📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

أن نبى الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى العجم، فقيل له: إن العجم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتمٍ، فاصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا من فضةٍ، فكأنى أنظر إلى بياضه في يده.
3010 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَكْبُرُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمالِ، وَطُولِ الْعُمُرِ".
3011 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرةً، فقال: "لَوْلا أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً لأَكَلْتُهَا".
3012 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة.
3013 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنى معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيُصِيبَنَّ أَقْوَامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنوبٍ أَصَابُوهَا، ثُمَّ لَيُدْخِلَنَّهُمُ اللهُ الْجنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ".--------------------------------------------
= وأبو داود [4214]، والترمذى [2817]، وفى "الشمائل" [رقم 91]، والنسائى [5201، 5278]، وأحمد [3/ 168، 170، 180، 198، 223، 275]، وابن حبان [6329]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6337، 6341]، وفى "الجامع في الخاتم" [رقم 3]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1173]، وابن الجعد [924، 925]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 264]، ؤأبو عوانة [رقم 5421، 5422، 5423، 5424، 6985، 6986، 6988، 6989]، والبغوى في شرح السنة" [6/ 54]، وابن ماسى في "فوائده" [رقم 11]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 209]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به … وهو عند جماعة نحوه … وزاد أكثرهم في وسطه، وبعضهم في آخره: (ونقشه رسول الله).
3010 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2857].
3011 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2862، 2975].
3012 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2873].
3013 - صحيح: مضى [برقم 2978].

3014 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن يونس، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوانٍ ولا في سكرجةٍ قط، ولا خُبِزَ له مرقق، قال: فقلت لأنسٍ: علام كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَرِ، قال أبو موسى: هذا يونس بن أبى الفرات الإسكاف.--------------------------------------------
3014 - صحيح: أخرجه البخارى [5071، 5099]، والترمذى [1788]، وفى "الشمائل" [رقم 148]، وابن ماجه [3292]، وأحمد [3/ 130]، والنسائى في "الكبرى" [6652، 6634]، والبيهقى في "سننه" [13092]، وفى "الدلائل" [رقم 300]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 441]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 577]، وابن طولون في "الأحاديث المائة" [رقم 3]، والمزى في "تهذيبه" [32/ 536]، والسهمى في "تاريخه" [ص 248]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 434]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 116]، وابن أبى الدنيا في "الجوع" [رقم 266]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن يونس بن أبى الفرات عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ ويونس قد وثقه الجماعة، وانفرد ابن حبان وحده بتضعيفه، قال الحافظ في "هدى السارى" [ص 464]: "تكلم فيه ابن حبان بلا مستند" وقال في "الفتح" [9/ 531]: "ومن وثقه أعرف بحاله من ابن حبان" وقال في "التقريب": "ثقة، لم يصب ابن حبان في تليينه".
قلتُ: وقد توبع عليه يونس نحوه مختصرًا: تابعه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس قال: "لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات، وما أكل خبزًا مرققًا حتى مات".
أخرجه البخارى [6085]- واللفظ له - والترمذى [2363]، وفى "الشمائل" [رقم 151]، وابن ماجه [3293]، والنسائى في "الكبرى" [6638]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1457]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 135، 385]، وغيرهم.
وقد اختلف على سعيد في سنده، فرواه عنه عبد الوارث بن سعيد وعمران القصير وأبو بحر البكراوى وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم يزيد بن زريع وغيره، فرووه عن سعيد فقالوا: عن يونس - وهو ابن أبى الفرات - عن قتادة عن أنس به … ، فزاد فيه واسطة بين سعيد وقتادة. =

3015 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ أن نبى الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال، ثم جلد أبو بكرٍ أربعين، فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى، قال: ما ترون في جَلْدِ الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: أرى أن تجعلها كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين.--------------------------------------------
= هكذا ذكره ابن عدى في "الكامل" [3/ 396]، وأجاب الحافظ عن هذا في "الفتح" [9/ 532]، فقال: "يحتمل أن يكون - يعنى سعيد - سمعه أولًا عن قتادة بواسطة، ثم حمله عنه بغير واسطة، فكان يحدث به على الوجهين".
قلتُ: وهو احتمال قوى؛ وتابعه أيضًا شعبة عن قتادة عن أنس قال: (ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان قط؛ ولا أكل هذا المرقق) أخرجه أبو الشيخ في "طبقاته" [2/ 197]، من طريق أبى بحر البكراوى عن شعبة به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت إلى شعبة قط، والبكراوى هذا ضعفه الجماعة، وقد مضى أنه يرويه عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة كما عند (ابن ماجه) فلعله اضطرب فيه.
ثم جاء سعيد بن بشير ورواه عن قتادة فقال: عن الحسن البصرى قال: دخلنا على عاصم بن حدرة فقال: (ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان قط؛ ولا مشى معه سواد، وما كان له بواب قط).
هكذا أخرجه بن منده في "المعرفة" كما في "الفتح" [9/ 532]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 81]، قال الحافظ: "إن كان سعيد بن بشير حفظه؛ فهو حديث آخر لقتادة؛ لاختلاف مساق الخبرين".
قلتُ: وهذا أراه الأشبه إنا شاء الله.
3015 - صحيح: أخرجه البخارى [6391، 6394]، ومسلم [1706]، وأبو داود [4479]، وابن ماجه [2570] وأحمد [3/ 115، 180]، وابن حبان [4448، 4449]، والطيالسى [1970]، والنسائى في "الكبرى" [5277]، والبيهقى في "سننه" [17310، 17311]، وفى "المعرفة" [رقم 5495]، وأبو عوانة [رقم 5119، 5125]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 562]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 157]، وفى "المشكل" [6/ 92 - 93]، وابن شيبة في "أخبار المدينة" [2/ 733]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به … وليس عند البخارى والنسائى وابن ماجه قوله: (فلما كان عمر … ) إلى آخره. =

3016 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الدَّجَّالُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر - قَالَ: وَذَكَرَ قَتَادَةُ: أنَّهُ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ: أمِّيٍّ وَكَاتبٍ - يَخْرُجُ فِي قِلَّةٍ مِنَ النَّاسِ وَنَقْصٍ مِنَ الطَّعَامِ، يَدْخُلُ أَمْصَارَ الْعَرَبِ كُلَّهَا غَيْرَ طَيبَةَ، وَهِىَ المدِينَة"، قال قائل: يا نبى الله، أما يريد المدينة؟ قال: "بَلَى، وَلَكِنَّ الملائِكَةَ صَافُّونَ بِنِقَابِهَا وَأَبْوَابَهَا يَحْرسُونَهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع عليه الدستوائى نحوه … تابعه همام بن يحيى كما مضى [برقم 2894]، وتابعه شعبة أيضًا كما يأتى [برقم 3053، 3219].
3016 - صحيح: أخرجه مسلم [2933]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [6/ رقم 645]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 1050]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به … دون قوله: (وذكر قتادة … ) إلى آخره.
قلتُ: وقد توهم هشام على هذا القدر عن قتادة:
1 - فتابعه شعبة على مثله وزاد في أوله: (ما بُعث نبى إلا أنذر أمته الأعور الكذاب؛ ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور … )، وأخرجه البخارى [6712، 6973]، ومسلم [2933]، وأبو داود [4316]، والترمذى [2245]، وأحمد [3/ 103، 173، 276، 290]، والطيالسى [1963]، والمؤلف [برقم 3017، 3265]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ رقم 718]، وأبو إسماعيل الهروى في "الأربعين" [رقم 19]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 1009]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 666]، وغيرهم، وزاد الطيالسى أيضًا وعنه المؤلف كما يأتى [برقم 3265]، واللالكائى في آخره: (يقرؤه كل مؤمن) وعند اللالكائى: (يقرؤه على كل مؤمن) وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
2 - وسعيد بن أبى عروبة على مثل زيادة شعبة الأولى فقط عند أحمد [3/ 223]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 1049]، وفى رواية لأحمد [3/ 206، 207]، بلفظ: "إنه مكتوب بين عينيه كفر؛ يهجاه يقرؤه كل مؤمن أمى أو كاتب" هذا لفظه في الموضع الأول، وفى الموضع الثاني قال: (إن بين عينيه مكتوب: (ك، ا، ف، ر) أي كافر، يقرؤها المؤمن أمى وكاتب".
3 - وهمام بن يحيى على مثل لفظ المؤلف وزاد فيه مثل زيادة شعبة الأولى عند المؤلف [برقم 3092]. =

3017 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ نَبِىٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ الأَعْوَرَ، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ".
3018 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ المْحْيَا وَالْممَاتِ".
3019 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: "مَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ أَحَدٌ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا غَيْرُ الشَّهِيدِ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، يَقُولُ: حَتَّى أُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِى سَبِيلِ اللهِ، مِمَّا يَرَى أَعْطَاهُ اللهُ مِنَ الْكَرَامَةِ".--------------------------------------------
=• تنبيه: سائر الحديث: (قال: وذكر قتادة … إلخ) الظاهر أنه من قول قتادة، وسيأتى من هذا الطريق عند المؤلف أيضًا [برقم 3073]، وفيه: (قال قتادة: وذُكِرَ لنا … ) وساقه مثل ما هنا، فقوله: (وذُكر لنا) للبناء للمجهول، لكن هذا السياق صحيح ثابت مرفوعًا دون قوله: (يخرج فى قلة من الناس، ونقص من الطعام … ) فقوله: (يقرؤه كل مؤمن أمى وكاتب) مضى آنفًا فى زيادة رواية شعبة، وكذا فى روية سعيد بن أبى عروبة كلاهما عن قتادة عن أنس به مرفوعًا …
أما قوله: (يدخل أمصار العرب كلها غير طيبة … إلخ) فقد مضى لتلك الجملة طريق آخر [برقم 2940]، عن قتادة عن أنس به مرفوعًا نحوه … فانظره.
3017 - صحيح: انظر قبله.
3018 - صحيح: أخرجه النسائى [5448، 5459]، وأحمد [3/ 208، 214، 231]، وابن عبد البر فى "التمهيد" [6/ 65 - 66]، والبيهقى فى "إثبات عذاب القبر" [رقم 197]، والطبرى فى "تهذيب الآثار" [رقم 294]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به …
وزادوا جميعًا: (والكسل، … والجبن) بعد قوله: (من العجز).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو نعيم فى "أخبار أصبهان" [1/ 351]، وسنده صحيح على شرط الشيخين.
3019 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2879].

3020 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا يحدِّث، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
3021 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يُقَالُ لِلْكَافِرِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا أَكُنْتَ تَفْتَدِى بِهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُقَالُ لَهُ: قَدْ سُئِلْتَ أَيْسَرَ مِنْ ذَلِكَ".
3022 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
3023 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، قال: حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رجلًا من أهل البادية سأل نبى الله صلى الله عليه وسلم - قال: وكانوا هم أجدر أن يسألوه من أصحابه - قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: "وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟! قال: ما أعددت لها غير أنى أحب الله ورسوله، قال: "فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ"، قال أنسٌ: فما رأيت المسلمين فرحوا بشئٍ بعد الإسلام أشد فرحًا منه بقوله.--------------------------------------------
3020 - صحيح: انظر قبله.
3021 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2926].
3022 - صحيح: مضى [برقم 2842].
3023 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 178]، وابن حبان [8]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 352]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 302]، ومسلم [2639]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به نحوه … وليس عند مسلم قول أنس في آخره … : (فما رأيت المسلمين … إلخ).
قلتُ: قد توبع عليه هشام على نحوه … تابعه:
1 - همام على نحوه وزاد في آخره: (فمر غلام للمغيرة وكان من أقرانى فقال: إذ أخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة).
أخرجه البخارى [5815]- واللفظ له - وأحمد [3/ 192]، وليس عند البخارى قول أنس. =

3024 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، قال: جاء أعرابى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: متى الساعة؟ قال: "مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قال: أحب الله ورسوله، قال: "أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ".
3025 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَّ بالحج والعمرة جميعًا.
3026 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو عامرٍ عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِى الْفَأْلُ الصَّالِحُ"، قال: قيل: يا رسول الله، وما الفأل الصالح؟ قال: "كلِمَةٌ حَسَنَةٌ".
3027 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، غير أنه قال: قيل: يا رسول الله، وما الفأل؟ قال: "الْكَلِمَةُ الطيِّبَةُ".--------------------------------------------
= 2 - وشعبة على نحوه دون قول أنس في آخره: عند مسلم [2639]، وأحمد [1733، 276]، والمؤلف [برقم 3024]، وغيرهم.
3 - وأبو عوانة مثل رواية شعبة عند مسلم [2639].
4 - وسعيد بن بشير مثل رواية شعبة أيضًا عند الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2596]، لكن الإسناد إليه لا يصح.
3024 - صحيح: انظر قبله.
3025 - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو موسى هو محمد بن المثنى الحافظ الزمن، وأبو عامر هو العقدى، وهشام هو الدستوائى الحافظ.
وله طرق أخرى عن أنس، فانظر الماضى [برقم 2821]، والآتى [برقم 4154، 5695]، و [رقم 3630].
3026 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2870].
3027 - صحيح: انظر الماضى.

3028 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، وحدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا -. قال شعبة: يلعن، وقال هشامٌ: يدعو على أحياءٍ من أحياء العرب - ثم تركه بعد الركوع، وهو قول هشامٍ.
3029 - وَقَالَ شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا بلعن رعلًا، وذكوان، وبنى لحيان.--------------------------------------------
3028 و 3029 - صحيح: أخرجه البخارى [3861، 3863]، ومسلم [677]، والنسائى [1077، 1079]، وابن ماجه [1243]، وأحمد [3/ 115، 180، 191، 216، 217، 252، 261، 278، 282]، وابن حبان [19825، 1985]، والطيالسى [1989، 2016]، وابن أبى شيبة [6979]، والبيهقى في "سننه" [2924، 2943]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 243، 245]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 280]، و [9/ 57]، وأبو عوانة [رقم 1735]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2583، 2584، 2585، 2586]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه …
وليس عند مسلم وبعضهم قوله: (بعد الركوع) وفى رواية للبخارى ومسلم وأحمد والمؤلف والنسائى وغيرهم: (قنت شهرًا يلعن رعْلًا وذكوان وعصية، عصوا الله ورسوله) وفى رواية لأحمد وغيره مختصرًا بلفظ: (إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو بعد الركوع).
قلتُ: قد رواه حماد بن سلمة عن قتادة فقال: عن أنس بن شرين عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا بعد الركوع) فأدخل فيه واسطة بين قتادة وأنس.
هكذا أخرجه أحمد [3/ 249]، والمحفوظ عن قتادة هو روايته عن أنس به … دون واسطة، وحماد كان يخطئ كثيرًا في حديث قتادة، كما قاله مسلم وغيره، وقد رأيته رواه مرة أخرى عن قتادة مثل رواية الجماعة عنه على الصواب كما يأتى عند المؤلف [برقم 3096].
وقد رواه خالد بن قيس عن قتادة فخالف الجماعة في لفظه، فقال: (عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت أربعين يومًا يدعو على حى من أحياء العرب ثم تركه).
هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيبه" [رقم 2587]، فقوله (قنت أربعين يومًا) ليس محفوظًا من حديث قتادة عن أنس، ورواية الجماعة عن قتادة إنما هي بلفظ: (قنت شهرًا) وخالد بن قيس كان يروى عن قتادة مناكير كما قاله الحافظ الأزدى؛ ونقله عنه الحافظ في "التهذيب" [3/ 113].

3030 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ، فَهَلْ عِنْدِكَ شَىْءٌ؟ ". قال: فجئته بطبقٍ فيه تمرٌ، وإناءٍ فيه ماءٌ بعدما أذن بلالٌ، فقال: "انْظُرْ إِنْسَانًا يَأْكُلُ"، فخرجت فوجدت زيد بن ثابتٍ، فدعوته، فقال: يا رسول الله، إنى شربت شربةً من سويقٍ "وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، فتسحر معه، ثم صلى ركعتين، ثم خرج فأقيمت الصلاة.
3031 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، وحميدٍ الطويل، وأبان، كلهم، عن أنسٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان يفتتحون القراءة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة].--------------------------------------------
3030 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [7605]، ومن طريقه النسائي [2167]، وأحمد [3/ 197]، وغيرهم من طريق معمر عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه معمر مثله ومختصرًا، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وانظر الماضى [برقم 2934]، وكذا الآنى [برقم 3162].
3031 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2985]، وانظر أيضًا [رقم 2881].
• تنبيه: شيخ المؤلف في هذا الحديث والذى قبله، وكذا في الأربعة عشر حديثًا القادمة هو: (محمد بن مهدى الأيلى) قال عنه حسين الأسد في تعليقه: "لا أعرفه" مع كونه مترجمًا في "الجرح والتعديل" [8/ 106]، وفى "الثقات" لابن حبان [9/ 99، 112]، قال الأول: "روى عن أبى داود الطيالسى، روى عنه أبو زرعة … ".
وأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة داود بن حماد البلخى من "اللسان" [2/ 416]، وقال ابن حبان: "محمد بن مهدى الأيلى أخو الحسين بن مهدى، كنيته أبو عبد الله، يروى عن أبى عاصم وعبد الرزاق، حدثنا عنه إسحاق بن إبراهيم وغيره".
وقال أيضًا في الموضع الثاني: يروى عن يزيد بن هارون وأبى عاصم، حدثنا عنه أبو يعلى) وهذا منه توثيق مقبول جدًّا، ما عَدِمناه من ابن حبان.

3032 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلأَنْصَارِ، ولأَبْنَاءِ الأَنْصَارِ، وَلأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ"، وقال معمرٌ، عن ابنٍ لعبد الله بن أَبى بكر بن عمرو بن حزمٍ، قال: فكان أبى يقول: ما بقى من [أهل] الدعوة غيرى.--------------------------------------------
3032 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [19913]، ومن طريقه الطحاوى في "المشكل" [15/ 9]، والآجرى في "الشريعة" [1113]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: قد اختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه عنه إسحاق بن إبراهيم الدبرى وأحمد بن صالح المصرى ومحمد بن يحيى الصنعانى وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم الإمام أحمد، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن الزهرى عن قتادة عن أنس به … ، فأدخل فيه واسطة بين معمر وقتادة.
هكذا أخرجه في "مسنده" [3/ 162]، وتوبع عليه أحمد على هذا الوجه: تابعه سلمة بن شبيب على مثله عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [/ 3 رقم 1749].
قلتُ: وهذا خلاف قوى على عبد الرزاق في سنده، والأشبه: أنه قد سمعه هكذا من معمر على الوجهين معًا، فلعل معمرًا قد سمعه أولًا من الزهرى عن قتادة؛ ثم قابل قتادة فحدثه به … ، ورأيت ابن حبان قد أخرجه [7280]، من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن أنس به … ، وأخشى أن يكون ثمة سقط بين يزيد وقتادة، فيزيد بن زريع عزيز الرواية جدًّا عن قتادة، وإنما يروى عن قتادة بواسطة أصحاب قتادة عنه.
ثم جاء شعبة ورواه عن قتادة فقال: سمعت النضر بن أنس يحدث عن زيد بن أرقم به … وذكره، هكذا أخرجه مسلم [2506]، وأحمد [4/ 369، 372]، والطيالسى [680]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 5151]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 9]، وغيرهم.
وتوبع عليه شعبة على هذا الوجه: تابعه الحجاج بن الحجاج عند الطبراني في "الكبير" [5/ رقم 5102]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 85]، بإسناد صحيح إليه.
وهذا وجه محفوظ أيضًا، ولا مانع أن يكون لقتادة فيه شيخان؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به. =

3033 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، وأبان، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لأبيّ بن كعبٍ: "أَمَرَنِى رَبِّي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ"، قال: وسمانى لك؟ قال: "وَسَمَّاكَ لِي"، قال: فبكى أبيّ، قال معمرٌ: قال أبان: قال أنسٌ: وذكرت هناك؟.
3034 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذٍ، قال المنافقون: ما أخف جنازته! وذلك لحكمه في بنى قريظة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِنَّ الملائِكَةَ كَانَتْ تَحْمِلُهُ".--------------------------------------------
• تنبيه: قول معمر في آخره: أخرجه عبد الرزاق [19915]، عنه به … لكنه قال: (عن عبد الله بن أبى بكر .. ) بدل: (عن ابنٍ لعبد الله بن أبى بكر .. ) والصواب ما عند عبد الرزاق؛ وهكذا وقع في الطبعة العلمية [3/ 114]، من (مسند المؤلف) على الصواب، وأشار المعلق عليه بالهامش إلى أنه قد وقع في بعض النسخ: (عن ابن لعبد الله … )، فالله المستعان.
3033 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2843]، وهذا الطريق عند عبد الرزاق [20411]، وعنه المؤلف به … ، وكذا من طريقه البغوى في "شرح السنة" [7/ 164]، وأبان في سنده هو ابن أبى عياش.
وقد رواه جماعة من طريق عبد الرزاق به … ولكن لم يذكروا فيه أبانًا، منهم النسائي في "الكبرى" [7999]، والبيهقى في "الشعب" [رقم 2202]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1193]، وأحمد في "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1675]، وغيرهم.
3034 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [20414]، وعنه الترمذى [3849]، والحاكم [3/ 228]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 5345]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1194]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 443]، والبزار في "مسنده" كما في "البداية والنهاية" [4/ 129]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال؛ وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو وهمٌ منه، بل هو على شرط مسلم وحده؛ ولم يحتج البخارى برواية معمر عن قتادة عن أنس، وقد اختلف في سنده على عبد الرزاق، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى متصلًا؛ وخالفهم أحمد بن منصور الرمادى، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن قتادة به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا). =

3035 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنا إذا كنا عندك رأينا في أنفسنا ما نحب، وإذا رجعنا إلى أهلينا فخالطناهم أنكرنا أنفسنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِى فِي الخَلاءِ لَصَافَحَتْكُمُ الملائِكَةُ حَتَّى تُظِلَّكُمْ بِأَجْنِحَتِهَا عِيَانًا، وَلَكِنْ سَاعَةٌ وَسَاعَةٌ".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه البغوى في "شرح السنة" [7/ 163]، وقال: (هذا مرسل) وقول الجماعة عن عبد الرزاق هو الراجح بلا تردد؛ والرمادى هان كان ثقة حافظًا ضابطًا، إلا أنه لم يكن معصومًا من الوهم والغلط، وأخشى ما أخشاه: أن يكون معمر قد اضطرب فيه على قتادة ولم يضبطه عنه، فقد صح عن ابن معين أنه قال: "قال معمر: جالست قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد" وقال الدارقطنى في "علله": "كان معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة" نقل ذلك ابن رجب في "شرح العلل" لكن رواية الجماعة عن عبد الرزاق عن معمر به متصلًا أولى من قول من رواه عن عبد الرزاق فأرسله، فلا مناص من الركون إلى ذلك الآن؛ لأن يد الله مع الجماعة، واحتمال كون معمر قد اضطرب فيه؛ هو احتمال ظنى مجرد، نعم: إنْ وُجِدَ أن بعضهم من الأثبات قد خالف معمرًا في سنده، فقد انقلب هذا الظن يقينًا.
3035 - صحيح: أخرجه ابن حبان [344]، واللالكائى في "كرامات الأولياء" [ص 103/ رقم 54]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 84]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ ولم يخف علينا ما قالوه في رواية معمر عن قتادة، لكن ذلك ليس بموجب لردها مطلقًا، بل الأصل في رواية معمر عن قتادة: أنها على السلامة حتى يبدو لنا فيها الخلل، وذلك لا يكون إلا بإحدى ثلاث خصال وحسب:
الأولى: أن ينص أحد النقاد الأوائل على أن تلك الرواية بعينها مما أخطأ فيها معمر على قتادة.
والثانية: أن يُخَالِف معمرًا: غيرُه من الأثبات في قتادة.
والثالثة: أن يكون في المتن نكارة شديدة؛ ولا يوجد ما تدفع به سوى الحمل على ما ذكروه في رواية معمر عن قتادة، وهذا الحديث ليس فيه شئ من ذلك إن شاء الله؛ بل له طريق أخرى عن أنس به نحوه … تأتى عند المؤلف [برقم 3304].
نعم: قد رأيت معمرًا خولف فيه، خالفه عمران القطان، فرواه عن قتادة فقال: =

3036 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ وقتادة، عن أنسٍ، قال: نظر بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءًا فلم يجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَا هُنَا"، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، قال: "تَوَضَّؤُوا بِسْمِ الله"، قال: فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضؤون حتى توضأ آخرهم، قال ثابتٌ: قلت لأنسٍ: كم تراهم كانوا؟ قال: نحوًا من سبعين رجلًا.
3037 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة وثابتٍ، عن أنسٍ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ قَوْمًا--------------------------------------------
= عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن حنظلة الأسيدى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كنتم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها) أخرجه الطيالسى [1345]- واللفظ له - ومن طريقه الترمذى [2452]، وأحمد [4/ 346]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 3493]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والثانى" [2/ رقم 1202]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2041]، وغيرهم. قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن حنظلة الأسيدى عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: عمران القطان ليس عندنا ممن يقبل منه ما ينفرد به عن قتادة أو غيره أصلًا؛ فكيف فيما خالفه فيه معمر الحافظ الثقة المأمون على ما قيل في روايته عن قتادة؟! وكان عمران كثير المخالفة والوهم كما قاله الدارقطنى؛ فالمحفوظ عن قتادة هو الوجه الأول. وللحديث شواهد.
3036 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [30535]، ومن طريقه الدارقطنى في "سننه" [1/ 71]، والبيهقى في "سننه" [191]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وثابت البنانى كلاهما عن أنس به.
قلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وقال البيهقى عقبه: (هذا أصح ما في التسمية) يعنى في الوضوء؛ وللحديث طرق عن قتادة وأنس وثابت ثلاثتهم، فانظر الماضى [برقم 2759، 2895]، والآتى [برقم 3172، 3193، 3329].
3037 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2978]، وهذا الطريق: عند عبد الرزاق [20859]، وعنه أحمد [3/ 163]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ 405]، وغيرهم من رواية عبد الرزاق بإسناده به.

يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدْ أَصَابَهُمْ سَفْعُ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنُوبٍ عَمِلُوهَا، وَلَيُخْرجَنَّهُمُ اللهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ".
3038 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ فِي الْجنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا".
3039 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ".--------------------------------------------
3038 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2991].
3039 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [20919]، وعنه الترمذى [3878]، وأحمد، [3/ 135]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1325، 1337]، وابن حبان [7003]، والحاكم [3/ 171]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 1003]، و [23/ رقم 3]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [2/ 344]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2960]، وابن عساكر في "تاريخه" [70/ 109، 110]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 6699]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 141]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1557، 1558، 1636]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2258]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 13]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 83]، والمعسلى في "فضائل على" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 162]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال؛ وقال أبو نعيم عقب روايته: "هذا حديث غريب من حديث قتادة، تفرد به عنه معمر؛ حدث به الأئمة عن عبد الرزاق … ".
قلتُ: ولمعمر فيه شيخ آخر؛ فقد رواه عنه عبد الرزاق أيضًا فقال: عن معمر عن الزهرى عن أنس به …
كما أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1332، 1338]، وسنده صحيح أيضًا، وقد صحح الحافظ الطريق الأول في "الفتح" [6/ 471].

3040 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: قال لنا أنسٌ: ألا أحدثكم حديثًا لا تجدون أحدًا يحدثكموه بعدى؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَذْهَبَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ".
3041 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرمٌ على ظهر القدم من وجعٍ كان به.--------------------------------------------
3040 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2892].
30 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [1837]، والنسائي [2849]، والترمذي في "الشمائل" [رقم 366]، وأحمد [3/ 164]، وابن خزيمة [2659]، وابن حبان [3952]، والحاكم [1/ 623]، والبيهقي في "سننه" [19314]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 422]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وظاهر إسناد الصحة على شرط مسلم، بل وصححه جماعة مَشْيًا على ظاهر إسناده، لكن قد خولف معمر في وصله، فقال أبو داود عقب روايته: "سمعت أحمد - وهو ابن حنبل - قال: قال ابن أبي عروبة، أرسله، يعنى عن قتادة".
قلتُ: ورواية سعيد بن أبي عروبة هذه عنده في كتاب "المناسك" [برقم 77]، وهذا هو المحفوظ عن قتادة مرسلًا، وسعيد ليس يُقدَّم عليه أحد في قتادة قط، اللَّهم إلا أن يكون شعبة أو هشام، وكيف يلحق معمر سعيدًا في قتادة؟! لكن يأبى الحافظ إلا المشاححة في هذا الخطب، فيقول في "الفتح" [10/ 154]، عقب حكاية أبي داود الماضية: "وسعيد أحفظ من معمر؛ وليست هذه بعلة قادحة".
قلتُ: واعجبًا للحافظ، كيف تكون مخالفة سعيد لمعمر علة غير قادحة؛ وأراك تنقل في تهذيبك" [10/ 245]، عن ابن معين قوله: "إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه؛ إلا عن الزهري وابن طاووس؛ فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا"؟!
قتادة عراقي الدم، بصرى مشهور؛ أم تُراك لم تقف على ما رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" - وهو من مروياتك في "المعجم المفهرس" - عن ابن معين قال: "قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد" نقله ابن رجب في "شرح "العلل".=

3042 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ، وقتادة، وأبان، كلهم عن أنسٍ، قال: لما حرمت الخمر، قال: إنى لأسقى يومئذٍ أحد عشر رجلا، قال: فأمرونى فكفأتها وكفأ الناس آنيتهم بما فيها حتى كادت السكك تمتنع من ريحها، قال أنسٌ: وما خمرهم يومئذٍ إلا البسر والتمر مخلوطين، قال: فجاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه كان عندى مال يتيم، فاشتريت [به] خمرًا، أفتأذن لى أن أبيعه فأرد على اليتيم [ماله]؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الثُّرُوبُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا"، ولم يأذن له في بيع الخمر.
3043 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، في قوله: {فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177)} [الصافات: 177]، قال: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم معهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش، نكصوا فرجعوا إلى حصنهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُ أَكبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَر، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ".--------------------------------------------
= أم تُراك قد غفلت عن قول الدارقطني في "علله" - وهو من مروياتك أيضًا في "المعجم المفهرس" -: "معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش"؟! أبعد هذا يقال عن مخلفة سعيد بن أبي عروبة لمعمر: "ليست هذه بعلة قادحة"؟! كأنك تريد أن تجعل مخالفة معمر لسعيد؛ من قبيل مخالفة سعيد لهشام الدستوائي وشعبة في قتادة، حيث يحار المرء في ترجيح أحد الوجهين على الانفرد، وأين معمر في قتادة حتى يُحشر في زمرة هؤلاء الكبار من أصحاب قتادة؟!
* فالصواب في هذا الحديث: أنه محفوظ عن قتادة به مرسلًا، ولا يصح في احتجامه على قدمه صلى الله عليه وسلم حديث البتة.
3042 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [16970]، وعنه أحمد [3/ 217]، وابن حبان [4945]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وثابت البنانى وأبان [وليس (أبان) عند أحمد، وقد أبْهِمَ في سند ابن حبان] ثلاثتهم عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد توبع معمر على بعضه كما مضى [برقم 3008]، وله طرق أخرى عن أنس به مفرقًا … وكذا لفقراته شواهد عن جماعة من الصحابة.
3043 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2908].

3044 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرٌ من عكلٍ وعرينة - هكذا قال معمرٌ - قال: فتحدثوا بالإسلام، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا أنهم أهل ضرعٍ وليسوا أهل ريفٍ، واجتووا المدينة، وشكوا وباءها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذودٍ، وأمر لهم برَاعٍ، وقال: "تَخْرُجُونَ مِنَ المدينَة فَتَشْرَبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا" وانطلقوا فنزلوا بناحية الحرة فكفروا بعد إسلامهم، وقَتلوا الراعى، وساقوا الذود، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم، فَأتِىَ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وتُركوا بناحية الحرة يقضمون حجارتها حتى ماتوا. قال قتادة: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا} إلى آخر الآية [المائدة: 33].
3045 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لقد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2]، مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِىَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الأَرْضِ"، وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هنيئًا مريئًا يا نبى الله، قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} حتى بلغ: {فَوْزًا عَظِيمًا (5)} [الفتح: 5].
3046 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن--------------------------------------------
3044 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2882]، وطريق معمر هذا: عند عبد الرزاق [17132]، وعنه أحمد [3/ 163]، وابن الجارود [846].
3045 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 2932].
3046 - حسن لغيره: أخرجه البخاري [4482، 6158]، ومسلم [2806]، وأحمد [3/ 167، 229]، وابن حبان [7333]، والنسائي في "الكبرى" [11367]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1118]، والبغوى في شرح السنة" [7/ 417]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 772]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 1509]، والهروى في "ذم الكلام"=

أنس بن مالك أن رجلًا، قال: يا نبى الله، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: "أَلَيْسَ الَّذِى أَمْشَاهُ عَلَى رِجْلَيْهِ فِي الدُّنْيَا قَادِرًا أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟! " قال قتادة: بلى وعزة ربنا.
3047 - حَدَّثَنَا زهير، خدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبي، قال: سمعت قتادة، قال: سألت أنس بن مالكٍ: كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يمد بها مدًا.
3048 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبي، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على الأخد عين والكاهل.--------------------------------------------
= [3/ رقم 495]، وابن بشران في "فوائده" [رقم 3/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4278].
3047 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2906].
3048 - صحيح: أخرجه أبو داود [3860]، والترمذي [2051]، وابن ماجه [3483]، وأحمد [3/ 119]، وابن حبان [6077]، والطيالسي [1994]، وابن أبي شيبة [23503]، والبيهقي في "سننه" [19317]، وفي "الآداب" [رقم 694]، والحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" [رقم 19]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 446]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 126]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 123]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 777]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 2410]، و غيرهم من طرق عن جرير بن حازم [وقُرِنَ معه همام عند الترمذي ومن طريقه البغوى] عن قتادة عن أنس به … وزاد الترمذي، ومن طريقه البغوى: "وكان يحجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى عشرة" ونحوه لفظ الحاكم، ليس عنده لفظ: "الكامل" وسياق البيهقى والأشيب وابن أبي شيبة والدينورى وابن سعد وهو رواية لأحمد: "كان يحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، اثنين في الأخدعين، وواحدًا في الكاهل) لفظ البيهقى.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وقال النووى: "رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم" نقله عنه الشوكاني في=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "نيل الأوطار" [9/ 82]، وهو كما قالوا لولا أنه غريب من هذا الوجه كما أشار الترمذي، ولعل غرابته إنما هي لتفرد جرير بن حازم به عن قتادة، ولم يكن جرير في قتادة بذاك القوى، حتى قال ابن مهدى: "يضعف حديثه في قتادة" وقال ابن معين: "يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، ليس بشئ هو عن قتادة ضعيف" وقال أحمد: "كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل" وقال أيضًا: "كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء، ويوقف أشياء" نقل ذلك عنهم: ابن رجب في "شرح العلل" [ص 339/ طبعة السامرائي].
ثم قال ابن رجب: "وقد أنكر عليه أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة؛ يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها" ثم ساق له خمسة أحاديث منها هذا الحديث، وكذا أنكره عليه ابن عدي، حيث ساقه له في (ترجمته) مع جملة أخرى عن مناكيره وغرائبه عن قتادة، فلا مناص من اتباع هؤلاء السادة في استنكار الحديث على جرير، لاسيما وقد خولف في وصله كما يأتي.
فإن قيل: هلا كففتم عن تلك الحدة إزاء جرير بن حازم؛ فالرجل لم ينفرد به وحده حتى تُفوِّقوا إليه سهام لومكم، بل تابعه عليه ثقتان حافظان عن قتادة به سواء:
فالأول: همام بن يحيى: وروايته قد وقعت مقرونة مع رواية جرير عند الترمذي في "جامعه" وكذا في "الشمائل" [365]، ومن طربقه البغوى في "شرح السنة" وكذا عند الحاكم في "مستدركه".
والثانى: أبو عمرو الأوزاعي إمام الشام: وروايته عند تمام في "فوائده" [رقم 90]، ومن طربقه ابن عساكر في "تاريخه" [36/ 289]؟!
فالجواب: أن ذلك لو صح؛ لغَمَدْنا عن الجدال الحسام، ولانقطع بنا الكلام، ولكن أين يكون السبيل إلى صحة ذانك المتابعتين؛ ودون إثبات ذلك خرط القتاد؟!.
أما المتابعة الأولى: فهى على التحقيق مخالفة وليست متابعة، وبيان ذلك: أن الترمذي والبغوي والحاكم قد رووا هذا الحديث من طريق عمرو بن عاصم الكلابي قال: ثنا همام وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة عن أنس به .... وساقوا الحديث.
فعمرو بن عاصم هذا شيخ ثقة محدث مشهور لكن كان في حفظه شيء، كما يقول الحافظ في "التقريب" بل أفرط بندار وقال: "لولا فرقى من آل عمرو بن عاصم لتركت حديثه".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد خُولف في سنده عن همام وحده، خالفه عفان بن مسلم - وهو أوثق منه و أحفظ - فرواه عن همام وحده فقال: عن قتادة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم ثنتين في الأخدعين، وواحدة في الكاهل) فجعله من مرسل قتادة.
هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [1/ 447]، وهذا هو المحفوظ عن همام؛ بل هذا هو المحفوظ عن قتادة أيضًا، وهمام أثبت بكثير في قتادة من جرير بن حازم، فقوله هو المتبع بلا تردد؛ لاسيما بعد تلك النقول التي قالها النقاد في رواية جرير عن قتادة، وكذا إنكارهم هذا الحديث عليه.
وقد وهم الباحث البارع؛ والمحقق الناقد: أبو معاذ طارق بن عوض الله المصرى بشأن رواية عمرو بن عاصم عن همام، فقال في كتابه "الإرشادات" [ص 252 - 253]، بعد أن ذكر رواية عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن قتادة عن أنس به … وعزا الحديث إلى الترمذي والحاكم … قال: "وهذا يوُهِم أن همامًا يروى الحديث كمثل ما يرويه جرير بن حازم، من غير اختلاف بين روايتهما، وليس كذلك، وإنما يرويه همام بن يحيى عن قتادة عز النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، بدون ذكر (أنس بن مالك) في الإسناد، هكذا رواه عنه عفان بن مسلم … أخرجه ابن سعد … ".
قلتُ: وهذا كلام من لم يتأمل صفة صيغة عمرو بن عاصم لِتَحمُّلِ هذا الحديث عن همام وجرير عن قتادة عند الترمذي والحاكم، فقد وقع الحديث عندهما من طريقين عن عمرو بن عاصم قال: (حدثنا همام بن يحيى وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة عن أنس بن مالك به … ) فانظر كيف صرح عمرو بسماع همام وجرير لهذا الحديث كليهما عن قتادة فقال: (قالا: ثنا قتادة … ) فكيف يتأتى مع هذا اللفظ الصريح أن يكون عمرو قد سمعه من همام مرسلًا ومن جرير موصولًا؟! بل لا يكون ذلك محتملًا إلا إذا عنعن عمرو في سنده بين همام وجرير عن قتادة، كأن كان يقول: (حدثنا همام وجرير عن قتادة … ) فهنا يتطرَّق ذلك الاحتمال لو كان إليه سبيل.
والغريب أن ذلك الباحث الناقد - حفظه الله - قد حكى هذا الإسناد تحقيقًا مثلما حكيناه نحن احتمالًا؛ فقال في معرض إعلاله للحديث: "مثال آخر: ما يرويه عمرو بن عاصم عن همام وجرير بن حازم عن قتادة عن أنس به … " هكذا تصرف في حكاية صيغة الإسناد فأساء صنعًا، ولو أنه نقله كما رآه عند الترمذي والحاكم: (عن عمرو بن عاصم ثنا همام وجرير بن حازم قالا: حدثنا قتادة عن أنس … ) لعلم أن تلك الصيغة لا تقتضى إلا أن يكون عمرو=