📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

2807 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
2808 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن خالدٍ، عن أبى قلابة، قال: قال أنسٌ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَإنَّ أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الأُمَّةَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ".--------------------------------------------
= كذا قال، والأشبه هو القول بكون الوجهين محفوظين عن أيوب معًا، ولو اضطررنا إلى ترجيح أحد الوجهين، فالوجه الثاني هو الأصح، لكون حماد بن زيد أحد رواته عن أيوب، وقد قدمه جماعة من النقاد في أيوب على جميع من روى عنه، راجع شرح علل الترمذى" لابن رجب [1/ 265].
2807 - صحيح: انظر قبله.
2808 - صحيح: أخرجه البخارى [3534]، ومسلم [2419]، والترمذى [3791]، وابن ماجه [145]، وأحمد [3/ 189، 245، 281]، وابن حبان [7131، 7252]، والحاكم [3/ 477]، وابن أبى شيبة [32295]، والنسائى في "الكبرى" [8242، 8287]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 681]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 184]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 412]، و [7/ 384]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 327]، و [9/ 310]، وجماعة من طرق عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس به …
وزاد الترمذى وابن ماجه وأحمد في الموضع الثالث وابن حبان والحاكم والنسائى وابن عساكر والطحاوى وأبو عبيد في أوله: (أرحم أمتى بأمتى أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبيّ بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل … ) لفظ الترمذى.
قلتُ: وهذه الزيادة الماضية قد أعلها جماعة من النقاد بالإرسال، فقال الحافظ في "الفتح" [7/ 93/ 97]، بعد أن ساق الحديث برواية الترمذى وابن حبان … قال: "وإسناده صحيح؛ إلا أن الحفاظ قالوا: إن الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخارى".
وقد كشف الحاكم عله إرساله في كتابه "معرفة علوم الحديث" [ص 174]، فراجعه فهو مهم، وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح الإرسال أيضًا في "الاستيعاب" [1/ 22]، واللَّه المستعان.

2809 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيته، وكان غلام رسول الله يقال له أنجشة يحدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَيْحَكَ يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدًا سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ". قال: قال أبو قلابة: يعنى النساء.
2810 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على أزواجه، وسواقٌ يسوق بهن يقال له أنجشة، فقال: "وَيْحَكَ يَا أَنْجَشَة، رُوَيْدَكَ، سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ". قال: قال أبو قلابة: تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمةٍ لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه.
2811 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين.--------------------------------------------
2809 - صحيح -: أخرجه البخارى [5797، 5809، 5849، 5857]، ومسلم [2323]، وأحمد [3/ 186، 227]، وابن حبان [5803]، والنسائى في "الكبرى" [10359]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1342]، والبيهقى في "سننه" [20820]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 88]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 430]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة على نحوه كما يأتى عند المؤلف [برقم 2868، 3126]، وسليمان التيمى كما يأتى أيضًا [برقم 4064، 4075].
2810 - صحيح: انظر قبله.
2811 - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم 1628]، ومسلم [690]، وأحمد [3/ 186]، وابن حبان [2747]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: قد توبع عليه إسماعيل: تابعه جماعة عن أيوب: منهم حماد بن زيد كما مضى [برقم 2794]، وهو الآتى أيضًا، وتابعه وهيب بن خالد بسياق أتم يأتى [برقم 2821].

2812 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين.
2813 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحِبُّهُ إلا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا".
2814 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس، قال: كنت ردف أبى طلحة وإنهم ليصرخون بهما: الحج والعمرة.--------------------------------------------
2812 - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم 2812].
2813 - صحيح: أخرجه البخارى [16، 6542]، ومسلم [43]، وأحمد [3/ 103]، وابن حبان [238]، والترمذى [2624]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 405]، وفى "الآداب" [رقم 851]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 27]، و [2/ 288]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 281]، والخلال في "السنة" [رقم 1312]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 677]، وأبو القاسم اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1315]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى، عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس بن مالك به.
قلتُ: وقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه عبيد الله بن عمرو الرقى على نحوه عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1149]، لكن الطريق إليه غير محفوظ.
وقد قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا عبيد الله".
قلتُ: كلا، بل تابعه عبد الوهاب الثقفى كما مضى.
وقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة كما يأتى عند المؤلف [برقم 3000، 3142، 3256، 3259].
2814 - صحيح: أخرجه البخارى [2824]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به مثله. =

2815 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبى شيبة، قالا: حدّثنا إلى إبراهيم، عن حجاج بن أبى عثمان، حدثنى أبو رجاءٍ مولى أبى قلابة، عن قال: قال أنسٌ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَإن أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الأُمَّة بْنُ الجرَّاح".
2816 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن حجاج بن أبى حدثنى أبو رجاءٍ مولى أبى قلابة، عن أبى قلابة، قال: حدثنى أنس بن مالكٍ: أن نفرًا من عكلٍ ثمانيةً قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه حماد بن زيد على شطره الثاني كما 2794].
ورواه عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب عن أبى قلابة وحميد بن هلال كلاهما عن أنس به نحو سياقه هنا، كما يأتى [برقم 4191]، ورواه معمر عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس بلفظ: (كنت رديف أبى طلحة وهو يساير النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن رجلى لتمس غرز صلى الله عليه وسلم فسمعته يلبى بالحج والعمرة معًا).
أخرجه أحمد [3/ 164]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1348/ أطرافه]، وقال الدارقطنى: "تفرد به معمر عن أيوب عن أبى قلابة … ".
2815 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 455]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى أبى رجاء مولى أبى قلابة، واسمه سلمان، فهو شيخ صدوق من رجال الشيخين، وقد توبع عليه كما مضى عند المؤلف [برقم 2808]، وإسماعيل في سنده هو ابن علية.
2816 - صحيح: أخرجه البخارى [3957، 6503]، ومسلم [1671]، والنسائى [4024]، وأحمد [3/ 186]، وابن حبان [4470]، وابن أبى شيبة [23649، 36219]، والبيهقى في "سننه" [16238، 16239]، وأبو عوانة [عقب رقم 4959، 4960]، وابن عساكر في "تاريخه" [21/ 480، 482]، والمزى في "تهذيب" [11/ 261]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 15]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى قلابة عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه. =

وسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَلا تَخْرُجُونَ مَعَ رَاعِينَا فِي إِبِلِهِ فَتُصيبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا؟ " فصحُّوا، فقتلوا الراعى، فطردوا الإبل، فبلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فبعث في آثارهم، فأدركوا، فجئ بهم، فأمر بهم، فقُطعت أيديهم وأرجلهم، وسَمل أعينهم، ثم نُثروا في الشمس حتى ماتوا.
2817 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا صالح بن رستمٍ، عن أبى قلابة، عن أنس بن مالكٍ، قال: خرجنا معه إلى الحرم، فحضرت الصلاة، فقال: ألا تنزلوا نصلى؟ فقلت: لو تقدمت إلى هذا المسجد، فقال: أي مسجدٍ؟ قيل: مسجد بنى--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه الحجاج: تابعه أيوب السختيانى - واختلف عليه - ويحيى بن أبى كثير، ورواه قتادة عن أنس نحوه كما يأتى [برقم 2882، 3044، 3170]، وكذا رواه حميد الطويل عن أنس كما يأتى [برقم 3311، 3508، 3871]، ومثلهم رواه عبد العزيز بن صهيب عن أنس أيضًا كما يأتى [برقم 3905]، ورواه غيرهم عن أنس به نحوه.
2817 - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن خزيمة [1321]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7559]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 353]، والحافظ في "التغليق" [1/ 184]، وغيرهم من طريقين عن صالح بن رستم أبى عامر الخراز عن أبى قلابة عن أنس به نحوه … وليس عند الطبراني القصة في أوله.
قلتُ: وهذا إسناد كاد أن يكون حسنًا، ومداره على صالح بن رستم البصرى وهو مختلف فيه! واحتج به مسلم في "صحيحه" واستشهد به البخارى كما يقول المزى، وهو عندى صدوق حسن الحديث إن شاء الله، فقد ضعفه ابن معين والدارقطنى وغيرهما، لكن وثقه أبو داود والطيالسى وابن حبان والبزار وابن وضاح، ومشاه أحمد وابن عدى وغيرهما؛ فقول الحافظ عنه بـ "التقريب": "صدوق كثير الخطأ" لا يخلو من إفراط، والتحقيق أن يقال: "صدوق يخطئ" أو "له أوهام" ولم يكن فاحش الأوهام إن شاء الله، بل وجدت ابن حبان قد، ذكره في كتابه مشاهير "علماء الأمصار" [ص 151/ رقم 1190]، وقال: "صالح بن رستم من الحفاظ الذين كانوا يخطئون" ووصفه بالحفظ مما يرفع شأنه كما هو معلوم، أما الخطأ فما سلم منه أحد قط، ولا مالك ولا الثورى ولا شعبة ولا غيرهم من الأكابر، وصالح قد ذكره الذهبى أيضًا في رسالته: "من تكلم فيه وهو موثق" واحتجاج مسلم به في "صحيحه" مما يقويه بلا شك؛ فلا أقل من أن يُحسَّن حديثه على الانفراد؛ ويُصحَّح عند المتابعة والشواهد. =

فلانٍ، ففزع، وقال: سمعته يقول صلى الله عليه وسلم: "يَأْتِى عَلَى أُمَّتِى زَمَانٌ يَتَبَاهَوْنَ بِالمسَاجِدِ وَلا يَعْمُرُونَهَا إِلا قَلِيلًا".
2818 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن--------------------------------------------
= لكن انفراده عن مثل أبى قلابة في كثرة الأصحاب، فمما ينبغى أن يتوقف فيه، وأبو قلابة يروى عنه أيوب السختيانى ويحيى بن أبى كثير ومولاه أبو رجاء وخالد، الحذاء وغيرهم من المكثرين من الرواية عنه؛ فأين كانوا - أو بعضهم - عن مثل هذا الحديث؟!
بلى، قد خولف فيه صالح، خالفه أيوب بن أبى تميمة، فرواه عنه ابن علية قال: حدثنى رجاء عن أنس بن مالك قال: (كان يقال: ليأتين على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها، ولا يعمرونها إلا قليلًا) فلم يصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [3146]، قال: حدثنا ابن علية عن أيوب به …
وأرى أن هذا هو الأشبه، ولعل الرجل المبهم في رواية أيوب هو أبو قلابة، فإن صح؛ فقد قضى على رواية صالح بن رستم في الحال.
والحديث علقه البخارى في صحيحه [1/ 171]، قائلًا: "وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلًا" وهذا يؤيد الوقف كما مضى، وكأنه المحفوظ عند البخارى.
ورواية أيوب الماضية، قد أخرجها أيضًا: مسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 383]، بنحو سياق المؤلف؛ ورواية صالح بن رستم عزاها الحافظ أيضًا في "الفتح" [1/ 539]، إلى أبى نعيم في كتاب "المساجد" وفيه: (يتباهون بكثرة المساجد) والمحفوظ عن أبى قلابة عن أنس موصولًا إنما هو بلفظ (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) كما مضى عند المؤلف [برقم 2798، 2799].
تنبيه: قول الطبراني عقب روايته هذا الحديث في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن أبى عامر الخراز إلا سعيد بن عامر" منقوض بمتابعة يونس بن بكير لسعيد كما عند المؤلف، ومن طريقه الحافظ في التغليق [1/ 184]، واللَّه المستعان.
2818 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [10171، 18233، 18525]، ومن طريقه مسلم [1672]، وأبو داود [4528]، والنسائى [4045]، وأحمد [3/ 163]، والدراقطنى في "سننه" [3/ 169]، وأبو عوانة [رقم 4969]، و [رقم 4970]، =

أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ أن رجلًا من اليهود قتل جاريةً من الأنصار على أوضاحٍ لها، ثم ألقاها في قليبٍ، فرضخ رأسها بالحجارة، فأخِذَ، فأتِىَ به النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر به أن يرجم، فرجم حتى مات.
2819 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا ريحان بن سعيد، عن عبادٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيتٍ من الأنصار أن يرقوا من الحمة، وأذن برقية العين والنفس.--------------------------------------------
= وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 61]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1838]، وغيرهم من طريقين عن معمر عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه معمر: تابعه ابن جريج عند النسائي [4044]، لكن المحفوظ عن ابن جريج هو أنه يرويه عن معمر به …
وقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة على نحوه كما يأتى [برقم 2866، 3149، 3154] خ.
2819 - صحيح: دون قوله: (والنفس): علقه البخارى في "صحيحه" [5/ 2162/ طبعة البغا]، بصيغة الجزم عن عباد بن منصور به … ولفظه: (أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن) ثم زاد: (قال أنس: كويت من ذات الجنب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حى، وشهدنى أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كوانى).
ووصله البيهقى في "سننه" [19338]، والإسماعيلى كما في "الفتح" [10/ 173]، مثل سياق المؤلف مع الزيادة الماضية.
ورواه الحافظ من طريق المؤلف في "التغليق" [3/ 240]، كلهم من طريق عباد بن منصور عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، قال الحافظ في "الفتح" [10/ 173]، بعد أن ذكر الحديث: "وليس لعباد بن منصور - وكنيته أبو سلمة - في "البخارى" سوى هذا الموضع المعلق؛ وهو من كبار أتباع التابعين؛ تكلموا فيه من عدة جهات، إحداها: أنه رُمى بالقدر، لكنه لم يكن داعية، ثانيها: أنه كان ربما يدلس، ثالثها: أنه قد تغير حفظه، وقال يحيى القطان: لما رأيناه كان لا يحفظ، ومنهم من أطلق ضعفه، وقد قال بن عدى: هو من جملة من يكتب حديثه".
ثم قال الحافظ بعد أن عزا الحديث للمؤلف والإسماعيلى: "وفرقه البزار حديثين، وقال في كل منهما: تفرد به عباد بن منصور". =

2820 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصورٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيُدْرِكُ رِجَالٌ مِنْ أُمَّتَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، وَيَشْهَدُونَ قِتَالَ الدَّجَّالِ".--------------------------------------------
= قلتُ: عباد هذا ضعيف مرة واحدة دون تفصيل، لكن الحديث صحيح ثابت عن أنس نحو سياق المؤلف دون قوله: (والنفس) فله طريق آخر عن أنس قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة).
أخرجه مسلم [2196]- واللفظ له - والترمذى [عقب رقم 2056]، وابن ماجه [3516]، وأحمد [3/ 118، 119، 127]، وابن حبان [4610]، وابن أبى شيبة [23536]، والنسائى في "الكبرى" [7541]، والبيهقى في "سننه" [19374]، وتمام في "فوائده" [رقم 956]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 130]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [1012]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم الأحول عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد صححه البغوى، وقال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
وقد اختلف في سنده على الثورى، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى؛ وتابعهم معاوية بن هشام على مثله عن الثورى عند ابن ماجه، لكنه عاد مرة أخرى ورواه عن الثورى فقال: عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن أنس به … ، فجعله عن (عبد الله بن الحارث) بدل ولده (يوسف بن عبد الله).
هكذا أخرجه الترمذى [2556]، ثم ذكر عقبه رواية يحيى بن أدم وأبى نعيم كلاهما عن الثورى به على الوجه الأول ثم قال: "وهذا عندى أصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان".
قلتُ: وهو كما قال؛ فيبدو أن معاوية كان لا يضبطه عن الثورى، وقد كان كثير الخطأ كما يقول أحمد، وأما الزيادة التى عند البخارى والبيهقى والإسماعيلى: من قول أنس: (كويت من ذات الجنب … إلخ) فقد توبع عليها عباد بن منصور: تابعه حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أبى فلابة عن أنس بلفظ: (أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه أبو طلحة، بيده) أخرجه البخارى [5389]- واللفظ له - والبيهقى في "سننه" [19339].
2820 - منكر: أخرجه الترمذى في "العلل" [رقم 388]، والحاكم [4/ 587]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 339]، وغيرهم من طريق ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.

2821 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وجعفر بن محمدٍ، قالا: حدّثنا عفان، حدّثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين، وبات بها حتى أصبح، فلما صلى الصبح ركب راحلته، فلما انبعثت به راحلته سبح وكبر حتى استوت به على البيداء، ثم جمع بينهما، فلما قدمنا مكة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا، فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج، ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدناتٍ بيده قيامًا، وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين أملحين. واللفظ لزهيرٍ.
2822 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أمرهم أن يحلوا إلا من كان معه الهَدْىُ، قال: ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدناتٍ قيامًا.
2823 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا إسماعيل، عن خالدٍ الحذاءٍ، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: "سبْعٌ لِلْبِكرِ، وَثَلاثٌ لِلثَّيِّبِ"، أما إنى لو قلت: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[لصدقت]، ولكن سُنَّةٌ.--------------------------------------------
2821 - صحيح: أخرجه البخارى [1476، 1628]، وأحمد [3/ 268]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 193]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 175]، والبيهقى في "سننه" [9993]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 345]، وأبو داود [1796]، وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 9، 292، 348، 357، 500]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به نحوه.
قلتُ: وقد رواه جماعة من هذا الطريق ببعضه مفرقًا، وقد توبع عليه وهيب ببعضه كما مضى [برقم 2794]، و [2812].
2822 - صحيح: انظر قبله.
2823 - صحيح: أخرجه البخارى [4915]، ومسلم [1461]، وأبو داود [2124]، والترمذى [1139]، وسعيد بن منصور في "سننه" [778]، والبيهقى في "سننه" [14538]، وأبو عوانة [رقم 3502، 3507]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 27، 28]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 247]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس به =

‌‌محمد بن سرين، عن أنس
2824 - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، [حدّثنا مخلد بن الحسين]، حدّثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: أول لعانٍ كان في الإسلام أن، شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فرفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا هِلالُ، أَرْبَعَةَ شُهُودٍ وَإلا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ"، فقال: يا رسول الله، إن الله، ليعلم إنى لصادقٌ، ولينزلن الله ما يبرئ به ظهرى من الجلد، فأنزل الله آية اللعان: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} إلى آخر الآية [النور: 6]، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اشْهَدْ بِاللَّهِ إنكَ لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتَهَا بِهِ مِنَ الزِّنَى"، فشهد بذلك أربع شهاداتٍ، ثم قال له في الخامسة: "وَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ إن كُنْتَ مِن الْكَاذِبِينَ--------------------------------------------
= وسياقه عند الأكثرين: (عن أنس قال: السنّة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا) لفظ البخارى، وذاد جماعة فيه قول خالد الحذاء أو أبى قلابة: (ولو قلتُ: إنه رفعه لصدقت، ولكنه قال: السنّة كذلك).
قلتُ: وقد رواه الثورى عن أيوب وخالد كلاهما به عن أبى قلابة عن أنس به .... عند البخارى [4916]، ومسلم [1461]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9011]، وعبد الرزاق [10643]، والبيهقى في "سننه" [14539، 14540]، وأبى عوانة [رقم 3593]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 463]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 425]، وغيرهم.
ورواه الثورى مرة أخرى عن أيوب وحده … وهم فيه أبو قلابة الرقاشى - وهو غير أبى قلابة الجرمى راويه عن أنس - فرواه عن أبى عاصم عن الثورى بإسناده به ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا من شذوذ أبى قلابة الرقاشى - واسمه عبد الملك بن محمدة - كما جزم به الحافظ في "الفتح" [9/ 314]، لكن ورد التصريح برفعه من طرق أخرى عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس وللحديث طريق أخرى وروايات قد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار".
2824 - صحيح: أخرجه النسائي [3469]، وابن حبان [4451]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 92]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 151]، وفى "المشكل" [13/ 77]، وغيرهم =

فِيمَا رَمَيتَهَا بِهِ مِنَ الزِّنَى"، ففعل، ثم دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "قَوْمِى اشْهَدِى بِاللَّهِ إنهُ لمَنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا رَمَاكِ بِهِ مِنَ الزِّنَى"، فشهدت بذلك أربع شهاداتٍ، ثم قال لها في الخامسة: "وَغَضَبُ اللَّهِ عَلَيْكِ إنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رمَاكِ بِهِ مِن الزِّنَى"، فقالت. قال مخلدٌ: فلما كان في الرابعة أو الخامسة سكتت سكتةً حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومى سائر اليوم، فمضت على القول، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال: "انْظُرُوا، إنْ جَاءَتْ بِهِ جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، وَإنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ، سَبِطًا، أَقْمَرَ الْعَيْنَيْنِ فَهُوَ لِهِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ"، فجاءت به آدم جعدًا، حمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْلا مَا نَزَلَ فِيهِمَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ".
2825 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا هشامٌ، عن محمدٍ، [عن أنسٍ]، أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْصرُوهَا، فَإن جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا فَهُوَ لِهِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ، وإنْ جَاءَتْ بِهِ أَكحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَجَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ".
2826 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد بن--------------------------------------------
= من طرق عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا جدًّا ببعض من أوله فقط.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور، رجاله كلهم ثقات فضلاء مشاهير؛ وقد توبع عليه مخلد مختصرًا ببعضه كما هو الحديث الآتى ..
2825 - صحيح: أخرجه مسلم [1496]، والنسائى [3468]، وأحمد 3/ 142]، والبيهقى في "سننه" [15124، 21065]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1218]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 152]، وفى "المشكل" [13/ 77]، وأبو عوانة [رقم 3811، 3813]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به.
قلتُ: وله شاهد نحوه من حديث ابن عباس.
2826 - صحيح: أخرجه البخارى [911، 5229، 5241]، ومسلم [1962]، والنسائى [4396]، وابن ماجه [3151]، وأحمد [3/ 113، 117]، والبيهقى في "سننه" [18803]، =

سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَلْيُعِدْ" فقال رجل: يا رسول اللّهِ، هذا يوم يشتهى فيه اللّحم، فذكر هنةً من جيرانِهِ كأن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم صدّقه، فقال: وعندى جذعة هِى أحَبَّ إليّ مِن شاتى لحمٍ، قال. فرخّص له، فلا أدرِى أبلغت رخصته من سِواه أم لا؟ فانكفأ النّاسَ إلى غنيمة فتوزّعوها - أو قال: فتجزّعوها.
2827 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، قال: سمعت، أبا إسحاق الفزارى يحدث، عن هشامٍ القردوسى، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر، ثم أمر بالبُدن فَنُحرتْ، والحلاق جالسٌ عنده، فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يومئذ بيده، ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على شق جانبه الأيمن على شعره، ثم قال للحلاق: "احلِقْ"، فحلق، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ شعره من حضره من الناس الشعرة والشعرتين، ثم قبض بيده على جانب شقه الأيسر على شعره، ثم قال للحلاق: "احْلِقْ"، فحلق، فدعا أبا طلحة الأنصارى فدفعه إليه.
2828 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن هشامٍ، عن محمدٍ،--------------------------------------------
= و [18804]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 514]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند ابن ماجه مختصرًا بنحو أوله فقط دون (فقال رجل يا رسول الله: إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم … إلخ).
2827 - صحيح: أخرجه ابن حبان [1371]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 413]، كلاهما من طريق المؤلف به.
قلت: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله كلهم ثقات، وأبو إسحاق اسمه إبراهيم بن محمد الفزارى الحافظ "الكبير؛ أحد أئمة أهل السنة رغم أنف الكوثرى، وقد توبع عليه أبو إسحاق: تابعه جماعة على نحوه منهم ابن عيينة وحفص بن غياث ووهب بن جرير وعباد بن عباد وغيرهم، وستأتى متابعة حفص بن غياث [برقم 2840].
2828 - صحيح: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 205]، من طريق عبيد الله بن عمر [ووقع عنده: (عبد الله) وهو تحريف، القواريرى عن حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس، وأيوب عن محمد، قال حماد: أظنه عن أنس به نحوه. =

عن أنسٍ؛ وأيوب، عن محمد، قال حمادٌ - أظنه عن أنسٍ - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى يوم خيبر، فقيل له: قد أكلت الحمر، فأمر أبا طلحة أن ينادى: إنَّ اللَّهُ وَرَسُولَهُ يَنهَيَانِكُمْ عَنْ لحُومِ الحمُرِ، فَإنَّهَا رِجْسُ" قالوا: فأكفئت القدور.
2829 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصمٍ الأحول، عن محمد بن سيرين، قال: سألنا أنسًا: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب؟ قال: لم يبلغ الخضاب، كانت في لحيته شعراتٌ بيضٌ. قال: فقلت له: أكان أبو بكر يخضب؟ قال: فقال: نعم، بالحناء والكتم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ وسنده على شرط مسلم؛ وقد أخرجه أبو عوانة [رقم 6208]، من طريق عبيد الله القواريرى وعارم بن الفضل كلاهما عن حماد بن زيد بالإسناد الأول فقط، (عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أنس).
وقد توبع حماد على هذا الإسناد: تابعه جماعة على نحوه منهم يزيد بن زريع عند مسلم [1940]، ويزيد بن هارون عند أحمد [3/ 121]، وابن أبى شيبة [24331]، و [36889]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 206]، وأبى عوانة [رقم 6256]، ويحيى القطان عند أحمد [3/ 115]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى عند أبى عوانة [رقم 6207]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 113]، والثورى عند الدارمى [1991].
وقد توبع حماد بن زيد أيضًا على الإسناد الثاني: (عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين عن أنس به … ) تابعه ابن عيينة على نحوه عند البخارى [2829]، و [3962]، ومسلم [1940]، والنسائى [4340]، وأحمد [3/ 111]، والبيهقى في "سننه" [19250]، وأبى عوانة [رقم 6205]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 205]، والحميدى [1200]، وغيرهم؛ وفى أوله زيادة عند الجميع سوى مسلم والطحاوى.
2729 - صحيح: أخرجه مسلم [2341]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8135]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 432]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 161]، و [4/ 167]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن محمد بن سيرين عن أنس به.
قلتُ: قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا إسماعيل بن زكريا".
قلتُ: وهو صدوق متماسك؛ وقد توبع عاصم الأحول على نحوه … وكذا توبع عليه ابن سيرين عن أنس … فانظر الآتى [برقم 3637، 3638، 3640، 3729].

2830 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، قال: سمعت أشعث الحمرانى، قال: قال محمد بن سيرين، حدثنى أنس بن مالكٍ أن أبا طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامٌ، فذهب فآجر نفسه بصاعٍ من شعيرٍ فعمل يومه ذلك، فجاء به، فقال: اخبزى هذا، فقال: إنه شعيرٌ، ولكن اجعليه خطيفةً، فجعلته، فبعث أنس بن مالكٍ، فقال: اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له فيما بينك وبينه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، فقال: "الطَّعَامُ؟ " قال: نعم، قال: "قُومُوا"، فقاموا، فلما أتى أنسٌ أبا طلحة، قال: قلت هذا، قال: "الطَّعَامُ؟ " فكرهت أن أكذب. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عشرةً، فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا عشرةً فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا عشرةً فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم بقى لأهله ما يشبعون منه.
2831 - حَدَّثَنَا الحسن بن أحمد بن أبى شعيبٍ الحرانى، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا هشامٌ، عن ابن سيرين، قال: سئل أنسٌ عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شَابَ إلا يسيرًا، ولكن أبا بكرٍ وعمر خضبا بالحناء والكتم، قال: وجاء أبو بكرٍ بأبيه أبى قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكرٍ: "لَوْ أَقْرَرْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ لأَتَيْنَاهُ لِكَرَامَةِ أَبِي بَكْرٍ"!، قال: فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّرُوهَا، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ".--------------------------------------------
2830 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات معروفون؛ وأشعث الحمرانى هو أشعث بن عبد الملك الثقة الفقيه؛ وعمرو بن الضحاك هو ابن مخلد الثقة ابن الثقة؛، للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها عند المؤلف [برقم 4145، 4151، 4331].
2831 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 160]، وابن حبان [5472]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 748]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 62]، وإبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 68]، والحاكم [3/ 272]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سلمة الحرانى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند الحاكم وابن حبان وأبى نعيم بنحو شطره الثاني فقط.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه، رجاله كلهم ثقات من رجال "الصحيح". =

2832 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمدٍ، قال: قلت لأنسٍ: هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع. قال: ثم سئل بعد ذلك: هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع يسيرًا.--------------------------------------------
= أما قول الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" فوهم منه، ومحمد بن سلمة الحرانى ليس من رجال البخارى أصلًا، وبهذا يطيش أيضًا قول الذهبى في "تلخيص المستدرك": (على شرط البخارى).
أما قول الإمام في "الصحيحة" [1/ 714]: "قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم" فوهمٌ ثالث، ومحمد بن سلمة وإن كان من رجال مسلم؛ إلا أنه لم يخرج له شيئًا من روايته عن هشام بن حسان، ومن ظن أن هناك تلازمًا بين كون رجال إسناد حديث ما من رجال مسلم، وكون نفس الإسناد لابد أن يكون على شرطه، فقد ظن خُلْفًا، وحاد عن السبيل.
وقد توبع محمد بن سلمة على شطره الأول نحوه فقط: تابعه عبد الله بن إدريس عند مسلم [2341]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 62]، وروح بن عبادة عند أحمد [3/ 206]، ووهب بن جرير عند الطحاوى في "المشكل" أيضًا [9/ 63].
ووجدت طريق محمد بن سلمة بشطره الأول فقط: عند ابن أبى عاصم أيضًا في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 74]، وأبى نعيم في "المعرفة" [رقم 164]، وفى "أخبار أصبهان" [1/ 133]، وغيرهم، ولهذا الشطر طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 2893، 3364].
ولشطر الحديث الثاني: شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ببعضه، مضى منها حديث جابر [برقم 1819].
2832 - صحيح: أخرجه البخارى [956]، ومسلم [677]، وأبو داود [1444]، والنسائى [1017]، وابن ماجه [1184]، وأحمد [3/ 113]، والدارمى [1599]، الدارقطنى في "سننه" [3/ 32، 33]، والبيهقى في "سننه" [2944، 2945]، وفى "المعرفة" [رقم 1031، 1032]، وأبو عوانة [رقم 1737]، وابن حزم في "المحلى" [4/ 140]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 1243] وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.

2833 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمدٍ، عن أنسٍ، قال: أشهد أن الله حقّ، وأن لقاءه حقٌّ، وأن الساعة حقّ، وأن الجنة حقّ، والنار حقٌّ، اللَّهم إنى أعوذ بك من فتنة الدجال، ومن فتنة المحيا والممات، ومن عذاب جهنم. قال أبو خيثمة: كأنه يعنى النبي صلى الله عليه وسلم.
2834 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا عبد الوهاب، عن خالدٍ، عن محمد، قال: سألت أنس بن مالك: أقنت عمر؟ قال: لقد قنت من هو خيرٌ من عمر، قنت النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
2833 - صحيح: أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 295]، وابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3513]، من طريقين عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح غالٍ على شرط الشيخين، وقال الحافظ في "المطالب": "صحيح موقوف" وهو كما قال لولا أنه وقع عند الطبرى في إسناده ما يفيد أنه مرفوع، فقد رواه من طريق يعقوب الدورقى عن ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس قال: (قال: - يعنى النبي صلى الله عليه وسلم … ) فقوله: (يعنى النبي صلى الله عليه وسلم) جملة اعتراضية ممن دون أنس - رضى الله عنه - وراوى الحديث أعلم بما فيه؛ وهذه الجملة في إفادتها رفع الحديث أقوى من قول أبى خيثمة في آخره عند المؤلف: (كأنه يعنى النبي صلى الله عليه وسلم) فتأمل! والله المستعان.
2834 - صحيح: هذا إسناد لا يصح، وسفيان بن وكيع قد سقط حديثه يوم عاند وكابر وتصلَّب على عدم إقصاء ورَّاقه الذي كان يفسد في أصوله، ويُدخل فيها ما ليس منها، وباقى رجاله ثقات حفاظ أئمة؛ وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفى، وخالد هو ابن مهران الحذاء؛ ومحمد هو ابن سيرين؛ وله طريق آخر عن خالد الحذاء بإسناده به …
فأخرجه أحمد [3/ 166، 209]، من طريق محبوب بن الحسن عن خالد به.
قلتُ: ومحبوب هذا مختلف فيه، وقد حسَّنه الإمام في "الإرواء" [2/ 160]، من هذا الطريق الماضى، ثم وقفت له على إسناد نظيف جدًّا، فقال الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 244]، حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا شعبة عن مروان الأصفر عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح جميل، رجاله كلهم ثقات مشاهير من رجال الصحيح، سوى أحمد بن داود وهو ابن موسى البصرى نزيل مصر المعروف بالمكى أبو عبد الله السدوسى، ترجمه =

2835 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنسٍ، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجَّام أجره.
2836 - حَدَّثَنَا محمّد بن عمرو بن جبلة، حدّثنا محمد بن مروان، عن هشامٍ، عن--------------------------------------------
= ابن يونس في "تاريخ الغرباء" وقال: "وكان ثقة" نقله عنه البدر العينى في "مغانى الأخيار في شرح أسامى رجال معانى الآثار" [45]، وكذا وثقه ابن الجوزى في "المنتظم" [5/ 151].
2835 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2164]، وابن حبان [5151]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 135]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1413]، من طردق عن خالد بن عبد الله الواسطى عن يونس بن عبيد بن دينار عن ابن سيرين عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، بل قال ابن عساكر عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح غريب" وهو كما قال وزيادة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه خالد الواسطى، خالفه عبيد الله بن تمام البصرى، فرواه عن يونس بن عبيد فقال: عن ابن سيرين عن ابن عباس به … وزاد: (ولو كان خبيثًا لم يعطه) فجعله من (مسند ابن عباس).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 12854]، وعبيد الله بن تمام هذا وإن كان صاحب مناكير وعجائب، إلا أن روايته هي المحفوظة عن ابن سيرين، وهكذا رواه عنه جماعة على هذا الوجه، مهم:
هشام بن حسان وأيوب السختيانى وعوف الأعرابى وأشعث بن سوار وأبو بكر الهذلى ويزيد بن إبراهيم وخالد الحذاء وعبد الله بن عون وغيرهم، ورواياتهم عند أحمد [1/ 333]، وعبد الرزاق [19818]، وابن أبى شيبة [20985]، والبيهقى في "سننه" [19301]، وابن الجارود 5841]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 227]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 236]، والطبرانى في "الكبير" [12/ 12864، 12847، 12848، 12849، 12850، 12851، 12852، 12853، 12854]، وفى "مسند الشاميين" [2/ رقم 1622]، وغيرهم.
وهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم الرازى كما في "علل" ولده [رقم 2248]، وكذا صححه الدارقطنى كما في "علله" [10/ 61]، وذكر فيه لونًا ثالثًا من الاختلاف في سنده.
2836 - صحيح: أخرجه أبو العباس الطبرى في "فوائد حديث أبى عمير" [رقم 2]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 33]، من طرق عن محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد بن مروان العقيلى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به. =

محمدٍ، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا، فكان معنا صبىٌ، يقال له أبو عميرٍ، فقال: "يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْر؟ ".
2837 - حَدَّثَنَّا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا سهل بن حمادٍ، حدّثنا حفص بن سليمان، حدّثنا كثير بن شنظيرٍ، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طَلَبُ الْعِلْم فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ومحمد بن مروان مختلف فيه؛ وباقي رجاله ثقات؛ وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 3347، 3398].
283 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [224]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 9]، والسهمى في "تاريخه" [ص 316]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 71]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 141]، وأبو بكر بن المقرئ في "أحاديث الأربعين" [رقم 2/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [رقم 20]، وأبو يعلى القزوينى في "كتاب الفرائض" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 297]، وغيرهم من طرق عن حفص بن سليمان الأسدى عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس به … وزاد الجميع إلا المؤلف وابن المقرئ والطبرانى وابن عبد البر: "وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب" هذا لفظ ابن ماجه.
قلتُ: قال البوصيرى في "الفوائد": "ضعيف؛ لضعف حفص بن سليمان"، وقال السخاوى في "المقاصد" [ص 149]: "وحفص ضعيف جدًّا؛ بل اتهمه بعضهم بالكذب والوضع، وقيل عن أحمد: إنه صالح".
قلتُ: حفص هذا هو المقرئ المشهور صاحب الحروف عن عاصم بن بهدلة؛ وهو على علو كعبه في الإقراء؛ لم يكن يعدل في الحديث فلسًا، بل كفّ من تراب خير مما انفرد به كله، وقد شرحنا أحواله في كتابنا: "النكران على من استحب التكبير عند ختم القرآن" وقد قال ابن عدى عقب روايته: "وهذا عن كثير بن شنظير بهذا الإسناد لا أعلم روى عنه غير حفص هذا".
قلتُ: وكثير وإن ضعفه بعضهم، إلا أن الحمل في هذا الإسناد على حفص بن سليمان هو المعتمد، وقد أشار المنذرى إلى ضعف هذا الحديث في "الترغيب" [1/ 52]، بقوله: "وروى عن أنس … " ثم ذكره؛ وكذا أعله الصدر المناوى بحفص بن سليمان كما في "فيض القدير" [4/ 267]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم اعلم: أن هذا الحديث - دون الزيادة - قد رُوىَ من طرق كثيرة عن أنس بن مالك، حتى قال العراقى في "أماليه" كما في "تنزيه الشريعة" [1/ 2558]: "هو مشهور من حديث أنس؛ رويناه من رواية عشرين رجلًا من التابعين عنه".
قلتُ: وسيأتى منها طريقان عند المؤلف [برقم 2903، 4035]، ولا يثبت من هذه الطرق شئ قط، بل كلها مناكير وغرائب وأفراد، وقد جزم بذلك غير واحد من نقاد هذه الصنعة.
فقال ابن عبد البر في أوائل كتابه "جامع بيان العلم وفضله" [1/ 23/ طبعة مكتبة التوعية]: "هذا حديث يروى عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شئ منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد".
وقال الحافظ المنذرى في "تخريج مشيخة النعال" [ص 95]، بعد أن تكلم على بعض طرقه عن أنس: (وله طرق كثيرة عن أنس بن مالك … وليس منها طريق تقوم به الحجة) وقبلهما قد قال البزار في "مسنده" [1/ 172]، بعد أن ذكر بعض طرقه عن أنس: "رُوىَ عن أنس من غير وجه؛ وكل ما يروى فيها عن أنس فغير صحيح" ونقل عنه السخاوى في المقاصد [ص 149] أنه قال: "رُوِىَ عن أنس بأسانيد كلها واهية".
قلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة وكلها كالماء، من حاول القبض عليها خانته فروج الأصابع! وقد تتابعت كلمات النقاد على تضعييف أحاديث هذا الباب جميعها، فقال العراقى في "أماليه": "وقد ضعف جماعة من الأئمة طرقه كلها، قال أحمد: لا يثبت عندنا في هذا الباب شئ، وكذا قال أبو على النيسابورى … والبيهقى وابن عبد البر، وذكره ابن الصلاح في "علوم الحديث" مثلًا للحديث المشهور غير الصحيح".
قلتُ: وعبارة البيهقى في كتابه "المدخل إلى السنن "الكبرى": "هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة؛ لا أعرف له إسنادًا يثبت بمثله الحديث" وقال في "الشعب" [2/ 352]: "هذا الحديث شبه مشهور، وإسناده ضعيف؛ وقد روى من أوجه كلها ضعيفة".
وعبارة الإمام أحمد نقلها عنه ابن الجوزى في "العلل الواهية" [1/ 75]، وقد سئل أحمد عن هذا الحديث كما في "المنتخب من علل الخلال" [ص 128/ طبعة التوعية]، فقال: "لا يثبت عندنا فيه شئ"، وقال العقيلى في "الضعفاء" 4 [/ 249]: "الرواية في هذا الباب فيها لين" ومثله قال في [2/ 230]، وزاد: "متقاربة في الضعف". =

2838 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن أنسٍ، قال: نهينا أن يبيع حاضرٌ لبادٍ.--------------------------------------------
= وقد أسند ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ 52/ طبعة التوعية]، إلى ابن راهويه أنه قال: "طلب العلم واجب؛ لم يصح فيه الخبر" قال ابن عبد البر: "يريد إسحاق - يعنى ابن راهويه، واللَّه أعلم - أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل، ولكن معناه صحيح عندهم … ".
قلتُ: وكم من الأحاديث قد صح معناها؛ ولا يثبت مبناها، وتحسين المتأخرين، لهذا الحديث بطرقه أو شواهده المشار إليها، فمما لا يُعْبأ به عند المحققين، بل هنا نرفع عقيرتنا بقول المعلمى اليمانى في "الأنوار الكاشفة" [ص 28]: "وتحسين المتأخرين فيه نظر".
ولعلنا إن وجدنا فسحة من الوقت؛ أفردنا جزءًا في تخريج هذا الحديث وجَمْعِ طرقه مع مناقشة مَنْ حسَّنه؛ فضلًا عمن صححه، والعجب أن ينشط بعضهم ويسوق الحديث في زمرة المتواترات، وهذا واللَّه هو العجب الذي ولد العجب، وكيف تصح الدعوى وليس ثَم للحديث طريق واحد ينتظم للنفاح دونه؟! وكيف يستقيم الظل والعُودُ أعوج؟!
وكم زعموا التواتر لجملة من الأخبار غاية ما فيها هو جَبْرُ ضَعْفها بطرق تُسْرَد؛ وأين هذا من المتواتر عند أئمة القوم؟! ولو تركت لقلمى العنان؟ للسياحة في هَذا الميدان؛ لخرج عن القصد؛ ولجاوز الحد، ولكن يكفى ما ذكرناه. والله المستعان.
2838 - صحيح: أخرجه البخارى [2053]، ومسلم [1523]، والنسائى [4494]، والبيهقى في "سننه" [10685]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 10]، وابن أبى شيبة [20899]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الحادى عشر من فوائده" [رقم 31/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس به.
قلتُ: وهو موقوف عند ابن أبى شيبة، ليس فيه: (نهينا).
وقد توبع عليه ابن عون: تابعه يونس بن عبيد على مثله وزاد: (وإن كان أخاه أو أباه) أخرجه مسلم [1523]، والنسائى [4493]، وعبد الرزاق [14871]، وابن أبى شيبة [36522]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 10]، وأبو عوانة [رقم 4019]، وغيرهم، وقد اختلف في سنده على يونس على ألوان.