخرجه عبد الرزاق [13009]، والقول قول شعبة بلا تردد، ومعمر كان سيئ الحفظ لحديث قتادة كما نقله ابن رجب في "شرح العلل" عن الدارقطنى، وقد أخرج ابن أبى خيثمة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "تاريخه" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 399]، عن ابن معين أنه قال: "قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد".
ثم جاء همام بن يحيى ورواه عن قتادة فقال: عن عكرمة عن ابن عباس (أن زوج بريرة كان عبدًا أسود يسمى مغيثًا، قال: فكنت أراه يتبعها في سكك المدينة، يعصر عينيه عليها؛ قال: وقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أربع قضيات: أن مواليها اشترطوا الولاء، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق؛ وخيرها فاختارت نفسها؛ فأمرها أن تعتد، قال: وَتُصُدِّقَ عليها بصدقة؛ فأهدت منها إلى عائشة - رضى الله عنها - فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: هو عليها صدقة، وإلينا هدية).
أخرجه أحمد [1/ 281، 316]، - واللفظ له - وابن أبى شيبة [29114]، والبيهقى في "سننه" [14042]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 257]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 50]، وفى "الاستذكار" [6/ 68]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 20]، وغيرهم.
فهكذا رواه همام على هذا السياق عن قتادة، وجعله من (مسند ابن عباس)، والصواب أن الذي من (مسند ابن عباس) هو أول الحديث حتى قوله: (يعصر عينيه عليها) فعلى نحو هذا القدر تربع عليه همام عن قتادة، تابعه شعبة وسعيد بن أبى عروبة وغيرهم، بل وهكذا رواه همام نفسه عن قتادة بنحو تلك الجملة عند أبى داود [2232]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 82]، وغيرهم.
ورواية سعيد عند الدارقطنى في "سننه" [3/ 293]، ورواية شعبة عن قتادة أيضًا بنحو هذا القدر أيضًا عند البيهقى في "سننه" [14041]، وهى أيضًا عند البخارى [4976]، مقرونة مع رواية همام كلاهما عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيته عبدًا - يعنى زوج بريرة) فهذا القدر ونحوه كما مضى هو المحفوظ عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، أما سائر سياق همام في روايته الأولى عن قتادة: (قال: وقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أربع قضيات .... إلخ) فهذا الكلام إلى آخره … المحفوظ أنه من مرسل قتادة، ليس فيه عكرمة ولا ابن عباس.
فهكذا رواه ابن سعد في "الطبقات" [8/ 259]، عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة: (أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قضى في بريرة أربع قضيات … ) وساقه مثل سياق همام الماضى.
وابن أبى عروبة أحفظ وأثبت في قتادة من همام بلا خلاف يعتد به، فيكون همام قد أدرج قول =

2920 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن أم سليمٍ، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَتِ الْمرْأَةُ ذَلِكَ الْماءَ فَأَنْزَلَتْ فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ"، فقالت أم سليمٍ: يا رسول الله، يكون هذا؟ قال: "نَعَمْ، مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءُ المرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَأَيُّمَا سَبَقَ أَوْ عَلا أَشْبَهَهُ الْوَلَدُ".
2921 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن عصية وذكوان وبنى لحيان أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستمدوه - وقد أسلموا - على عدوهم، فأمدهم بسبعين من الأنصار كانوا يسمّون القراء، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، حتى إذا كانوا ببئر معونة قتلوهم، فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو عليهم.--------------------------------------------
= قتادة في سياق حديث ابن عباس المختصر بشأن بريرة وزوجها فقط، فانتبه لهذه الدقيقة يرعاك الله. والحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم.
2920 - صحيح: أخرجه مسلم [311]، والنسائى في "الصغرى" [200]، وفى "الكبرى" [9076، 9077]، وابن ماجه [601]، وأحمد [3/ 121، 199]، وابن حبان [6184، 6185]، وابن أبى شيبة [879]، والبيهقى في "سننه" [768]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 337]، وفى "الاستذكار" [1/ 292]، وأبو عوانة [رقم 645]، وابن حزم في "المحلى" [2/ 5]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه.
قلتُ: رواه عن سعيد: عبد الأعلى النرسى؛ ويزيد بن زريع وعبدة بن سليمان وغيرهم ممن سمعوا منه قبل اختلاطه.
2921 - صحيح: أخرجه البخارى [2899، 3862]، وأحمد [3/ 109، 255]، والبيهقى في "سننه" [2915]، وفى "الدلائل" [رقم 1241]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 25]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 123]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 53]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه … وزاد الجميع في آخره: (قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنًا، ثم إن ذلك رفع: "بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا، وأرضانا) لفظ البخارى في الموضع الأول، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 3159]. =

2922 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن عليّ بن مسعدة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ بَنِى آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد رواه جماعة آخرون من طريق ابن أبى عروبة وجماعة عن قتادة عن أنس به مختصرًا بجملة قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو على رعل وذكوان وعصية …
2922 - منكر: أخرجه الترمذى [2499]، وابن ماجه [4251]، وأحمد [3/ 198]، والحاكم [4/ 272]، وابن أبى شيبة [34216]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1197]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 111]، والمزى في "تهذيبه" [21/ 131]، وابن عساكر في "التوبة" [10]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 719]، والكلاباذى في بحر "الفوائد" [326]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس به … وزاد أحمد وحده: (ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى لهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب).
قلتُ: وقد توبع عليه زيد بن الحباب: تابعه مسلم بن إبراهيم الفراهيدى عند الدرامى [2727]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7127]، وابن مردويه في "جزء من أحاديث ابن حبان" [رقم 133]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 207]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 167]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1351]، وغيرهم.
قال الحافظ في "بلوغ المرام" [8/ 265/ مع سبل السلام/ طبعة دار ابن الجوزى]: "سنده قوى" ومثله قال ابن الريبع الشيبانى في مكفرات الذنوب [ص 3]، وفى "تمييز الطيب من الخبيث" كما في "كشف الخفاء" [2/ 964]، وتابعهما الشيخ الحوت في "أسنى الطالب" [ص 217].
وكذا حسنه الإمام الألبانى وجماعة من المتأخرين، وقبلهم قد سبقهم الحاكم وقال عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبى قائلًا: "على بن مسعدة لين".
قلتُ: وبه أعل العراقى في المغنى [4/ 16]، فقال: "قلتُ: فيه على بن مسعدة ضعفه البخارى" وقال الشرف المناوى في "أماليه": "حديث فيه ضعف" كما في "فيض القدير" [5/ 16]، ومداره على على بن مسعدة الباهلى وثقه أبو دواد الطيالسى، وقال ابن معين: "صالح" وفى رواية قال: "ليس به بأس في البصريين" وكذا مشاه أبو حاتم الرازى، لكن قال عنه البخارى في "تاريخه " [6/ 294]: "فيه نظر" وهذا جرح شديد عنده غالبًا، بل قال الحافظ الذهبى: "وقل أن يكون عند البخارى رجل "فيه نظر" إلا وهو متهم" راجع ترجمة عثمان بن فائد من "ميزان الاعتدال" [3/ 52]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وضعفه أبو داود والنسائى وغيرهما، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" [5/ 207]، ثم قال: "ولعليّ بن مسعدة غير ما ذكرت عن قتادة، وكلها غير محفوظة" وذكره ابن حبان في "المجروحين" [2/ 111]، وقال: "كان ممن يخطئ على قلة روايته؛ وينفرد بما لا يتابع عليه؛ فاستحق ترك الاحتجاج به بما لا يوافق الثقات من الأخبار … " ثم ساق له هذا الحديث مع آخر.
وأقول: عليّ بن مسعدة هذا لا يحتمل تفرده عن مثل قتادة أصلًا، وإلى هذا أشار الترمذى بقوله عقب روايته: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عليّ بن مسعدة عن قتادة" وقتادة حافظ كبير له تلاميذ وأصحاب بكثرة؛ فإذا انفرد عنه مثل عليّ بن مسعدة برواية لم يتابعه فيها أحد من أصحاب قتادة، ولا تُعرف إلا من طريقه، لا تكون إلا مردودة عليه؛ وأين كان أصحاب قتادة أو بعضهم عن مثل تلك الطريق الفائدة؟!
بل قد خولف ابن مسعدة في سنده أيضًا، خالفه سعيد بن أبى عروبة - المقدَّم في قتادة - فرواه عنه فقال: (عن قتادة: قال: أوحى الله تبارك وتعالى إلى نبى من أنبياء بنى إسرائيل عليهم السلام: أن كل بنى آدم خطاؤون، وخير الخطائين التوابون) فجعله من قول قتادة رواية عن بعض أنبياء بنى إسرائيل.
هكذا أخرجه أحمد في "الزهد" [رقم 498/ طبعة دار ابن رجب]، من طريق عبد الوهاب الخفاف عن سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم؛ وعبد الوهاب ممن سمع منه ابن أبى عروبة قديمًا كما قاله أحمد وغيره؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة بلا تردد، وهو معدود من (الإسرائيليات) كما ترى، فانظر كيف جعله ابن مسعدة عن (قتادة عن أنس به مرفوعًا،؟!).
ووجدت للحديث طريقًا آخر عن أنس به مرفوعًا بجملة: (كل ابن آدم خطاء … ) فقط، أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 333]، وسنده هالك لا يفرح به، فيه سليمان بن عيسى صاحب كتاب "العقل" لكن لم يكن لمؤلفه عقل أصلًا، وهو الذي يقول عنه أبو حاتم والجوزجانى: "كذاب"، ويقول ابن عدى: "يضع الحديث" راجع ترجمته من "اللسان" [3/ 99].
وقد صح هذا الحديث موقوفًا من قول ابن عمر بلفظ: (كل ابن آدم خطاء إلا ما رحم الله) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 299]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 273]، وسنده صحيح حجة. =

2923 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن علي بن مسعدة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإِسْلامُ عَلانِيَةٌ، وَالإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ - ثُمَّ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ - التَّقْوَى هَا هُنَا، التَّقْوَى هَا هُنَا".--------------------------------------------
= ولا يصح في هذا الباب حديث مرفوع، بل في متن حديث أنس نكارة أفصح عنها الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في آخر رسالته في تخريج حديث: (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة … ) [ص 184]، فقف على كلامه هناك. والله المستعان.
• تنبيه: هنا شاردة غريبة لا بأس إن أشرنا إليها: فقد نقل المناوى في "الفيض" [5/ 16]، عن ابن القطان الفاسى أنه انتصر لتصحيح الحاكم لحديث أنس، وقال - يعنى ابن القطان: "ابن مسعدة صالح الحديث، وغرابته إنما هي فيما انفرد به عن قتادة".
قلتُ: وهذا عجب، وكيف راق له موافقه الحاكم وقد رواه ابن مسعدة عن قتادة في جميع طرقه؟! فكأن ابن القطان لم يستحضر إسناد الحديث، بل لو عكس مقالته لكان قوله مقبولًا على مضض، فقد صح عن ابن معين أنه مشَّى ابن مسعدة في حديث البصريين خاصة، وقتادة بصرى معروف؛ فكأن عبارة ابن معين قد انقلبت على ابن القطان، أو يكون المناوى قد أساء التصرف في عبارة ابن القطان والحدث منكر الإسناد كما عرفت.
2923 - منكر بهذا التمام: أخرجه أحمد [3/ 134]، وابن أبى شيبة في المصنف [30319]، وفى "الإيمان" [رقم 5]، والبزار [رقم 20/ كشف الأستار]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 207]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 111]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 111]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 276]، وسليمان الفامى في "فوائده" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 299، 477]، وغيرهم من طرق عن علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس به … وهو عند الخطيب والفامى بشطره الأول فقط.
قلتُ: وسنده منكر البتة، قال البزار: "تفرد به على بن مسعدة" وقال ابن طاهر في "معرفة التذكرة" [360]: "فيه على بن مسعدة الباهلى، ينفرد بما لا يتابع عليه" ونقل المناوى في "الفيض" [3/ 178]، عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال: "حديث غير محفوظ، تفرد به على بن مسعدة".
قلتُ: وهو غير حجة أصلًا، وقد مضى الكلام على حاله في الحديث قبله؛ ولشطر الحديث الثاني: (ثم يشير بيده إلى صدره: التقوى هاهنا … ) شاهد ثابت من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند مسلم [2564]، وجماعة كثيرة.

2924 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرميّ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء، قال: فرأيته يومًا يأكل طعامًا فيه دباءٌ، فكنت أقرنه إليه.
2925 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثت شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ"، قال أبو سعيدٍ بإصبعيه: السبابة والوسطى.--------------------------------------------
2924 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 177، 273، 279، 290]، والطيالسى [1976]، والنسائى في "الكبرى" [6664]، والترمذى في "الشمائل" [161]، والمزى في "تهذيبه" [12/ 144]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 455]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به … نحوه … وهو مختصر عند النسائي بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الدباء) ونحوه عند المزى، ولفظ الترمذى والبغوى وهو رواية لأحمد والمؤلف: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء، فَأتىَ بطعام - أو دُعى له - فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه لما أعلم أنه يحبه) وفى رواية لأحمد في أوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع - أو قال: الدباء … ) هكذا بالشك، وهو رواية للمؤلف تأتى [3243].
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وهو عند الدارمى [2051]، من هذا الطريق نحوه … لكن عنده (القرع) يدل: (الدلاء) وله طرق أخرى عن أنس له نحوه.
2925 - صحيح: أخرجه البخارى [6139]، ومسلم [2951] والترمذى [2214]، وأحمد [3/ 123، 130، 193، 218، 222، 274، 278، 283]، وابن حبان [6640]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1166]، والطبرى في "تاريخه" [1/ 16، 17]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه" [رقم 31/ ضمن مجموع مؤلفاته] وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وزاد مسلم وأحمد والمؤلف في رواية لهم: (قال شعبة: وسمعت قتادة يقول في قصصه: كفضل إحداهما على الأخرى، فلا أدرى أذكره عن أنس أو قاله قتادة؟) وهى رواية لمسلم: (وقرن شعبة - وهو روايه عن قتادة - يبن إصبعيه المسبحة والوسطى يحكيه) وعند الترمذى: (وأشار أبو داود - وهو الطيالسى راويه عن شعبة عن قتادة - بالسبابة، الوسطى فما فصل إحداهما على الأخرى) وعند عبد بن حميد، وهو رواية لأحمد: (وأشار بالوسطى والسبابة) وهى رواية للطبرى والمؤلف أيضًا. =

2926 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنسٌ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: " [يُقَالُ] لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا، أَكُنْتَ تَفْتَدِى بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: قَدْ سُئِلْتَ أَيْسَرَ مِنْ ذَلكَ".--------------------------------------------
= وله طرق أخرى عن أنس به مثله … وقد قُرِنَ أبو التياح في سنده مع قتادة من طريق شعبة عنه عند البخارى والطيالسى وهو رواية لأحمد ومسلم والمؤلف والطبرى، وأبو التياج هو يزيد بن حميد البصرى الثقة المشهور.
ورواه شعبة مرة أخرى عن قتادة وأبى التياح وزاد معهم: حمزة بن عمرو الضبى ثلاثتهم عن أنس به … كما عند ابن حبان والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [11/ 349]، وهو رواية لأحمد، ورواه شعبة مرة ثالثة عن أبى التياح وحمزة الضبى، كلاهما عن أنس به … وهو رواية لمسلم.
ورواه مرة رابعة عن أبى التياح وحده عن قتادة عن أنس به .. عند ابن الجعد [1412]، والطيالسى [2089]، والدارمى [2759]، وأحمد [3/ 131]، وهو رواية للطبرى؛ ورواه مرة خامسة عن أبى التياح وقتادة وحدهما عن أنس به … عند الطيالسى [1980]، وهو رواية للمؤلف والطبرى.
قال الحافظ في "الفتح" [11/ 349]، بعد أن أشار إلى أكثر هذه الوجوه عن شعبة: "وليس هذا اختلافًا على شعبة، بل كان سمعه من ثلاثة، فكان يحدث به تارة عن الجميع، وتارة عن البعض"، وهو كما قال. وله طرق أخرى عن أنس.
2926 - صحيح: أخرجه البخارى [6173]، ومسلم [2805]، وأحمد [3/ 218، 291]، وابن حبان [7351]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1179]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 87]، والطبرى في "تفسيره" [3/ 344]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به … نحوه … وزاد البيهقى وأحمد في الموضع الأول: فذلك قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ} [آل عمران: 91].
قلتُ: قد رواه سعيد بن بشير عن قتادة به نحوه .... وزاد في آخره: فقال الله عز وجل: {لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (18)} أخرجه الطبراني في =

2927 - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، وأبو عامرٍ العقدى، جميعًا قالا: حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً".
2928 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ دَعَا بِهَا، وَإِنِّى ادَّخَرْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
2929 - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= "مسند الشاميين" [رقم 2580]، لكن سنده إلى سعيد لا يثبت، وسعيد نفسه ليس بحجة، فلا تصح تلك الزيادة الماضية.
ثم جاء عثمان بن مقسم البرى ورواه هو الآخر عن قتادة به … وزاد في آخره: ( … فيقال: كذبت، قد سئلت أهون من ذلك فلم تفعل - لا إله إلا الله).
أخرجه أسد بن موسى في "الزهد" [رقم 85]، ومن طريقه أبو الطاهر بن أبي الصقر في "المشيخة" [رقم 4]، وهذه الزيادة ثابتة دون كلمة التوحيد فيها، فقد انفرد بها عثمان بن مقسم ذلك الهالك المشهور، وقد كذبه جماعة بخط عريض، راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 155، 156، 157].
2927 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2889].
2928 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2842].
2929 - صحيح: أخرجه البخارى [4587]، ومسلم [2802]، وأحمد [3/ 275، 278]، والطيالسى [1960]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 356]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 558]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1183]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به … ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم وأحمد والمؤلف: (انشق القمر فرقتين) وعند المؤلف كما يأتى [برقم 3254]: (مرتين). =

2930 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، عن قتادة، عن أنس في قوله: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)} [القمر: 1]، قال: قد انشق زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2931 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ألا أحدثكم بحديثٍ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ".
2932 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال سعيدٌ: حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، فزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} [الفتح: 1]، مرجعه من الحديبية، ونزلت وأصحابه مخالطون الحزنَ، وحيل بينهم وبين نسكهم، ونحروا الهَدْىَ بالحديبية، فلما نزلت هذه الآية، قال لأصحابه: "لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا"، فلما تلاها نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال رجلٌ من القوم: هنيئًا--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع عليه شعبة: تابعه جماعة عن قتادة عن أنس بسياق أتم … فانظر الآتى عند المؤلف [برقم 3113، 3187].
2930 - صحيح: انظر قبله.
2931 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2892، 2901].
2932 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطبرى في "تفسيره" [11/ 331]، ومسلم [1786]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 225]، ومن طريقه الترمذى [3263]، وأحمد [3/ 122، 173، 197، 215، 252]، وابن حبان [6410]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2878]، و [9/ رقم 9026]، وابن أبى شيبة [36937]، والبيهقى في "سننه" [18591]، وفى "الدلائل" [رقم 1503]، وأبو عوانة [رقم 5474، 5475، 5476، 5478]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 23]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 189]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 50]، و [14/ 208]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه … وهو عند بعضهم باختصار يسير؛ وليس عند مسلم: (فلما تلاها نبى الله … إلخ). =

مريئًا يا نبى الله، قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله بعدها: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الفتح: 5].--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن رواه شعبة عن قتادة فأبدى في سياقه علة كانت غامضة، وروايته عند البخارى [3939]، وأحمد [3/ 173]، والحاكم [2/ 499]، والنسائى في "الكبرى" [11502]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 331]، والمؤلف [برقم 3252]، والبيهقى في "سننه" [18592]، وفى "الدلائل" [رقم 1502]، وأبو عوانة [رقم 5480]، وغيرهم؛ ولفظ البخارى: (حدثنى أحمد بن إسحاق حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} قال: الحديبية، قال أصحابه: هنيئًا مريئًا فما لنا؟! فأنزل الله: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الفتح: 5]، قال شعبة: فقدمت الكوفة؛ فحدثت بهذا كله عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له، فقال: أما {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ} فعن أنس، وأما (هنيئًا مريئًا) فعن عكرمة.
ولفظ أحمد بعد أن ساقه مثل سياق المؤلف: "قال شعبة: كان قتادة يذكر هذا الحديث في قصصه عن أنس بن مالك قال: نزلت هذه الآية لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح] ثم يقول: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيئًا لك … هذا الحديث … قال: فظننت أنه كله عن أنس، فأتيت الكوفة فحدثت عن قتادة عن أنس، ثم رجعت فلقيت قتادة بواسط؛ فإذا هو يقول: أوله عن أنس، وآخره عن عكرمة، قال: فأتيتهم بالكوفة فأخبرتهم بذلك".
قلتُ: فظهر بهذا: أن أول الحديث موصول عن أنس وهو تلك الجملة فقط: (نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} مرجعه من الحديبية) ونحوها.
وأما سائر الحديث فهو من رواية قتادة عن عكرمة به مرسلًا، ولهذا كان شعبة يرويه أحيانًا عن قتادة عن أنس بتلك الجملة الأولى من الحديث فقط، كما تراه عند البخارى أرضًا [4554]، وأحمد [3/ 275]، والمؤلف [برقم 3253]، وابن أبى شيبة [36838]، والنسائى في "الكبرى" [11498]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 104]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 1501]، وأبى عوانة [رقم 5477، 5479، 5481]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 49].
وهكذا توبع شعبة على تلك الجملة في أوله عن قتادة: تابعه أبو جعفر الرازى عند ابن أبى شيبة [36873]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إِذا عرفت هذا: علمت أن الحديث صحيح بتلك الجملة الأولى منه فقط، أما سائره فهو من مرسل عكرمة به … ، وما كان المرسل حجة يومًا من الدهر إلا إذا اعتضد.
نعم: قد وقفت على ما يقوى مرسل عكرمة إن شاء الله، فقال الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 6974]: (حدثنا محمد بن عليّ المروزى ثنا مطهر بن الحكم المروزى، ثنا عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن مطر (الوراق)، حدثنى الحسن (البصرى)، عن أنس بن مالك في قوله: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} .... ) ثم ساق الحديث مثل سياق المؤلف له هنا …
وهذا إسناد ضعيف، إلا أنه محتمل، وعلته هو مطر بن طهمان الوراق الخرسانى، تكلموا فيه من قبل حفظه، وروى له مسلم في المتابعات كما جزم به الحاكم صاحب "المستدرك"، وعنعنة الحسن البصرى مجبورة بإكثاره من الرواية عن أنس، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2756]، وباقي رجال الإسناد مقبولون معروفون؛ فالحسين بن واقد قوى الحديث صاحب سنة؛ وولده عليّ صدوق متماسك؛ ومطهر بن الحكم المروزى لم أعثر له على ترجمة شافية، لكنى قد وجدت ابن ماكولا قد ذكره في "الإكمال" [7/ 202]، وقال بعد أن ذكر روايته عن علي بن الحسين بن واقد وغيره: "روى عنه أبو داود وابنه أبو بكر … " وأبو داود هو صاحب السنن؛ فإن ثبتت روايته عن مطهر؛ فالرجل ثقة معروف، لكون أبى داود لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة (الحسين بن عليّ بن الأسود) من "التهذيب" [2/ 297]، وكذا قاله في ترجمة (داود بن أمية).
وشيخ الطبراني (محمد بن عليّ المروزى) هو محمد بن عليّ بن محمد بن إبراهيم الثقة الحافظ المشهور؛ له ترجمة في تاريخ بغداد [3/ 68]، وغيره.
ووجدت له طريقًا ثالثًا عن أنس قال: (لما نزلت: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9] نزل بعدها: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} فقالوا: يا رسول الله: قد علمنا ما يفعل بك؛ ما يفعل بنا؟ فأنزل الله: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (47)} قال: والفضل الكبير: الجنة).
أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 1504]، وسنده ضعيف أيضًا، وهو طريق قاصر الشهادة كما ترى، فالعمدة على طريق مطر عن الحسن عن أنس به … الماضى عند (الطبراني) وهو طريق ضعيف كما قد عرفت، لكنى أرجو أن يتقوى به مرسل عكرمة إن شاء الله … =

2933 - حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بن عبد الأعلى أبو حمزة الأسدى، حدّثنا المعتمر، قال: سمعت أبى يحدِّث، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: "الصَّلاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ"، حتى جعك يغرغرها - أو يغرغر بها - في صدره وما يفيض بها لسانه.--------------------------------------------
= ثم ظهر لى: أن مطرًا الوراق لسوء حفظه - كان كثير الاضطراب في الأسانيد المتون، وهو يخالف كثيرًا في الحسن وعطاء، فأخشى أن يكون أصل الحديث من مرسل الحسن البصرى، وهكذا وجدته عند الطبرى في "تفسيره" [11/ 275]، من مرسل الحسن البصرى ومعه عكرمة كلاهما بالحديث مرسلًا، لكن الإسناد إليها لا يصح، فالذى يطمئن إليه القلب الآن: هو الوقوف مع الأصل في تضعيف مرسل عكرمة، حتى يوجد له ما يقويه من طرق أخرى عن أنس أو شواهد عن غيره.
• تنبيه: قال ابن حبان في "صحيحه" [2/ 92]، بعد أن روى الحديث من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به … مثل المؤلف سندًا ومتنًا، قال: "ذِكْرُ الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به قتادة عن أنس) ثم ساق الحديث من طريق على بن الحسين بن واقد عن أبيه قال: (قال سفيان: وحدثنى الحسن عن أنس بن مالك … ).
وهذا الطريق قد مضى عند الطبراني في "الأوسط" وقد وقع هناك من رواية عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن مطر الوراق عن الحسن عن أنس به … وهذا هو الصواب في إسناده؛ فما وقع عند ابن حبان: (قال: قال سفيان: وحدثنى الحسن … )، فلا يستقيم قط، وفى العبارة تشويش، ومن يكون سفيان هذا؟! فلا هو يروى عن الحسن؛ ولا سبق له ذِكْر في الإسناد، فَلْيُحرَّر هذا القلق في سند ابن حبان.
2933 - حسن لغيره: دون قوله: (حتى جعل يغرغرها … إلخ) أخرجه ابن ماجه [2697]، وابن حبان [6605]، وأحمد [3/ 117]، والنسائى في "الكبرى" [7095]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 8552] وفى "الدلائل" [رقم 3134]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [487]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 49]، وابن أبى الدنيا في "المحتضرين" [رقم 34]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 324]، وابن زبر الربعى في "وصايا العلماء" [ص 26]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 62]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 565]، وأبو الحسن القطان في "الطوالات" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 203]، وغيرهم من طرق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن سليمان بن طرخان التيمى عن قتادة عن أنس به … وليس عند الخطابى: (حتى جعل يغرغرها … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على سليمان على ألوان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، منهم ابنه معتمر بن سليمان، واختلف فيه على معتمر، فراه عنه أحمد بن المقدام وهُرَيْم بن عبد الأعلى وخليفة بن خياط وغيرهم على الوجه الماضى عن أبيه عن قتادة عن أنس به ..
وخالفهم عبد الله بن عمر الخطابى، فرواه عن المعتمر فقال: عن أبيه عن قتادة عن صاحب له عن أنس به … ، فزاد فيه واسطة بين قتادة وأنس.
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [7096]، والخطابى ثقة مشهور؛ والإسناد إليه مستقيم، فالظاهر أن سليمان التيمى كان لا يضبط إسناده عن قتادة، وقد غمزه بعضهم في حديث قتادة خاصة، فقال أبو بكر الأثرم في كتاب "الناسخ والمنسوخ": "كان التيمى يعنى - سليمان - من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة" وقال أيضًا: "لم يكن التيمى من الحفاظ من أصحاب قتادة) نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [ص 9341 طبعة السامرائى].
ثم جاء سفيان الثورى ورواه عن سليمان عن أنس به .. ، فأسقط منه قتادة، وخالف في سنده الجماعة، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [7094]، من طريق أبى داود الحفرى عن الثورى به …
وتوبع عليه أبو داود الحفرى: تابعه قبيصة بن عقبة على مثله عن الثورى عند عبد بن حميد في "المنتخب" [1214]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 48]، إلا أن وكيع بن الجراح قد انبرى في ميدان الكفاح ينافح عن الثورى، فأبى إلا أن يرويه عن الثورى فيقول: عن سليمان التيمى عمن سمع أنس بن مالك به …
هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [8/ 48]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 253]، ووكيع مقدم في الثورى عندهم؛ فقوله هو المحفوظ عنه، ولعل المبهم في هذا الطريق هو قتادة نفسه، فيعود الإسناد إليه مرة أخرى، لكن الثورى قد توبع على الوجه الأول عن سليمان عن أنس به … دون ذِكْر قتادة فيه، تابعه زهير بن معاوية على مثله عند الطحاوى في "المشكل" [8/ 48]، بإسناد صحيح إليه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكذلك أخرجه الحاكم [3/ 59]، ثم قال: "قد اتفقا على إخراج هذا الحديث" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: (قلتُ: فلماذا أوردته؟!) وهذا من الذهبى على سبيل التبكيت، والتنكيت، كأنه يقول للحاكم: إن كنت تعترف بوجود الحديث عند الشيخين؛ فلماذا تستدركه عليهما؟! وإلا فالحديث ليس له رائحة في "الصحيحين" أصلًا، فيكون هذا من الحاكم وهمًا مضاعفًا، ولم يفطن الإمام الألبانى إلى مراد الذهبى من قولته الماضية، فنقضها عليه وقال يتعقبه في "الإرواء" [7/ 237]:
قلتُ: وكل ذلك وهم، فإنهما لم يخرجاه" ثم وهم الإمام وهمًا آخر وقال: "ثم إنه سقط (قتادة) من إسناد الحاكم".
قلتُ: ما سقط قتادة ولن يسقط، ولو باشر الإمام هذا الطريق نفسه عند الطحاوى في "الشكل" لعلم أن ذلك اختلافًا في سنده على سليمان التيمى، والمشهور عنه: هو ما رواه الجماعة عنه عن قتادة عن أنس به … كما هو الوجه الأول …
وقد سئل أبو حاتم وأبو زرعة كلاهما عن هذا الطريق كما في "العلل" [300]، فقال أبو حاتم: "نرى أن هذا خطأ، والصحيح حديث همام عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم " وقال أبو زرعة: "رواه سعيد بن أبى عروبة فقال: عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن أبى عروبة أحفظ، وحديث همام أشبه، زاد همام رجلًا".
قلتُ: وقال الأثرم في "الناسخ والمنسوخ" كما في "شرح علل الحديث" لابن رجب [ص 341/ طبعة السامرائى]، بعد أن ذكر رواية سليمان التيمى عن قتادة عن أنس به .... : "إنما رواه قتادة عن أبى الخليل عن سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم " ثم قال الأثرم: "وهذا خطأ فاحش" بعنى به رواية سليمان عن قتادة، والقول ما قال هؤلاء الأئمة.
لكن قد اختلف في سنده أيضًا على قتادة على ألوان متعددة، وسيأتى بسط الكلام على تلك الألوان عند الحديث [رقم 6936]، والمحفوظ من تلك الألوان عن قتادة: هو ما رواه همام بن يحيى عنه عن صالح أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة به … كما قال أبو زرعة وصاحبه، وهذا الطريق يأتى عند المؤلف [برقم 6979]، وسنده ضعيف فيه علتان:
الأولى: عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس.
والثانية: الانقطاع بين أبى الخليل وسفينة، فهو لم يسمع منه كما جزم به المزى في "تهذيبه" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [13/ 90]، فقول البوصيوى عن هذا الطريق في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح على شرط الصحيحين" فمن مجازفاته المعروفة؛ بل هو غفلة منه مكشوفة، كأنه تابع صاحبه ابن حجر في قوله بـ"الفتح" [5/ 362]، بعد أن ذكر حديث أنس الماضى: "لحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد".
فلْيُنظَر: من أين أتته تلك الجودة؟! أما الإمام الألبانى فقد زاد على تلك الجودة درجة، فقال في "الإرواء" [7/ 238]، بعد أن ذكر طريق همام الماضى: "قلتُ: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله، فإن قتادة معروف بالرواية عن أبى الخليل".
قلتُ: لو رجع الإمام القهقهرى عن هذا الموضع بمقدار صفحة فقط، لوجد نفسه قد قال في "الإرواء" [7/ 237]، بعد أن ذكر طريق سليمان التيمى عن قتادة عن أنس به … "قلتُ: وهذا إسناد صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس، فقد وصف بالتدليس".
قلتُ: فليت شعرى ما الذي جعل عنعنة قتادة عن أنس مردودة، وهو مكثر عنه، وللإمام في عنعنة قتادة خاصة مذهب عجيب مضطرب في القبول والرد، وليس له في ذلك قانون مطرد أصلًا، وقد أدرك الإمام هذا الاضطراب - أخيرًا - بشأن عنعنة قتادة - وتحدث عن ذلك في نهاية المجلد السابع من سلسلته "الصحيحة" [7/ 1738/ رقم 4034/ طبعة المعارف]، وفى كلامه كله نظر لا يخفى على المحقق، وقد غربلنا كلام النقاد وتصرفهم بشأن تدليس قتادة في ترجمته من كتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل" يسر الله إكماله.
وعود على بدء فنقول: لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة لشطره الأول فقط دون قوله: (حتى جعل … إلخ) وهى شواهد معلولة الأسانيد، لكن بعضها محتمل الضعف؛ فأرجو أن يكون الحديث به حسنًا.
وأنظف هذه الشواهد: حديث عليّ بن أبى طالب مرفوعًا نحوه … دون شطره الثاني: عند أبى داود [5156]، وابن ماجه [2698]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 158]، وأحمد [1/ 78]، وجماعة كثيرة ومضى [برقم 561]، وسنده حسن في الشواهد إن شاء الله.
• تنبيه: عزا العراقى في "تخريج الإحياء" [2/ 199]، حديث أنس إلى "الصحيحين" وتابعه العجلونى في "كشف الخفاء" [1/ 70]، وهو وهْمٌ قبيح منهما، بل لم يروه من أصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجه وحده، فالله المستعان.

2934 - حَدَّثَنَا أبو حمزة هريمٌ، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: "إِنِّي لأَتُوبُ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً".
2935 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شئٍ من الدعاء إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه.--------------------------------------------
2934 - صحيح: أخرجه ابن حبان [924]، والنسائى في "الكبرى" [10266]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 432]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1837]، وتمام في "فوائده" [رقم 382]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [2/ 159]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1264]، وغيرهم من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرطهما؛ وقد توبع عليه سليمان التيمى عن قتادة:
1 - تابعه عمران بن داور القطان بلفظ: (إنى لأستغفر الله في اليوم وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة)، وأخرجه النسائي في "الكبرى" [10267]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 433]، وهو عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2397]، وفى "الدعاء" [رقم 1836]، والشجرى في "أماليه" [1/ 199]، ولكن دون التوبة فيه.
2 - وتابعه شعبة أيضًا على نحوه … لكن قال: (مائة مرة) بدل: (سبعين مرة) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3322]، لكن الإسناد إليه لا يصح.
2935 - صحيح: أخرجه البخارى [984، 3372]، ومسلم [895]، وأبو داود [1170]، والنسائى [1513]، وابن ماجه [1180]، وأحمد [3/ 181، 282]، والدارمى [1535]، وابن خزيمة [1791]، وابن حبان [2863]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 68، 76]، وابن أبى شيبة [8446، 29673]، والبيهقى في "سننه" [6238]، وفى "المعرفة" [رقم 2079]، وأبو عوانة [رقم 2000]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 319]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 959، 2175]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به …
قلتُ: قد توبع عليه ابن أبى عروبة، تابعه شعبة على مثله عند أبى نعيم في "تاريخ أصبهان" [1/ 75]، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل - هو الجوهرى الصدوق المفسر - ثنا أبو النعمان أحمد بن النضر بن هشام المدينى، ثنا أبى - أبوه النضر شيخ صدوق كما قال ابن أبى حاتم - ثنا الحسين بن حفص، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، عن قتادة. =