📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: كون عكرمة قد رواه مرسلًا، ليس بجيد، بل هو صحيح موصول؛ وإنما غرَّ أبا حاتم الرازي ما وقع في رواية هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة قال: (إن زيد بن ثابت وابن عباس اختلفا في المرأة تحيض بعد الزيارة في يوم النحر بعد ما طافت بالبيت، فقال زيد: يكون آخر عهدها الطواف بالبيت، وقال ابن عباس: تنفر إن شاءت .. * إلخ) هذا لفظ رواية أحمد [6/ 431]، ونحوه عند الطيالسي والإسماعيلي والطحاوي كما مضى؛ فكأن أبا حاتم فهم من هذا السياق أن عكرمة لم يشهد تلك القصة مع ابن عباس وزيد بن ثابت، لكن يرد عليه أمران:
الأول: أن عكرمة قد صح سماعه من ابن عباس بلا خلاف؛ وكذا سماعه من زيد بن ثابت ظاهر أيضًا؛ فحكايته عنهما أو أحدهما شيئًا محمولة على الاتصال أبدًا؛ لكونه ليس مدلسًا بالاتفاق؛ وليس في سياق القصة ما يمنع من حضور عكرمة لها.
والثاني: أنه وقع في أول سياق القصة ما يدل على سماع عكرمة لها من ابن عباس وزيد بن ثابت عند ابن راهويه في "مسنده" قال: "أخبرنا عبدة بن سليمان، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وزيد بين ثابت رضي الله عنه قالا في التى تحيض … إلخ " وقد مضى هذا الطريق بسياقه كاملًا قريبًا، فارجع إليه إن شئت.
وقد رأيت أبا حاتم الرازي في موضع آخر من "العلل" [رقم 859]، سئل عن رواية عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن أنسٍ، وعن رواية هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة به، فقال ولده ابن أبي حاحم: "قلت لأبى: الخطأ ممن هو؟! قال: لا أدرى من عباد هو؟ أو من سعيد" هكذا شك وتردد، وقد جزم قبل ذلك أن الخطأ فيه من عباد، وهو الصواب بلا جدال؛ وبهذا جزم الحافظ في "الفتح" [3/ 588]، أيضًا.، فقال بعد أن ذكر الرواية المحفوظة عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي عنه: "تنبيه: طريق قتادة هذه هي المحفوظة - يعنى التى عن عكرمة - وقد شذ عباد بن العوام، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مختصرًا في قصة أم سليم، أخرجه الطحاوى ومن طريقه … ".
قلتُ: لكن لم يُعجب هذا الكلام البدر العيني في "عمدة القارى" [10/ 97]، فجرد من كنانته سهمًا طائشًا، وجعل يصوبه إلى نحر كلام الحافظ الماضي، فقال في "عمدته" [10/ رقم 97]، بعد أن ساق تنبيه الحافظ: "قلتُ: قال الطحاوى: حدّثنا ابن أبي داود، حدّثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال: حدّثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة عن أنسٍ … " وساق الحديث =

3084 - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا عبادٌ، نحوه.
3085 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ألا أحدثكم بحديثٍ لا يحدثكموه أحدٌ بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَنْزِلَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ".
3086 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا".
3087 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "النُّخَاعَةُ فِي المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكفَّارَتُهَا دَفْنُهَا".--------------------------------------------
= ثم قال: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات، فما باله أن يكون شاذًا؟! وطريق قتادة لا ينافى أن يكون طريق غيره محفوظة".
قلتُ: هكذا تعقبات البدر الحديثية على الشهاب ابن حجر، كلها - إلا النادر منها - في غاية الغثاثة والركاكة وسذاجة الاعتراض، وهل مثل الحافظ - وهو الذي عقمتْ أرحام النساء عن أنْ يحملن مثله - يجهل أن طريق عباد بن العوام إسناده ظاهره الصحة؟! ولكنه علم علل الأسانيد الذي لا يعرف العينى منه كبير شيء، فأيش تلك الجرأة في معارضة الحافظ فيما يشق على العينى وأهل عصره أن يتعقبه فيه؟!
وقد بسطنا الدوافع وراء فَرْط عصبية العينى في تعقباته على الحافظ في كتابنا "إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجدَ" واللَّه المستعان.
3084 - صحيح: انظر قبله.
3085 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2892].
3086 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2854].
3087 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2850].

3088 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: البزاق في المسجد خطيئةٌ وكفارتها دفنها.
3089 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ حدثهم، أن إنسانًا يهوديّا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: السام عليكم، فرد عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا قَالَ: السَّامُ عَلَيْكمْ"، فدعاه فأقرَّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رُدُّوا عَلَيْهِ كَمَا قَالَ".
3090 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا، عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، أنه قيل لأنسٍ: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الحبرة.
3091 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، قال: سألت أنسًا: كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: حجةً واحدةً، واعتمر أربع عمرٍ: عمرته من الحديبية، وعمرته من الجعرانة في ذى القعدة إذْ قسم غنائم حنينٍ، وعمرته مع حجته.
3092 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ إِلا أَنَّهُ قَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَه الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ: كَافِرٌ"--------------------------------------------
3088 - صحيح: لم أره من طريق شعبة موقوفًا قط، وأخشى أن يكون ذِكْرُ النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط من سند المؤلف هنا في الطبعتين، وإلا فالحديث محفوظ من طريق شعبة موقوفًا ومرفوعًا؛ وتُحمْلُ الرواية الموقوفة على أن أنسًا كان يفتى به …
وقد مضى الحديث [برقم 2850]، وزهير في سنده هو ابن حرب، ويزيد هو ابن هارون. فانتبه.
3089 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2916].
3090 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2873].
3091 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2872].
3092 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3016، 3017].

3093 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، وثابتٍ، وحميدٍ، عن أنسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يستفتحون الصلاة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2] وكان حميد لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
3094 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بالتمرة، فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقةً.
3095 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا سماكٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بـ[براءة] مع أبي بكرٍ إلى أهل مكة، ثم دعاه فبعث عليًا، فقال: "لا يبَلِّغُهَا إِلا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي".--------------------------------------------
3093 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2985]، وانظر أيضًا [رقم 2881].
3094 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2862].
3095 - قوى لغيره: أخرجه الترمذي [3090]، والنسائي في "الكبرى" [8460]، وفى "خصائص عليّ" [رقم 75]، وأحمد [3/ 212، 283]، وابن أبي شيبة [32135]، والقطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [2/ 946، 1090]، وابن حبان في "الثقات" [9/ 29]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 461]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 27]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 344، 345]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أنس به ..
قلتُ: قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من حديث أنس بن مالك" وقال ابن عدي عقب روايته: "لا أعلم يرويه عن سماك غير حماد بن سلمة" وحسَّن الحافظ إسناده في "الفتح" [8/ 320]، وفى ذلك نظر كما أشار الترمذي آنفًا.
وهو عندى معلول من هذا الطريق، فقد انفرد به سماك عن أنس؛ وسماك شيخ قوى الحديث؛ إلا أنه قد تغير حفظه حتى صار يتلقن، كما قاله النسائي؛ فكثرت الغرائب والمناكير في حديثه لذلك، ولم يذكروا أحدًا سمع منه قديمًا سوى شعبة والثورى وحدهما، فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم 2332]، وأكثر الرواة عنه إنما سمعوا منه أخيرًا بعد أن ساء حفظه، ومن هؤلاء: إسرائيل وأبو الأحوص كما قاله ابن المديني؛ وأرى أن حماد بن سلمة من هؤلاء أيضًا، وإن احتج مسلم بروايته عن سماك في "صحيحه". =

3096 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا ثم تركه.
3097 - حَدَّثا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فَاسْتُجِيبَتْ لَهُ، وَإِنِّي اسْتَخْبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
3098 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره إلى منكبه.
3099 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، قال: فقيل له: إنك تواصل، قال: "إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي وَيسْقِينِي".
3100 - حَدَثنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رجلًا--------------------------------------------
= وقد اضطرب فيه سماك، فعاد ورواه مرة أخرى عن حنش الصنعاني عن عليّ - رضى الله عنه - نحوه بسياق أتم، عند عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 151]، وفى زوائد فضائل الصحابة [2/ رقم 1203]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 348]، وهو مع ضعف سنده؛ ففى متنه نكارة أيضًا كما قاله ابن كثير في "البداية" [5/ 38]، لكن لنحو سياق المؤلف شواهد عن جماعة الصحابة يصح بها الحديث إن شاء الله، وقد مضى بعض هذه الشواهد عند المؤلف [برقم 104]، وساق الحافظ في "الفتح" [8/ 318]، جملة من هذه الشواهد.
3096 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2828].
3097 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2842].
3098 - صحيح: أخرجه البخاري [5563، 5564]، ومسلم [2338]، والنسائي [5235]، وأحمد [3/ 125، 245، 269]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.
قلت: ومن هذا الطريق أخرجه الطحاوي في "المشكل" [8/ 141]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [2/ 628].
3099 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2874].
3100 - صحيح: مضى الكلام عنيه [برقم 2915].

دخل المسجد والنبى صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقال: الحمد للَّه طيبًا مباركًا فيه، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: "أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كذَا وَكذَا؟ " قأرم القوم، ثلاثًا، قال: فقال رجلٌ من القوم: أنا قلتها، وما أردت بها إلا خيرًا، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قَدِ ابْتَدَرَهَما اثْنَا عَشَرَ مَلَكًا، فَمَا دَرَوْا كَيْفَ يَكْتُبُونَهَا حَتَّى سَأَلُوا رَبَّهُمْ، فَقَالَ: اكْتُبوهَا كمَا قَالَ عَبْدِي".
3101 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت نعله لها قبالان.
3102 - وَبِإِسنَادِهِ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعًا.
3103 - قَالَ: حدثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، نحوه.
3104 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله، استسق الله لنا، فاستسقى، فما نرى--------------------------------------------
3101 - صحيح: أخرجه البخاري [5519]، وأبو داود [4134]، والترمذي في "جامعه" [رقم 1772، 1773]، وفى "الشمائل" [رقم 76]، والنسائي [5367]، وابن ماجه [3615]، وأحمد [2/ 122، 203، 245، 269]، وابن أبي شيبة [24938]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1176]، والبيهقي في "الشعب" [5 رقم 6268]، وفى "الآداب" [رقم 517]، والبغوي في شرح السنة" [6/ 64]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 478]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 130]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 206، 207]، و [27/ 362]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 360]، والآبنوسي في "المشيخة" [رقم 30]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 356]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.
3102 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2891].
3103 - صحيح: انظر قبله.
3104 - صحيح: أخرجه البخاري [5742، 5982]، وأحمد [3/ 245، 261]، وأبو عوانة [عقب رقم 2012]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 2181]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه … =

في السماء قزعةً، فمُطرنا فما جعلت تقلع إلا ولابتاها تمطر، فلما كانت الجمعة، قام إليه ذلك الرجل أو غيره، فقال: ادع الله أن يرفعها، قال: فجعلت أنظر إلى السحاب ينشق شمالًا ويمينًا حول المدينة، ولم يمطر في جوفها قطرةً.
3105 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".--------------------------------------------
= وزاد البخاري في الموضع الأول، وأحمد في الموضع الثاني، والطبراني بعد قول الرجل: ( … ادع الله أن يرفعها … ) قال: (فضحك نبى الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: اللَّهم حوالينا ولا علينا، فدعا ربه … ) لفظ أحمد، وعند البخاري والطبراني بدل قوله الماضي: (فدعا ربه) قال: (مرتين أو ثلاثًا) يعنى قال هذا الدعاء ثلاث مرات أو مرتين؛ وانفرد البخاري بقول أنس في آخره: (يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته).
قلتُ: وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنسٍ به نحوه … يأتي بعضها عند المؤلف [برقم 3509، 3929، 3334].
3105 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [4191]، وأحمد [3/ 193، 210، 251]، والدارمي [2736]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه همام، تابعه شعبة على مثله عن قتادة عند ابن المقرئ في "المعجم" [رقم 13]، والسهمى في "تاريخه" [ص 151]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 375]، والذهبي في "سير النبلاء" [12/ 329]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن هاشم بن حيان عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به.
قلتُ: وهذا إسناد في غاية الصحة عن شعبة، وقد توبع عليه عبد الله بن هاشم - وهو إمام حافظ - تابعه محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن شعبة به … وقرن مع قتادة (موسى بن أنس).
وهكذا رواه جماعة عن شعبة عن موسى بن أنس - حده - عن أنسٍ به … عند البخاري [4345، 6121]، ومسلم [1359]، وغيرهما كثير؛ وله طرق أخرى عن أنسٍ به … يأتي بعضها [برقم 3957، 4348].

3106 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على رجلٍ يسوق بدنةً، قال: "ارْكَبْهَا" قال: إنها بدنةٌ، قال: "وَيْلَكَ، اركَبْهَا".
3107 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا بَزَقَ أخَدُكُمْ فَلا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَيَبْزُق عَنْ شِمَالِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى".
3108 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجتمع له غداءٌ وعشاءٌ خبزٌ ولحمٌ إلا على ضففٍ.--------------------------------------------
3106 - صحيح: مضى الكلام عيه [برقم 2869].
3107 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2884، 2968].
3108 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 270]، وابن حبان [6359]، والترمذي في "الشمائل" [رقم 377]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 404]، وابن أبي الدنيا في "الورع" [رقم 194]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم 73/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 3610]، وغيرهم من طرق عن أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد صححه ابن كثير أيضًا في "البداية" [6/ 52]، وأغرب العراقي جدًّا في "تخريج الإحياء" [2/ 288]، فقال بعد أن عزاه للمؤلف: "وإسناده ضعيف" كذا قال، مع أن سند المؤلف صحيح على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات أثبات حفاظ، فلعله لم يستحضر إسناده، وربما وقع له (أبان) في سنده غير منسوب؛ فظنه ابن أبي عياش، ولو أن العراقى نظر في كتاب تلميذه الهيثمي: "مجمع الزوائد" [5/ 15]، لوجده قد قال: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح" ولكن هكذا يكون الذهول.
وقد توبع عليه أبان العطار على مثله: تابعه سعيد بن أبي عروبة عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 817]، من طريق محمد بن عبد الله بن رستة عن أبي أيوب عن عبد الوارث عن سعيد به.
قلتُ: وهذه متابعة تالفة، وأبو أيوب هو الشاذكونى الحافظ المتهم الساقط، وباقى رجاله ثقات.

3109 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِىَ صَلاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَإِنَّمَا كَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا".
3110 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتومٍ على المدينة مرتين، قال: ولقد رأيته يوم القادسية ومعه رايةٌ سوداء.--------------------------------------------
3109 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2854].
3110 - صحيح: دون قوله: (مرتين): أخرجه أبو داود [2931]، وأحمد [3/ 132، 192]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 45]، وابن الجارود [310]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [2/ رقم 831]، وغيرهم من طريق عمران بن داور القطان عن قتادة عن أنس به … وهو عند أبي داود وأبي نعيم بشطره الأول فقط؛ وزاد ابن أبي عاصم بعد قوله: (على المدينة … ) قال: (وهو أعمى يصلى بالناس) وهذه الزيادة عند أحمد في الموضع الثاني؛ وهى وحدها عند أبي داود أيضًا [595]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [4896]، بلفظ: (استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى … ).
قلتُ: قال الإمام في "الإرواء" [2/ 311]: "هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، وفى عمران القطان كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن".
قلتُ: والتحقيق أنه ينزل، وكان عمران كثير المخالفة والوهم كما يقول الدارقطني، وهو يخالف في قتادة كثيرًا كما وجدته له بالاستقراء، وأحرى بمثله إذا انفرد عن قتادة بخبر أن يكون ما أتى به غير محفوظ.
وقد خولف في وصله كما ذكره الإمام، خالفه همام بن يحيى - وهو أوثق منه عشرين مرة، - فرواه عن قتادة بنحو شطره الأول مرسلًا، هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [4/ 205]، وهذا هو المحفوظ عن قتادة بشأن شطر الحديث الأول.
أما شطره الثاني: (ولقد رأيته يوم القادسية ومعه راية سوداء) فقد رواه جماعة عن قتادة عن أنس به … منهم:
1 - سعيد بن أبي عروبة عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [2/ رقم 826]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 212]، وسنده صحيح إليه.=

3111 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا المغيرة بن مسلمٍ، عن مطرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائمًا، والأكل قائمًا.
3112 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ أنه أهْدِىَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبةٌ من سندسٍ، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجنَّةِ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا".--------------------------------------------
= 2 - ومعمر عند ابن أبي عاصم أيضًا [برقم 827]، وابن سعد [4/ 212].
3 - وأبو هلال الراسبي على نحوه عند ابن أبي عاصم أيضًا [رقم 828]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 212].
4 - وشيبان النحوى على نحوه أيضًا عند الحارث في "مسنده" [2/ رقم 661/ زوائد الهيثمي].
5 - وسعيد بن بشير عند ابن أبي عاصم [برقم 830].
فهذا الشطر الثاني صحيح ثابت محفوظ عن قتادة عن أنسٍ به … ، ولشطره الأول شاهد من حديث عائشة بلفظ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلى بالناس).
أخرجه ابن حبان [2134]، والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2733]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 410]، وغيرهم بإسناد صححه البوصيري والألباني على شرط الشيخين، والصواب أنه على شرط مسلم وحده، ولهذا الشطر شواهد أخر … وحديث عائشة أصحها.
3111 - صحيح: دون قوله: (والأكل قائمًا): مضى الكلام عليه [برقم 2867]، وذكرنا هناك أن قوله (والأكل قائمًا) زيادة مدرجة؛ زادها مطر الوراق وحده - من سوء حفظه - عن قتادة، والمحفوظ أنها من قول أنس موقوفة عليه. فانظر كلامنا هناك.
3112 - صحيح: أخرجه البخاري [2473، 3076]، ومسلم [رقم 2469]، وأحمد [3/ 206، 209، 229، 234، 277]، وابن حبان [7038]، والطيالسي [1990]، والطبراني في "الكبير" [6/ رقم 5348]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1200]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 247]، والبيهقي في "سننه" [5901]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 6]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه … وزاد ابن حبان والبيهقي والطحاوي وهو رواية لمسلم وأحمد: تسمية المهْدِي، وأنه (أكيدر دومة).=

3113 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آيةً، فأراهم انشقاق القمر مرتين.--------------------------------------------
= قلت: وقوله: (وكان ينهى عن الحرير … ) هذا وقع في رواية شيبان عن قتادة؛ وهى التى في "الصحيحين"؛ وقد خالفه سعيد بن أبي عروبة، فرواه عن قتادة فقال: (وذلك قبل أن ينهى عن الحرير) قال البيهقى عقب هذه الرواية: "وهى أشبه بالصحة من رواية "وكان ينهى عن الحرير" وهو كما قال؛ وسعيد أثبت من شيبان في قتادة؛ وقد توبع سعيد على هذا القول عن قتادة: تأبعه عمر بن عامر السلمى عند النسائي في "الكبرى" [9614]، وسياقه نحو سياق المؤلف، لكنه زاد في آخره: (وأهداها إلى عمر، فقال: يا رسول الله، تكرهها وألبسها؟! قال يا عمر: إنى أرسلت بها إليك لتبعث بها وجهًا تصيب بها، وذلك قبل أن ينهى عن الحرير).
وهو من هذا الطريق عند مسلم دون تلك الزيادة، وعمر بن عامر هذا مختلف فيه، وكذا الراوى عنه سالم بن نوح، فأخشى أن لا تكون هذه الزيادة محفوظة من طريق قتادة عن أنسٍ، ويبدو أنها كذلك إن شاء الله، والمراد بهذه الزيادة هي دون جملة: (وذلك قبل أن ينهى عن الحرير).
فإنها ثابتة في رواية ابن أبي عروبة عن قتادة كما مضى.
3113 - صحيح: أخرجه البخاري [3438، 4586]، ومسلم [2802]، وأحمد [3/ 207]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 357]، والبيهقي في دلائل النبوة [رقم 555]، وفى "الاعتقاد" [رقم 256]، وغيرهم من طرق عن شيبان النحوى عن قتادة عن أنس به.
قلت: وقد توبع عليه شيبان على نحوه.
1 - تابعه سعيد بن أبي عروبة عند البخاري [3438]، وأحمد [3/ 220]، واللالكائي في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1463]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 543]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 446].
2 - ومعمر عند مسلم [2802]، والترمذي [3286]، والحاكم [2/ 513]، والمؤلف [3187]، والنسائي في "الكبرى" [11554]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1184]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 543]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1680]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر به … قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد رواه الإمام أحمد [3/ رقم 165]، عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن الزهري عن قتادة عن أنس به … ، فأدخل فيه واسطة بين معمر وقتادة، فإن كان عبد الرزاق قد حفظه =

3114 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن يهوديًا أتى على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السام عليكم، فرد القوم، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "هلْ تَدْرونَ مَا قَالَ؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، سلم يا نبى الله، قال: "لا، وَلَكِنَّهُ قَالَ: كذَا وَكذَا، رُدُّوهُ عَلَيَّ"، قال: فردوه عليه، فقال: "أَقُلْتَ: السَّامُ عَلَيْكُمْ؟ " قال: نعم، قال نبى الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقُولُوا: وَعَلَيْكَ"، قال: عليك ما قلت: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} [المجادلة: 8].
3115 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسي، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تَرَى فيهِ أَبَارِيقَ الْفِضَّةِ عَدَدَ نُجومِ السَّماء وأَكْثَرَ" يعنى: الحوض.
3116 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، أن أنسًا حدثهم: أن أم سليمٍ حدثت أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، قال: "إِذَا رَأَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَة فَلْتَغْتَسِلْ"، قالت أم سليمٍ: واستحييتُ من ذلك، فقلت:--------------------------------------------
= فيحمل على الوجهين معًا، ويكون معمر قد سمعه أولًا من الزهري عن قتادة؛ ثم قابل قتادة فسمعه منه.
3 - وشعبة … وقد مضت روايته عند المؤلف [برقم 2929].
3114 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2916].
3115 - صحيح: أخرجه مسلم [2303]، وابن ماجه [4305]، وأحمد [3/ 238]، وابن حبان [6454]، والحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" [10]، وهناد في "الزهد" [رقم 138]، والبيهقي في "البعث والنشور" [108]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به …
وقد زادوا جميعًا سوى المؤلف هنا والأشيب قوله: (الذهب) قبل قوله: (الفضة) وهو رواية للمؤلف تأتي [برقم 3197]، وليس عند ابن ماجه ولا الأشيب والبيهقي قوله: (وأكثر)، وهو عند الباقين بلفظ: (أو أكثر) هكذا على التردد.
3116 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2920].

وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ، وَمَاءُ الْمرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلا - أَوْ سَبَقَ - يَكُون الشَّبَهُ".
3117 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنسٍ، وأبي سعيدٍ الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي اخْتِلافٌ وَفِرْقَةٌ، يُحْسِنُونَ الْقَولَ وَيُسِيئُونَ الْفِعْلَ، يَقْرَؤونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لا يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ حَتَى يَرْتَدَّ عَلَى فُوقِهِ، هُمْ شرَارُ الْخلْقِ وَالْخلِيقَةِ، طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ، وَطُوبَى لِمَنْ قَتلُوهُ، يَدْعُون إِنى كتَابِ الله وَلَيْسُوا مِنْهُ فِي شيْءٍ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّه مِنهُمْ"، قالوا: يا رسول الله، ما سيماهم؟ قال: "التَّحْلِيقُ".
3118 - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى أبو صالحٍ، حدّثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين أملحين، فقرب أحدهما، فقال: "بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَأهْلِ بَيْتِهِ"، وقرب الآخر، فقال: "بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَمَّنْ وَحَّدَكَ مِنْ أُمَّتِى".--------------------------------------------
3117 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2963].
3118 - صحيح لغيره: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3278]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في إتحاف الخيرة [رقم 4764]، من طريق أبي معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن أنس به.
قلتُ: قال البوصيري: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحجاج بن أرطأة" وهو كما قال وزيادة، فإن أبا معاوية الضرير كان إذا روى عن غير الأعمش اضطرب وخلط، وتساهل الهثيمي في "المجمع" [4/ 19]، فقال: "فيه الحجاج بن أرطأة، وهو ثقة ولكنه مدلس".
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يتقوى بها إن شاء الله؛ وقد استوفينا الكلام عليه في "غرس الأشجار" ومضى له شاهد من حديث جابر بن عبد الله [برقم 1792]، وراجع "الإرواء" [4/ 351 - 354]، و [4/ 360]، و"نصب الراية" [3/ 153].

3119 - حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا محمد بن عيسى الطباع، عن عباد بن العوام، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه.--------------------------------------------
3119 - صحيح: أخرجه النسائي [5283]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 104]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 185]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 110]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 320]، وغيرهم من طريق عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به … وزاد ابن عساكر وابن عبد البر: (ونقشه محمد رسول الله).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد قال الترمذي عقب روايته: "هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا إلا من هذا الوجه" وهو كما قال، ووجه غرابته أن عباد بن العوام وإن كان ثقة إلا أن روايته عن ابن أبي عروبة خاصة متكلم فيها، فنقل الأثرم في "علله" كما في "تهذيب المزي" [14/ 143]، عن الإمام أحمد أنه قال عن عباد: "مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة" وقد انفرد به عنه.
وسرقه منه محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، ورواه عن أبيه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به مثله عن ابن عدي في "الكامل" [6/ 273]، ومحمد بن خالد هذا قد كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال ابن ماجه؛ وقد قال ابن عدي عقب روايته: "وهذا إنما يعرف من رواية عباد بن العوام عن سعيد، ويرويه عن عباد: موسى بن داود، وأما عن خالد عن سعيد منكر، لا يرويه عن خالد غير محمد ابنه هذا".
قلت: فالحديث حديث عباد بن العوام؛ لكنه قد خولف في متنه، فقال الترمذي في "الشمائل": "رورى بعض أصحاب قتادة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتختم في يساره، هو حديث لا يصح أيضًا".
قلتُ: هكذا رواه شعبة عن قتادة عن أنس قال: (كأني أنظر إلى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى) أخرجه النسائي [5284]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 6373]، وفى "الجامع في الخاتم" [رقم 6]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 9]، وغيرهم.
لكن قد اختلف في متنه على شعبة أيضًا، كما شرحه ابن عدي في "الكامل" [3/ 9]، وقد رواه غير شعبة عن قتادة واختلف عليه في متنه أيضًا، بعضهم يقول: (كان يتختم في يمينه) وبعضهم يجعل الخاتم كان في يساره صلى الله عليه وسلم، فإما أن يحمل ذلك على التعدد، أو يرجح الوجه الثاني في التختم في يساره صلى الله عليه وسلم لكونه المشهور عن أنسٍ، نعم في التختم باليمين طريق آخر يرويه الزهري =

3120 - حَدَّثَنَا عمارٌ أبو ياسرٍ المستملي، حدّثنا سويد بن إبراهيم أبو حاتمٍ الحجري، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلدغتْ رجلًا برغوثٌ فلعنها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْعَنْهَا، فَإِنَّهَا نَبهَتْ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ لِلصَّلاةِ".
3121 - حَدَّثَنَا عمارٌ أيضًا، حدّثنا يوسف، حدّثنا قتادة، وعبد الله الداناج، ومطر الوراق، كلهم عن أنسٍ، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من باب البيت وهو يريد الحجرة، فسمع قومًا يتنازعون في القدَر، وهم يقولون: ألم يقل الله آية كذا وكذا؟! ألم يقل الله آية كذا وكذا؟ قال: ففتح النبي صلى الله عليه وسلم باب الحجرة، فكأنما فُقِئَ في وجهه حب الرمان، فقال: "أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ - أَوْ بِهِذَا عَنِيتُمْ -؟ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ قَبْلَكُمْ بِأَشْبَاهِ هَذَا، ضَرَبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِأَمْرٍ فَاتَّبِعُوهُ، وَنَهَاكُمْ فَانْتَهُوا"، قال: فلم يسمع الناس بعد ذلك أحدًا يتكلم حتى [جاء] معبد الجهنى فأخذه الحجاج فقتله.--------------------------------------------
= عن أنسٍ به .. يأتي عند المؤلف [برقم 3536]، لكن قد اختلف في متنه أيضًا كما سنذكره هناك إن شاء.
لكن صح تختمه في يمينه صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة، وقد استقصينا طرق وروادات كل ما يتعلق بالخاتم في "غرس الأشجار". وراجع "الإرواء" [3/ 398، 304].
3120 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 2959].
1321 - حسن: دون قوله: (لم يسمع الناس … إلخ) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7052]، وابن عساكر في "تاريخه" [59/ 319 - 320 - 321]، وغيرها من طرق عن يوسف بن عطية عن قتادة وعبد الله الداناج ومطر الوراق ثلاثتهم [ورواه بعضهم عن يوسف عند ابن عساكر فقال: عن قتادة وحده عن أنس به] عن أنس بن مالك به.
قلتُ: قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 412]: "رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن عطية وهو متروك" وهو كما قال، ويوسف هذا من رجال "التهذيب"؛ وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه حماد بن سلمة الإمام، فرواه عن قتادة ومطر الوراق وحميد الطويل وعامر الأحول وداود بن أبي هند وثابت البنانى سِتَّتُهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه … دون قوله في آخره: (فلم يسمع الناس بعد ذلك … إلخ).=

3122 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نزلت: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} [الحج: 1]، إلى قوله: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)} [الحج: 2] على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسيرٍ له، فرفع بها صوته حتى--------------------------------------------
= هكذا أخرجه اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1119]، بإسناد صحيح إليه؛ وهو عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1308]، نحوه من طريق حماد أيضًا … لكن ليس في سنده: (ثابت البناني، ولا حميد الطويل).
وهذا هو المحفوظ عن قتادة؛ وقد رواه بعضهم عن حماد بن سلمة به … لكن لم يذكر سنده (قتادة) كما تراه عند القطيعى في "الألف دينار" [رقم 177]، وابن أبي عاصم في "السنة" [رقم 406]، وابن بطة في "الإبانة" [1276]، والبيهقي في "القضاء والقدر" [376]، وغيرهم، وقال البيهقي: "هذا إسناده حسن" وهو كما قال.
وقد توبع عليه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند وحده عن عمرو بن شعيب بإسناد به نحوه … كما تراه عند ابن ماجه [85]، وأحمد [3/ 178، 195]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 180]، والهروي "في ذم الكلام" [رقم 44] وغيرهم.
وقد اختلف في سنده على ابن أبي هند، إلا أن المحفوظ عنه هو الماضي، وقد توبع عليه أيضًا، ثم جاء سويد بن إبراهيم البصري ورواه عن قتادة فقال: عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري به نحوه دون قوله: (أمركم الله بأمره … إلخ)، فنقله إلى (مسند أبي سعيد).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8470]، وفى "الكبير" [6/ رقم 5442]، وأبو الحسن بن المقير في جزء من "فوائده" [رقم 70/ ضمن مجموع أجزاء حديثية].
وهذا منكر عن قتادة، وسويد هذا ضعفه جماعة، وقد قال ابن عدي: (حديثه عن قتادة ليس بذاك) وقال أيضًا في ختام ترجمته من "الكامل" [3/ 423]: "ولسويد غير ما ذكرت من الحديث عن قادة، وعن غيره بعضها مستقيمة، وبعضها لا يتابعه أحد عليها، وإنما يخلط على قتادة، ويأتي بالأحاديث عنه لا يأتي به [كذا] أحد عنه غيره، وهو إلى الضعف أقرب".
والمحفوظ عن قتادة هو ما رواه عنه حماد بن سلمة كما مضى.
3122 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 31 - 32]، والطبري في "تفسيره" [9/ 104]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [3/ 273]، وابن منده في "الإيمان" =

ثاب إليه أصحابه، فقال: "أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ؟ هَذَا يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ لآِدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ بَعْثًا إِلَى النَّارِ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةَ وَتِسْعِينَ إِلى النَّارِ وَوَاحِدًا إِلَى الجَنَّةِ"، فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سَدِّدُوا، وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا، فَوَالَذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعيرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، إِنَّ مَعَكُمْ لخَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلا كَثَّرَتَاهُ: يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الجنِّ وَالإِنسِ".--------------------------------------------
= [2/ رقم 992]، وابن حبان [7354]، والحاكم [1/ 82]، و [4/ 610]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1187]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة [وقرن معه أبان ابن أبي عياش عند عبد بن حميد وعبد الرزاق، وأبهم أبان عند ابن منده] عن أنس به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، ثم نقل في [4/ 611]، عن محمد بن يحيى الذهلى أنه قال: "هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة عن الحسن - وهو البصري - عن عمران بن حصين".
قلتُ: وهو كما قال، وهكذا رواه جماعة عن قتادة كما قال الذهلى، ومن هؤلاء:
1 - هشام الدستوائي على نحوه عند الترمذي [3169]، وأحمد [4/ 435]، والحاكم [4/ 611]، والطيالسي [835]، والنسائي في "الكبرى" [11340]، والطبرانى في "الكبير" [18/ 307]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 104]، وفى "تهذيب الآثار" [عقب رقم 2752]، والروياني في "مسنده" [رقم 70]، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" [رقم 22]، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد جزم أحمد وابن المديني بكون الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، راجع "جامع التحصيل" [ص 163].
لكن توبع عليه الحسن: تابعه العلاء بن زياد البصري على مثله عن عمران بن حصين كما يأتي في روايه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة … ، والعلاء ثقة مشهور، ولم يتكلم أحد في سماعه من عمران، وهو محتمل إن شاء الله؛ فالإسناد مستقيم؛ وعنعنة قتادة عن الحسن؛ مجبورة بكونه من المكثرين عن الحسن جدًّا؛ والمدلس إذا أكثر عن شيخ من الرواية ثم عنعن عنه؛ حملت=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عنعنته على السماع كما قاله الحميدي - شيخ البخاري - وغيره من نقاد الصنعة، وراجع تعليقنا على الحديث الماضي [برقم 2842].
2 - وشيبان النحوى على نحوه عن قتادة عند الحاكم [1/ 81]، و [2/ 417]، والحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" [رقم 56]، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بطوله، والذي عندى أنهما قد تحرجا من ذلك خشية الإرسال، وقد سمع الحسن من عمران بن حصين".
قلت: بل الراجح أنه لم يسمع منه إن شاء الله، وبذلك جزم أحمد وابن المديني وغيرهما، وعلى كل حال: فقد توبع عليه كما مضى الإشارة إليه سابقًا.
3 - والحكم بن عبد الملك القرشي على نحوه عند الحاكم [2/ 254]، و [2/ 268]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن الحكم نفسه ضعيف عندهم.
4 - وسعيد بن بشير على نحوه أيضًا عند الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2636]، من طريقين مخدوشين عنه به … وسعيد ضعيف أيضًا].
5 - وسعيد بن أبي عروبة على نحوه أيضًا عند الحاكم [2/ 417]، و [4/ 612]، وأحمد [4/ 435]، من طريق روح بن عبادة عنه به.
قلتُ: وروح قد سمع من سعيد قبل اختلاطه كما قال هو نفسه، وقدَّمه أبو حاتم في سعيد على عبد الوهاب الخفاف وأبي زيد النحوي، واحتج الشيخان أيضًا بروايته عن سعيد؛ وقد قُرِنَ (هشام الدستوائي) مع سعيد في سنده عند أحمد والحاكم في الموضع الثاني.
وقد توبع عليه روح بن عبادة: تابعه عبد الوهاب بن عطاء - وهو ممن سمع من سعيد قديمًا كما قاله الإمام أحمد - عن سعيد بن أبي عروبة مثله عند أبي جعفر بن البختري في "الجزء الرابع من حديثه" [رقم 37/ ضمن مجموع مؤلفاته]، بإسناد صحيح إليه، لكنه قرن (العلاء بن زياد البصري) في سنده مع الحسن البصري، فيكون لقتادة فيه شيخان.
ورواه محمد بن بشر العبدي عن ابن أبي عروبة عن العلاء بن زياد به وحده عن عمران بن حصين به … عند الطبري في "تهذيب الآثار" [عقب 2752]، وفى "تفسيره" [9/ 104]، وهكذا رواه أيضًا عبدة بن سليمان عن سعيد مثل رواية محمد بن بشر: عند هناد في "الزهد" [رقم 197]، فكأن قتادة كان يجمع بين الحسن والعلاء بن زياد أحيانًا، وأحيانًا يرويه عن هذا تارة، وعن ذاك تارة.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 6 - وأبو عوانة على نحوه عند الطبراني في "الكبير" [18/ رقم 306].
7 - وسليمان التيمى عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2752]، وفى "تفسيره" [9/ 104]، بإسناد صحيح إليه، إلا أنه قال: (عن قتادة عن صاحب له عن عمران … ). ويشبه أن يكون ذلك الصاحب هو (الحسن البصري) إن شاء الله؛ وقد توبع عليه قتادة، تابعه:
1 - ثابت البناني ويونس بن عبيد كلاهما عن الحسن عن عمران بن حصين أو غيره - هكذا بالشك - عند الطبراني في "الكبير" [18/ رقم 328]، من طريق محمد بن كثير المصيصي عن حماد بن سلمة عن ثابت ويونس به.
قلتُ: وهذه متابعة مغموزة، ومحمد بن كثير ضعيف مختلط صاحب غرائب ومناكير عن الثقات، هذا هو التحقيق بشأنه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحده عن الحسن عن عمران به … نحوه … عند الطبراني أيضًا في "الكبير" [18/ رقم 340]، بإسناد صحيح إليه.
2 - وتابعه أيضًا عليّ بن زيد بن جدعان عن الحسن نحوه وزاد في آخره: (ثم قال: إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبروا، ثم قال: إنى لأرجو أن تكونوا نصف أنه أهل الجنة، فكبروا … قال: لا أدرى، قال: الثلثين أم لا؟!).
أخرجه الترمذي [3168]، - واللفظ له - وأحمد [4/ 432]، وغيرهما؛ وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، قد روى من غير وجه عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: وابن جدعان هذا فقيه معروف؛ إلا أنه ضعيف صاحب مناكير؛ وقد تركه جماعة، ومِنْ سوء حفظه تصريحه بالسماع بين الحسن وعمران، عند الحميدي [831].
والزيادة الماضية آنفًا قد صحت من طرق أخرى عن جماعة من الصحابة نحوها مرفوعًا، سيأتي منها رواية ابن مسعود عند المؤلف [برقم 5386]، وقد زاد ابن جدعان فيه زيادة أخرى إلا أنها ضعيفة، فقال - واللفظ للترمذي - بعد قوله: سددوا وقاربوا وأبشروا .. قال: (فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، قال: فيؤخذ العدد من الجاهلية، فإن تمت وإلا كملت من المنافقين) وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أقربها إلى سياق المؤلف هنا: حديث ابن عباس عند الحاكم [4/ 612]، والبزار كما في "الفتح" [11/ 389]، وسنده قوى مستقيم.

3123 - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، [عن أنسٍ رضى الله عنه] في قوله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)} [عبس]: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه، فأنزل الله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)}، قال: فكان النبي بعد ذلك يكرمه.
قال قتادة: وأخبرنى أنس بن مالكٍ، قال: رأيته يوم القادسية وعليه درعٌ ومعه رايةٌ سوداء - يعنى ابن أم مكتومٍ.
3124 - حَدَّثَنَا موسى بن عبد الرحمن السلمى، حدّثنا عمر بن سعيدٍ الأبح، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من عذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا عُرف في وجهه.--------------------------------------------
3123 - ضعيف: دون قول أنسٍ: (رأيته يوم القادسية … إلخ): هذا إسناد ظاهره الصحة لولا أنه معلول، فقد خولف معمر في وصله، خالفه سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت منه في قتادة - فرواه عن قتادة به نحوه مرسلًا بشطره الأول دون قول أنس: (رأيته يوم القادسية … إلخ) فإنه وصله عن قتادة عن أنس به …
هكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" [12/ 443]، بإسناد صحيح إلى سعيد به … وهذا هو المحفوظ عن قتادة؛ بل وجدت معمرًا نفسه قد رواه مرة أخرى عن قتادة فأرسله مثل رواية سعيد عنه، كما عند عبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 348].
أما قول أنس: (رأيته يوم القادسية وعليه درع، ومعه راية سوداء - يعنى ابن أم مكتوم) فهو صحيح عنه؛ رواه جماعة عن قتادة عن أنس به … كما مضى الكلام عليه في الحديث الماضي [برقم 3110]، ولشطره الأول شواهد لا يصح منها شيء، وسيأتي منها حديث عائشة عند المؤلف [برقم 4848]، والمحفوظ فيه الإرسال.
3124 - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 62]، وابن عساكر في "تاريخه". [4/ 50 - 51]، والدارقطني في "الأفراد" [رقم 981/ أطرافه]، من طريق عمر بن سعيد الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به.
قلتُ: هذا إسناد منكر، قال الدارقطني: "تفرد به عمر بن سعيد الأبح - يعنى عن سعيد - عن قتادة عن أنس، والمحفوظ عن قتادة عن عبد الله بن [أبي] عتبة عن [أبي سعيد] الخدري".=