📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

مسلمٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلى اللَّهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَالحارِثُ".
2779 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن أبى ربيعة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثَةٌ تَشْتَاقُ إِلَيْهِمُ الْجَنَّةُ: عَلِيٌّ، وَعَمَّارٌ، وَسَلْمَانُ".--------------------------------------------
= وهو ضعيف "وهو كما قال؛ وقال الحافظ في المطالب [رقم 2903]: "له شاهد من حديث ابن عمر في صحيح مسلم".
قلتُ: وهو عند مسلم [2132]، وأبى داود [4949]، والترمذى [2833، 2834]، وابن ماجه [2728]، والدارمى [2695]، وأحمد [2/ 24، 128]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن) وهذا كما ترى شاهد قاصر ليس فيه ذكر (للحارث).
والحديث بهذا التمام - مثل المؤلف - له شواهد بلفظه تالفة الأسانيد، وله شواهد آخر بنحو لفظه ذكرها الإمام في "الصحيحة" [2/ 605]، ولا يصح منها شئ أيضًا، وانظر منها الحديث الآتى [برقم 7169]، والمحفوظ بلفظ المؤلف ليس فيه (الحارث) كما في حديث ابن عمر الماضى. والله تعالى المستعان.
• تنبيه: الحديث عند الهيثمى في "المجمع" [8/ 49]، والحافظ في المطالب [رقم 2903]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 5492]، ثلاثتهم ليس عندهم كلمة: (والحارث) وإن زادها المعلق على "مجمع الزوائد" [8/ 96/ طبعة دار الفكر]، بين معقوفتين، والصواب أن الحديث في "المجمع" بدونها كما وقع في الطبعة العلمية المنقولة عن طبعته الأولى للسيد حسام الدين القدسى - يرحمه الله -.
وذِكْرُ (والحارث) قد وقع في طبعتى مسند أبى يعلى (طبعة حسين الأسد، والطبعة العلمية) قلا أدرَى هل سقط ذكر (والحارث) من نسخة (مسند أبى يعلى) التى عند الهيثمى والبوصيرى وابن حجر؟! ولو لم تكن عند ابن عدى في "الكامل" - وهو يرويه من طريق المؤلف - لأمكن القول بأنها ربما زِيدَتْ في النص من قبل بعض النساخ للمسند، ولا يتحرر لى شئ في هذا بعد.
2779 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3797]، والحاكم [3/ 148]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 284]، والدينورى في"المجالسة" [رقم 267]، وابن الأثير في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "أسد الغابة" [1/ 464]، والمزى في "تهذيبه" [33/ 306]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 121]، وابن عساكر في "تاريخه" [21/ 410، 411]، و [43/ 385، 386]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح بن حى عن أبى ربيعة الإيادى عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح" والحسن إمام فقيه مجتهد مطلق من أقران مالك والثورى وهذه الطبقة؛ وقال ابن الجوزى عقب روايته: "هذا حديث لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف، ولقبه فهد؛ قال ابن المدينى: ذاهب الحديث، وقال الفلاس: ومسلم بن الحجاج: متروك الحديث".
قلتُ: هذا من أغلاط ابن الجوزى بلا تردد، وزيد بن عوف هذا شيخ ساقط متأخر الطبقة عن أبى ربيعة الإيادى - صاحب هذا الحديث - ولزيد هذا ترجمة في "اللسان" [21/ 509]، وغيره؛ وهو يروى عن أبى عوانة وهشيم وشريك وحماد بن سلمة وهذه الطبقة؛ فما له والذى يروى عن الحسن البصرى وعبد الله بن بريدة وغيرهم من الأكابر رتبة وطبقة؟!
وأبو ربيعة الإيادى الذي يروى هذا الحديث سماه ابن منده: (عمر بن ربيعة) كما نقله عنه المزى في "تهذيبه" [33/ 305]، وسبقه إلى هذه التسمية ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 109]، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: "منكر الحديث" وعن ابن معين أنه قال: "كوفى ثقة".
ولم يطلع الحافظ على هذا أو ذاك، فقال عنه بـ "التقريب" "مقبول"، ودليل عدم اطلاعه أنه لم يذكر ما نقلناه عن ابن أبى حاتم في "التهذيب" [12/ 94]، بل اكتفى بقوله: "حسَّن الترمذى بعض أفراده".
أما ابن حبان فهو في واد آخر، فإنه قد ذكر الحديث في ترجمة (إسماعيل بن مسلم المكى أبى ربيعة) في كتابه "المجروحين" [1/ 121]، وهذا منه وهْمٌ إن شاء الله، وإنما غرَّه كونه روى هذا الحديث من طريق أبى أحمد الزبيرى عن الحسن بن صالح عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس به …
وهذا من أوهام الزبيرى تابعه عليها ابن حبان، والحديث محفوظ عن الحسن بن صالح عن أبى ربيعة الإيادى به كما مضى دون تسمية، وهكذا رواه ابن حبان نفسه في "المجروحين" قبل طريق الزبيرى، ثم قال: "هكذا رواه يحيى بن آدم والكوفيون عن الحسن بن صالح فقالوا: عن أبى ربيعة عن الحسن" ثم ذكر طريق الزبيرى ثم قال "فسماه الزبيرى وكناه هؤلاء"، ولا شك أن قول الجماعة أصح؛ والزبيرى كان له أوهام كما يقول أبو حاتم الرازى. =

2780 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن أبى ربيعة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْجَنَّةُ تَشْتَاقُ إِلى ثَلاثَةٍ: عَلَيٍّ، وَعَمَّارٍ، وَسلْمَانَ".
2781 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ الجرمى، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن أنسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته.--------------------------------------------
= وقد رأيت أبا أحمد الزبيرى قد حدث به مرة أخرى على الصواب، فأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [21/ 410]، من طريق عمر بن شبة عن أبى أحمد الزبيرى عن الحسن بن صالح عن أبى ربيعة عن الحسن عن أنس به … ؛ فوافق الجماعة في عدم تسمية (أبى ربيعة الإيادى) وقد سماه ابن أبى حاتم: (عمر بن ربيعة) نقلًا عن أبيه كما مضى؛ وهكذا سماه ابن منده أيضًا كما نقله عنه المزى؛ وهو آفة هذا الإسناد، وقد مضى قول أبى حاتم فيه: "منكر الحديث" وهو أولى من توثيق ابن معين له؛ لكونه فيه زيادة علم على ما في توثيق ابن معين من نوع تساهل، أما تحسين الترمذى لحديثه، فقد قرنه بالغرابة فقال: "هذا حديث حسن غريب، … " وبعضهم يجعل ذلك قرينة على ضعف الحديث عند الترمذى.
أما صاحب "المستدرك" فدعه يجازف - على عادته - ويقول: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه" وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … وكلها تالفة ولا بد، وكذا له شواهد لا يثبت منها شئ أصلًا، ويأتى بعضها برقم [6772]، وقد استوفاها ابن عساكر في "تاريخه".
2780 - ضعيف: انظر قبله.
2781 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، وإسماعيل بن مسلم هو المكى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، بل تركه جماعة، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك نحوه دون هذا السياق منها:
1 - طريق ربعى بن الجارود عن عمرو بن أبى الحجاج عن الجارود بن أبى سبرة عن أنس بن مالك قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يصلى على راحلته تطوعًا، استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحته، فصلى حيثما توجهت به).
أخرجه أحمد [3/ 203]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 396]، وابن أبى شيبة [8512]، وعبد بن حميد في المنتخب [1233]، وغيرهم، وسنده جيد، واللفظ لأحمد. =

2782 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤملٌ، أخبرنا مباركٌ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده عمر بن الخطاب، ورسول الله على سرير شريطٍ ليس بين جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الشريط شئٌ، قال: وكان أرق الناس بشرةً، فانحرف انحرافةً وقد أثر الشريط ببطن جلده - أو بجنبه - فبكى عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا يُبْكِيكَ؟ " قال: أما واللَّه ما أبكى يا رسول الله أن لا أكون أعلم أنك أكرم على الله من قيصر وكسرى، إنهما يعيثان فيما يعيثان فيه من الدنيا، وأنت رسول الله بالمكان الذي أرى؟! فقال: "يَا عُمَرُ، أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخِرَةُ وَلَهمُ الدُّنْيَا؟! " قل: بلى، قال: "فَإِنهُ كَذَلِكَ".--------------------------------------------
= وهو عند أبى داود [1225]، والدارقطنى أيضًا [1/ 395]، والطبرانى في "الأواسط" [3/ رقم 2536]، والبيهقى في "سننه" [2040]، والطيالسى [374]، وجماعة نحوه من هذا الطريق، ولفظ أبى داود: (عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فأراد أن يتطوع، استقبل القبلة، فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه).
2 - ومنها طريق بكار بن ماهان عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على ناقته تطوعًا في السفر لغير القبلة).
أخرجه أحمد [3/ 126]- واللفظ له - وابن نصر في "السنة" [380]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 121]، وابن حبان في "الثقات" [6/ 108]، وسنده صحيح في الشواهد والمتابعات.
3 - ومنها الطريق الآتى [برقم 3653].
وللحديث شواهد ثابتة في صلاته صلى الله عليه وسلم على الراحلة، مضى منها حديث جابر [رقم 2120]، ويأتى حديث ابن عمر [برقم 5555، 5569، 5588، 5647، 5664، 5666]، وغيرها.
2782 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 139]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1163]، وابن حبان [6262]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 291]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 468]، وأحمد أيضًا في "الزهد" [رقم 2400]، وابن أبى الدنيا في "الجوع" [رقم 21]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 192]، والحربى في "غريب الحديث" [رقم 805]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن أنس به … ؛ وهو عند الحربى وابن أبى عاصم مختصرًا ببعض من أوله فقط. =

2783 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا الضحاك بن مخلدٍ، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنسٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على سرير وهو مرملٌ بشريطٍ، قال: فدخل عليه ناسٌ من أصحابه، قال: ودخل عمر، فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا الشريط قد أثر--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم؛ لكن يقول حسين الأسد في "تعليقه": "إسناده ضعيف"، ثم أعله بأربع علل، فقال: "فيه مؤمل بن إسماعيل وهو ضعيف؛ والحسن البصرى قد عنعن، وأبو يوسف هو يعقوب بن إسحاق الجيزى، لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومبارك أيضًا مدلس وقد عنعن".
قلتُ: وكل ذلك مردود عليه:
أما العلة الأولى: فمدفوعة بكون المؤمل قد توبع عليه، تابعه سهل بن بكار وعمرو بن منصور وهاشم بن القاسم وكامل بن طلحة ومسلم بن إبراهيم وحجاج الأعور وغيرهم.
وأما الثانية: فمردودة بكون الحسن مكثرًا من الرواية عن أنس؛ فلا تضر عنعنته عنه كما مضى إيضاح ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم 2756].
وأما الثالثة: فشيخ المؤلف: يعقوب بن إسحاق قد ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 285]، وقال: "حدثنا عنه المواصلة" وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعينين، على أن يعقوب لم ينفرد به أيضًا.
وأما الرابعة: فمبارك بن فضالة مكثر أيضًا عن الحسن؛ فمثله يقبل حديثه عنه وإن عنعن، على أنه قد صرح بالسماع عند البخارى في "الأدب المفرد" وفيه أيضًا تصريح الحسن بسماعه من أنس.
وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 586]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه جماعة؛ وضعفه جماعة".
قلتُ: والتحقيق أنه حسن الحديث إذا صرح بالسماع؛ بل هو ثبت آنذاك عند بعض النقاد، وأحمد وإن كان ضعفه مطلقًا، إلا أنه قد قواه في الحسن البصرى خاصة وقال: "ما روى عن الحسن يحتج به … "، كما في "التهذيب" [27/ 185].
وللحديث شاهد من رواية عمر بن الخطاب نحوه … مضى عند المؤلف [برقم 164].
2783 - صحيح: انظر قبله.

بجنبه، فبكى عمر، وقال: واللَّه لنعلم أنك أكرم على الله من كسرى وقيصر، وهما يعيثان فيما يعيثان فيه، قال: "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ؟ " قال: بلى. قال: فسكت.
2784 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، [حدّثنا أبو عاصمٍ، عن] سالمٍ الخياط، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: ما شممت مسكةً، ولا عنبرةً أطيب رائحةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2785 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الفضل، حدّثنا حمادٌ، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد المسجد وهو متكئٌ على أسامة بن زيدٍ، وعليه ثوب قطنٍ متوشحًا به، فصلى بهم.--------------------------------------------
2784 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وسالم الخياط هو ابن عبد الله البصرى مختلف فيه؛ والراجح ضعفه لسوء حفظه، وقد كان مخلطًا في حديث الحسن، بحيث قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [1/ 342]: "يقلب الأخبار ويزيد فيها ما ليس منها؛ ويجعل روايات الحسن عن أبى هريرة سماعًا، ولم يسمع الحسن من أبى هريرة شيئًا لا يحل الاحتجاج به … " لكن للحديث طريق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى منها الحديث [رقم 3400، 3761، 3866].
2785 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 262]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 381]، والبزار [رقم 593/ كشف]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 263]، وابن حبان [2335]، أبو عبد الله محمد بن على بن عمر في "الفوائد المنتقاة" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 177]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن البصرى عن أنس به … وعند أحمد وابن حبان وأبى نعيم: (ثوب القطرى) بدل: (ثوب قطن).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ قال البزار: "تفرد به أنس، ولا روى حبيب الحسن إلا هذا، ولا رواه عنه إلا حماد".
قلتُ: بل روى حبيب عن الحسن عدة أحاديث، أشهرها حديث العقيقة عند البخارى [5155]، - ولم يسق لفظه - ومثله الترمذى [عقب رقم 182]، والنسائى [4221]، وجماعة، وحماد هو ابن سلمة شيخ الإسلام، وعلم الأعلام؛ لكن اختلف عليه في هذا الحديث، =

2786 - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا حماد بن مسعدة، عن عمران العمى، عن الحسن، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا زِلْتُ أَشْفَعُ إِلَى رَبِّى وَيُشَفِّعُنِى حَتَّى--------------------------------------------
= فرواه عنه سليمان بن حرب وعبيد الله بن محمد العيشى وداود بن شبيب وغيرهم عنه على الوجه الماضى؛ وقال داود في روايته عند ابن حبان: (حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن وأنس بن مالك، وحبيب بن الشهيد عن الحسن عن أنس … ).
ومفاد هذا: أن الحسن في هذا الطريق يرويه مرسلًا، وهكذا رواه حسن بن صالح عن حماد قال: (عن حميد عن أنس والحسن به … ) ولفظه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متوكئًا على أسامة بن زيد وعليه ثوب قطن قد خالف بين طرفيه؛ فصلى بهم) أخرجه أحمد [3/ 239].
ورواه عفان بن مسلم عن حماد فقال: (عن حميد عن الحسن وعن أنس - فيما يحسب حميد - أن رسول الله … إلخ). أخرجه أحمد [3/ 257]، وأخرجه في [3/ 281]، من طريق عفان مثله لكنه قال: "فيما يحسب حماد" فجعل الحسبان فيه من حماد دون حميد.
ولعل الاختلاف في صاحب هذا الحسبان هو من عفان نفسه، وقد كان عفان - على جلالته - يهم في الشئ بعد الشئ، وقد تغير يسيرًا بأخرة، وإلا فيبعد عندى أن يكون ذلك الحسبان قد وقع مرة من حميد، وتارة من حماد، وقد يكون أحدهما قد صحف من الآخر في مطبوعة "المسند"، وعلى كل حال: فرواية عفان تلك تؤيد رواية الحسن للحديث مرسلًا، ورواه عبيد الله بن محمد العيشى مرة أخرى عن حماد فقال: عن حميد - وهو الطويل - عن أنس به … أخرجه أحمد [3/ 262].
وتابعه داود بن المحبر عن حماد مثله عند الحارث في "مسنده" [رقم 137/ زوائده].
ولفظه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متوكئًا على أسامة وعليه ثوب قطرى متوشحًا، فصلى بهم فيه؛ ليس عليه غيره)، ولا مانع عندى أن يكون حماد بن سلمة يرويه على تلك الوجوه كلها، ويكون الحسن قد رواه مرة مرسلًا؛ ثم قابل أنسًا وسمعه منه؛ وقد توبع حماد على الوجه الآخير عن حميد عن أنس به … تابعه إسماعيل بن جعفر على نحوه باختصار كما يأتى عند المؤلف [برقم 3734، 3884]، لكن اختلف في سنده على حميد الطويل، وسيأتى تحرير ذلك هناك إن شاء الله.
2786 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 439]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 828]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1794]، وغيرهم من طرق عن حماد بن مسعدة عن عمران بن داور العمى عن الحسن البصرى عن أنس به. =

أَقُولَ: رَبِّ شَفِّعْنِى فِيمَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ: لَيْسَتْ هَذِهِ لَكَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا هِىَ لِي، أَمَا وَعِزَّتِى وَحِلْمِى ورَحْمَتِى لا أَدَعُ فِي النَّارِ أَحَدًا - أوْ قَالَ: عَبْدًا - قَالَ: لا إلَلهَ إِلا اللَّهُ".
2787 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى عدى، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: مما صليت خلف أحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم صلاةً وأوجز من رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمران بن داور مختلف في الاحتجاج به، والصواب ضعفه إلا عند المتابعة؛ وعنه يقول الدارقطنى: "كان كثير المخالفة والوهم".
لكنه توبع عليه عن الحسن عن أنس به نحوه في سياق طويل عند البخارى [7072]، ومسلم [193]، والبيهقى في "سننه" [19680]، وفى "الاعتقاد" [ص 77]، و"الأسماء والصفات" [رقم 254، 266]، وأبى عوانة [رقم 337]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 873]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 457]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 274]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 65 - 66 - 67]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن معبد بن هلال عن الحسن عن أنس به مطولًا … ومحل الشاهد في آخره …
ولفظ مسلم: ( … ثم أخرّ له ساجدًا، فيقال لى: يا محمد ارفع رأسك، وقل يُسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب ائذن لى فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس ذاك لك - أو قال: ليس ذاك إليك - ولكن وعزتى وكبريائى وعظمتى وجبريائى؛ لأخرجن من قال: لا إله إلا الله … ) وسنده صحيح مشهوره.
2787 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 207]، من طريق روح بن عبادة عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن البصرى عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وأشعث ثقة فقيه مشهور؛ وليس هو أشعث بن سوار، لكون ابن سوار لا يروى عنه روح بن عبادة ولا محمد بن أبى عدى، وإنما هذان يرويان عن أشعث بن عبد الملك الحمرانى.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 3360، 2722، 3897، 3898، 3933، 4219].

2788 - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين القبور.--------------------------------------------
2788 - صحيح: أخرجه الترمذى في "العلل" [رقم 76]، وابن حبان [1698، 2315، 2318، 2322]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2273]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن البصرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وأشعث هو ابن عبد الملك الحمرانى الثقة الفقيه المشهور كما جزم بذلك ابن حبان في "صحيحه" [6/ 90/ الإحسان].
والحديث أيضًا عند البزار [رقم 442/ كشف]، من طريق حفص به …
وقد اختلف في سنده على حفص، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا حسين بن يزيد الطحان، فرواه حفص بن غياث فقال: عن عاصم الأحول عن محمد بن سيرين عن أنس به بلفظ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5631] ثم قال: "لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا حفص، تفرد به حسين بن يزيد".
قلتُ: والمحفوظ هو الأول، وحسين الطحان هذا لين الحديث كما قال أبو حاتم؛ وهذا ما اعتمده الحافظ في "التقريب"، ولم يلتفت إلى توثيق ابن حبان له، وقد وجدت حسينًا رواه مرة أخرى عن حفص عن أشعث عن الحسن عن أنس به … مثل رواية الجماعة عن حفص.
هكذا أخرجه عنه ابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2273]، ولم ينتبه الهيثمى إلى غلط حسين الطحان في الإسناد الأول عند الطبراني، فذكر الحديث في "المجمع" [3/ 144]، ثم قال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن".
وقد عرفت أن ذلك ليس بحسن، وكيف يكون المنكر حسنًا، وعلى كل حال: فالوجه الأول عن حفص بن غياث هو المحفوظ عنه؛ لكن حفصًا قد خولف في وصله، خالفه يحيى بن سعيد القطان الحافظ المغوار، فرواه عن أشعث بن عبد الملك فقال: عن الحسن به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا).
هكذا أخرجه الترمذى في "العلل" [رقم 77]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 156]، وقال الترمذى عقب روايته: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: حديث الحسن عن أنس خطأ، وروى ابن عون عن الحسن عن أنس قال: رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: فظهر بهذا خطأ حفص بن غياث في سنده على أشعث، وأن المحفوظ عن أشعث هو عن الحسن به مرسلًا كما رواه يحيى القطان؛ ثم بين البخارى بدلالة الإشارة أن حفصًا قد دخل عليه حديث في حديث، وأن المحفوظ عن الحسن موصولًا عن أنس هو قوله: (رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر).
وقد كان حفص قد تغير حفظه بآخرة، وكان يغلط إذا حدث من حفظه، بل قال داود بن رشيد: "حفص بن غياث كثير الغلط" وهذا فيه إفراط.
لكن للحديث طريق آخر يرويه الأجلح بن عبد الله الكندى عن عاصم الأحول غن أنس به …
أخرجه البزار [رقم 441/ كشف]، وهذا إسناد ضعيف؛ والأجلح ضعيف على التحقيق كما شرحناه في غير هذا المكان؛ وقد خولف في وصله وسنده، خالفه محاضر بن المورع، فرواه عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أنس أنه: "كان يكره أن يصلى على الجنائز بين القبور" هكذا أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" [3053]، وهذا هو الأشبه موقوفًا، ويؤيده رواية همام عن قتادة عن أنس نحوه موقوفًا عند ابن أبى شيبة [7580]، وسنده صحيح غاية.
وللحديث طريق ثالث يرويه أبو معاوية الضرير عن أبى سفيان السعدى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس به … أخرجه البزار أيضًا [رقم 443/ كشف]، وهذا سند واه، وأبو سفيان هو طريف بن شهاب السعدى، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"؛ وأبو معاوية الضرير إذا روى عن غير الأعمش خلط ما شئت، وثمامة ثقة مشهور.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بالنهى عن الصلاة في المقبرة أو إلى القبور، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1350]، وحديث أبى مرثد الغنوى [1514].
ثم وجدت ابن حبان قد قال في "صحيحه" [6/ 93/ الإحسان]، بعد أن روى الحديث بالإسناد الأول من طريق حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن عن أنس به … قال: "ذِكْرُ الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به أشعث"، ثم قال: أخبرنا الحسن بن عليَّ بن هذيل القصبى بواسط، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن بنت إسحاق الأزرق، حدثنا حفص بن غياث عن أشعث وعمران بن حدير عن الحسن عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إلى القبور). =

2789 - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن زيدٍ العمى، عن أبيه، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَشَى إِلَى حَاجَةِ أَخَيهِ المُسْلِمِ كتَبَ اللَّهُ لَهُ بكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً إِلَى أَنْ يَرْجِعَ مِنْ حَيْثُ فَارَقَهُ، فَإِن قُضِيَتْ حَاجَتُهُ خَرَجَ مِنْ ذنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أمُّهُ، وَإِن هَلَكَ فَيَا مِنْ هَالِكٍ دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ! ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد مضى أن المحفوظ عن أشعث هو عن الحسن به مرسلًا كما مضى؛ فهكذا رواه يحيى القطان عن أشعث؛ بل وجدت حفص بن غياث نفسه قد رواه هكذا عن أشعث عن الحسن به مرسلًا كما أخرجه ابن أبى شيبة [7584، 36377].
وإسناد ابن حبان الماضى ظاهره الصحة أيضًا؛ ففيه متابعه عمران بن حدير - وهو ثقة ثبت عابد - لأشعث عن الحسن به موصولًا عن أنس، اللَّهم إلا أن شيخ ابن حبان لم أقف له على ترجمة، لكن احتجاجه به في "صحيحه" يدل على أنه قد عرفه، وجعفر بن محمد ابن بنت إسحاق الأزرق لم أهتد إلى ترجمةٍ بهذا الاسم، وإنما وجدت الطبراني قد ذكر له حديثًا في معجمه "الصغير" [رقم 339]، وقال عقبه: " … تفرد به جعفر بن النضر ابن بنت إسحاق بن يوسف بن الأزرق"، ووجدت ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 492]، قد ترجمه بهذا الاسم: (جعفر بن النضر) وزاد: "الضرير أبو الفضل الواسطى … روى عن … وإسحاق الأزرق … وهو صدوق، سئل عنه أبى فقال: صدوق".
قلتُ: فكأنه المراد إن شاء الله؛ فالإسناد ثابت إلى حفص بن غياث، لكن يبقى ما جزم به البخارى كما في "علل الترمذى" [رقم 77]، من كون حديث الحسن عن أنس إنما هو خطأ، ثم أشار إلى أن المحفوظ عن الحسن موصولًا، هو ما رواه عنه ابن عون عن أنس قال: (رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر)، فلا ريب أن البخارى يشير بذلك إلى أن حفصًا قد وهم في وصله عن الحسن، وقد مضى ما يؤيد ذلك من حال حفص، فكون حفص قد زاد في الإسناد الماضى عند (ابن حبان) رجلًا ثقه قرنه بأشعث بن عبد الملك في روايته الحديث موصولًا، لا يشفع له في وهمه لمتنه كله، بأن جعله مرفوعًا، مع أن الصواب فيه هو الموقوف على أنس كما مضى، أو المرسل من رواية الحسن البصرى أيضًا. فانتبه.
2789 - منكر: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 199]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 173]، والأصبهانى في "الترغيب" [292]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 162]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [85]، وغيرهم من طريق محمد بن بحر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [ووقع عند ابن عدى: (محمد بن محمد) وعند ابن الجوزى: (محمد بن يحيى) وكلاهما تصحيف] عن عبد الرحيم بن زيد: [ووقع عند الأصبهانى: (عن عبد الرحمن بن زيد) وهو تصحيف أيضًا، ونبه عليه الإمام في "الضعيفة" [11/ 430]، عن أبيه زيد بن الحوارى العمى عن الحسن البصرى عن أنس به …
قلتُ: قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يحيى: عبد الرحيم بن زيد كذاب، وأبوه ليس بشئ"، وأقره السيوطى في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 75]، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" [2/ 127]، وقال ابن عدى عقب روايته: "لعل البلاء فيه من ابنه عبد الرحيم، فإنه ضعيف مثل أبيه".
قلتُ: وبعبد الرحيم وحده أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 348]، والحافظ في "الطالب" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 191]: "قلتُ: مدار إسناد حديث أنس هذا على عبد الرحيم العمى، وهو ضعيف، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخارى وأبو داود والنسائى وغيرهم؛ وقال ابن معين: كذاب خبيث" وقال عنه أبو حاتم الرازى أيضًا: "تُرك حديثه؛ كان يفسد أباه، يحدِّث عنه بالطامات" وأبو زيد قد ضعفوه هو الآخر.
وبالإسناد علة أخرى، وهى شيخ المؤلف: (محمد بن بحر الهجيمى)، وعنه يقول العقيلى: "بصرى منكر الحديث، كثير الوهم" وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 300]: "يروى عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم" راجع ترجمته من "اللسان" [5/ 89]، لكنه توبع عليه: تابعه أحمد بن حرب على نحوه عند السهمى في "تاريخه" [315]، من طريق على بن الحسن الباقلانى عن أحمد بن عليّ عن أحمد بن حرب به.
قلتُ: وهذه متابعة غامضة، الباقلانى هذا ترجمه السهمى في "تاريخه" ولم يذكر من حاله شيئًا، غير أنه ساق له هذا الحديث، وشيخه أحمد بن عليّ لم أعرفه، وقد يكون أحمد هذا هو أبو يعلى الموصلى نفسه، ويكون شيخه (أحمد بن حرب) هنا؛ محرفًا من (محمد بن بحر) شيخه في هذا الحديث، فيعود إليه الإسناد مرة أخرى.
وقد خولف ابن بحر في إسناده، خالفه محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب - الثقة الصدوق - فرواه عن عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن أنس به مثله … ، ولم يذكر فيه (الحسن).
هكذا أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [2/ 162]، والشجرى في "أماليه" [1/ 412]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 419]، وسنده صحيح إليه: =

2790 - حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم الشامى العبادانى، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيوب، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُخْبِرُكمْ عَنِ الأَجْوَدِ الأَجْوَدِ؟ اللَّهُ الأَجْوَدُ الأَجْوَدُ، وَأَنَا أَجْوَدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَجْوَدُهُمْ مِنْ بَعْدِى رَجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا، فَنَشَرَ عِلْمَهُ، يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَّةً وَاحِدَةً، وَرَجُلٌ جَادَ بِنَفْسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ".--------------------------------------------
= وتوبع عليه ابن أبى الشوارب على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن عمران العابدى - صدوق يخطئ - على مثله عند أبى الشيخ في "الطبقات" [3/ 432]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 50]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 295]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 150]، وغيرهم، وليس عندهم فيه: (وإن هلك … إلخ)، وعندهم مكانها: (وإن مات بين ذلك دخل الجنة) ولعل عدم ذِكْرِ الحسن في إسناده هو الأشبه.
2790 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 357]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 168]، [2/ 301]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 230]، وغيرهم من طريق سويد ابن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به قلتُ: قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 406]، [8/ 571]: "رواه أبو يعلى، وفيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك الحديث"، وقال ابن الجوزى: "قال أبو حاتم - يعنى ابن حبان -: "هذا حديث منكر باطل لا أصل له، ونوح بن ذكوان يجب التنكُّب عن حديثه للمناكير ومخالفته الأثبات، وقال يحيى بن معين: وأيوب منكر الحديث".
وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 49]: "هذا إسناد ضعيف، أيوب بن ذكوان، قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بشئ، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يجب التنكب عن حديثه وحديث أخيه؛ وقال الحاكم أبو عبد الله: يروى عن الحسن كل معضلة، وقال الذهبى: واه).
وأشار المنذرى إلى تضعيف الحديث في "الترغيب" [1/ 68]، و [2/ 210]، بقوله: "وروى عن أنس … " وقال الحافظ في "الفتح" [1/ 30]: "في سنده مقال".
قلت: فهو حديث ساقط سنده مسلسل بالضعفاء، وزاد بعضهم في إعلاله: (محمد بن إبراهيم الشامى) شيخ المؤلف، فقال ابن طاهر المقدسى في "معرفة التذكرة" [رقم 330]: "فيه محمد بن إبراهيم، كان يضع الحديث". =

‌‌أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمى، عن أنس
2791 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، وهيب، عن أيوب، عن أرى قلابة، عن أنسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتى أم سليمٍ فيقيل عندها، وكان يصلى على نطعٍ ويقيل، وكان كثير العرق، فتتبع العرق من النطع فتجعله في قوارير الطيب، وكان يصلى على الخمرة.--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن محمدًا لم ينفرد به، بل تابعه محمد بن هاشم البعلبكى الصدوق الصالح عند ابن حبان في الموضع الثاني [1/ 168]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" والحديث بهذا السياق منكر باطل لا أصل له كما قال ابن حبان.
2791 - صحيح: أخرجه مسلم [2332]، وأحمد [6/ 376]، وابن حبان [6305]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 297]، والبيهقى في "سننه" [3996]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [6/ رقم 3310]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 145]، والبيهقى أيضًا في "الدلائل" [رقم 217]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عبد الله بن زيد عن أنس بن مالك به .. وليس عند مسلم والطحاوى والبيهقى في "الدلائل" جملة الصلاة على الخمرة، وزاد مسلم وابن أبى عاصم والبيهقى في "الدلائل": (فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم سليم: ما هذا؟! قالت: عرقك أدوف به طيبى) لفظ مسلم.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد رواه وهيب مرة أخرى عن أيوب فقال: عن أبى قلابة عن أنس عن أم سليم به … فجعله من (مسند أم سليم)، وهذا وقع عند مسلم وأحمد والطبرانى وابن أبى عاصم والطحاوى، وهذا هو الأصح؛ فيشبه أن يكون أنس قد سمعه من أم سليم، ثم صار يرسله عنها أحيانًا؛ وهى صاحبة القصة كما ترى.
والحديث من هذا الطريق قد رواه بعضهم بجملة الصلاة على الخمرة فقط، وهو عندهم من حديث أنس عن أم سليم به … ومن هؤلاء: أحمد [6/ 377]، والبيهقي في "سننه" [3997]، والطبرانى في "الكبير" [25/ رقم 296]، وغيرهم، ثم جاء عبد الوهاب الثقفى وخالف وهيبًا في سنده، فرواه عن أيوب فقال: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك به نحوه، فجعل شيخ أيوب فيه هو (أنس بن سيرين) دون: (أبى قلابة).
هكذا أخرجه أحمد [3/ 103]، وابن حبان [4528]، والبيهقى في "سننه" [3948]، وفى "المعرفة" [رقم 1362]، وهو عند ابن خزيمة [281]، والشافعى في "السنن المأثورة" =

2792 - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
2793 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا خالدٌ الحذاء وكان يكنى أبا المنازل - عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالًا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.--------------------------------------------
= [رقم 66/ رواية الطحاوى]، وأبى نعيم في "الدلائل" [رقم 351]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 342]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 145]، وغيرهم دون جملة الصلاة على الخمرة.
وهذه الجملة وحدها عند الطبراني في "الكبير" [25/ رقم 298]، وابن أبى شيبة [4023]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [6/ رقم 3309]، وأبى الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 472]، وغيرهم.
وهذا اختلاف قوى في سنده على أيوب، ولست أتجشم ترجيح أحد الوجهين فيه، ولم أجد أحدًا من النقاد قد قدم وهيبًا في أيوب على عبد الوهاب، ولا العكس، وكلاهما ثقتان إمامان حافظان؛ فهذا تغير قليلًا قبل موته؛ وذاك تغير قليلًا بأخرة، فيشبه أن يكون الوجهان كلاهما محفوظين عن أيوب، ولا مانع أن يكون لأيوب فيه شيخان؛ وإن كان لا بد من الترجيح، فالوجه الأول هو الأصح؛ لإخراج مسلم له في "الصحيح" واللَّه المستعان. وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.
2792 - صحيح: أخرجه البخارى [578، 580، 581، 3270]، ومسلم [378]، وأبو داود [508]، والترمذى [193]، والنسائى [627]، وابن ماجه [729]، و [730]، وأحمد [3/ 103، 189]، والدارمى [1194، 1195]، وابن خزيمة [366، 367، 368، 375، 376]، وابن حبان [1675، 1676]، والحاكم [1/ 313]، والبيهقى في "سننه" [1702، 1803، 1804، 1805، 1806]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 239، 240]، والطيالسى [2095]، وعبد الرزاق [1794، 1795]، وابن أبى شيبة [2128، 2129]، وابن الجارود [159، 160، 161]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 132، 133]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 306]، وجماعة كثيرة من طريقين عن أبى قلابة عن أنس به مثله، وهو عند جماعة نحوه؛ وفى رواية للبخارى ومسلم والبيهقى وغيرهم في أوله: (عن أنس قال: ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشئ يعرفونه؛ فذكروا أن ينوروا نارًا؛ أو يضربوا ناقوسًا) لفظ مسلم، وفى لفظ للبخارى: (ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود والنصارى). =

2794 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: صلى صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى بذى الحليفة ركعتين، فسمعتهم يصرخون بهما صراخًا، بالحج والعمرة.
2795 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى، قلابة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتى أم سليمٍ فيقيل عندها، وكان كثير العرق، فتجعله في القوارير، وكان يصلى على الخمرة.
2796 - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قوله (أمر بلال) له حكم الرفع على القول الناهض عند الحدثين والنقاد، على أنه وقع التصريح برفعه للنبى صلى الله عليه وسلم عند النسائي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم.
2793 - صحيح: انظر قبله.
2794 - صحيح: أخرجه البخارى [1473، 2791]، ومسلم [690]، والنسائى [477]، وابن حبان [2744]، والبيهقى في "سننه" [8614، 8782]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 23]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 301]، وفى "الاستذكار" [2/ 240]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به … وليس عند مسلم والنسائى قوله في آخره: (فسمعتهم يصرخون بهما … ).
قلتُ: وقد رواه جماعة عن أيوب نحوه … ، ومنهم إسماعيل ابن علية، وستأتى روايته [برقم 2811]، ومنهم: وهيب بن خالد وستأتى روايته [برقم 2821]، وله طرق أخرى عن أنس.
2795 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 2791].
2796 - صحيح: أخرجه البخارى [5147]، وأحمد [3/ 100، 230]، وابن حبان [5209]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ 2628]، و [7/ 6942]، والبيهقى في "سننه" [4814]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: قد توبع عليه أبو قلابة: تابعه الزهرى كما يأتى عند المؤلف [برقم 3546، 3577، 3598، 3602].

2797 - حَدَّثَنَا سريجٌ، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ".
2798 - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي المسَاجِدِ".
2799 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.--------------------------------------------
2797 - صحيح: انظر قبله.
2798 و 2799 - صحيح: أخرجه النسائي [689]، وابن ماجه [739]، وأحمد [3/ 134، 145، 152، 230، 283]، والدارمى [1408]، وابن حبان [1613، 1614، 6760]، والبيهقى في "سننه" [4097]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 353]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهكذا رواه جماعة عن حماد؛ ورواه عنه محمد بن عبد الله الخزاعى فقال: عن حماد عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس، وقتادة عن أنس، فذكر فيه متابعة قتادة لأبى قلابة.
هكذا أخرجه أبو داود [449]، وابن خزيمة [1322]، و [1323]، والطبرانى في "الكبرى" [1/ رقم 752]، وفى "الأوسط" [/ رقم 8460]، وفى "الصغير" [2/ رقم 1087]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [4/ رقم 413]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 352]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الله الخزاعى.
قلت: قال الطبراني عقب روايته في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا حماد؛ تفرد به محمد بن عبد الله الخزاعى، ورواه الناس عن حماد عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس فقط".
قلت: والخزاعى ثقة مشهور من رجال أبى داود وابن ماجه؛ فزيادته من قبيل زيادة الثقة إن شاء الله، وقد وجدت له طريقًا آخرًا عن قتادة عن أنس به مثله … عند الشجرى في "الأمالى" [1/ 481]، غير أن الطريق إليه مخدوش.

2800 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّى، فَلْيَنصَرِفْ حَتَّى يَعْقِلَ مَا يَقُولُ".
2801 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: قرئ علينا كتاب أبي قلابة، عن أنسٍ، قال: "إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَنْصَرِفْ حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَفعَلُ".
2802 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس - رفعه - قال: "إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَنَمْ".--------------------------------------------
2800 - صحيح: أخرجه البخارى [210]، والنسائى [343]، وأحد [3/ 142، 150، 250]، و [3/ 100]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 288]، و [3/ 22]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به وعند البخارى: ( … فلينم حتى يعلم ما يقرأ) وعند النسائي: (فلينصرف وليرقد).
قلتُ: وله شاهد عن عائشة نحوه مع زيادة في آخره عند البخارى [209]، ومسلم [786]، وأبى داود [1310]، والترمذى [355]، وابن ماجه [1370]، وجماعة كثيرة.
2801 - صحيح: انظر قبله.
2802 - صحيح: انظر قبله.
• تنبيه: وقع عند المؤلف في الطبعتين: ( .... حدثنا عبد الوارث عن أيوب، عن أبى قلابة - رفعه - قال … ) وذكره، وهذا يقتضى أنه مرسل، وبذلك جزم حسين الأسد في "تعليقه" فقال: "إسناده رجاله ثقات غير أنه مرسل"، والصواب أن ذِكْر (أنس) قد سقط من سند المؤلف في هذا الموضع.
ويدل عليه: أن الحديث من طريق عبد الوارث عن أيوب عند البخارى وأحمد والمؤلف كما مضى كلهم وقع عندهم: (عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس به … ).
وهذا يؤيد السقط الذي عند المؤلف، وأستبعد أن يكون ذلك اختلافا في سنده على عبد الوارث، نعم نقل الحافظ في "الفتح" [1/ 315]، عن الإسماعيلى أنه قال: "رواه عبد الوهاب الثقفى عن أيوب فلم يذكر أنسًا" ثم ذكر فيه علة أخرى، وأجاب الحافظ عن العلتين، فراجعه. =

2803 - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَرْقُدْ".
2804 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالٌ أن يثنى الأذان، وأن يوتر الإقامة.
2805 - حَدَّثَنِي مخلد بن أبى زميل، حدّثنا عبيد الله بن عمروٍ الرقى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه، فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه، فقال: "أَتَقْرَؤُونَ فِي صَلاتِكُمْ خَلْفَ الإمَامِ وَالإمَامُ يَقْرَأ؟ " فسكتوا،--------------------------------------------
2803 - صحيح: انظر قبله.
2804 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 2792].
2805 - صحيح: أخرجه ابن حبان [1844، 1852]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 340]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2680]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 218]، والبيهقى في "سننه" [2750]، وفى "القراءة خلف الإمام" [رقم 156، 122، 123، 145، 334، 335، 336]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 297]، وأبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 102]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 368]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 175]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن قد اختلف في سنده على أيوب على أربعة ألوان، والمحفوظ عنه: هو ما رواه الأثبات عنه - ومنهم حماد بن زيد وهو يكفى - عن أبى قلابة به مرسلًا، ليس فيه أنس، كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار".
وقد خولف أيوب في سنده، خالفه خالد الحذاء، فرواه عن أبى قلابة فقال: عن محمد بن أبى عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه …
هكذا أخرجه أحمد [4/ 226]، و [5/ 60، 81، 410]، وعبد الرزاق [2766]، والبيهقى في "سننه" [2749]، وفى "المعرفة" [رقم 958، 959]، وأبو نعيم في "الحلية" [رقم 6659]، وابن عبد البر في "التمهيد" [11/ 45]، وجماعة غيرهم. =

فقالها ثلاث مراتٍ، فقال قائلٌ أو قال قائلون: إنا لنفعل، قال: "فَلا تَفْعلُوا، لِيَقْرَأْ أحَدُكمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ".
2806 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده،--------------------------------------------
= قال البيهقى عقب روايته في "المعرفة": "وهذا إسناد صحيح، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقة، فترك ذكرهم في الإسناد، لا يضر؛ إذ لم يعارضه ما هو أصح منه؛ ورواه أيوب عن أبى قلابة فأرسله، والذى وصله حجة، ورواية أيوب له شاهدة".
قلتُ: وهذا كلام صحيح مستقيم؛ ونحوه قال البيهقى في "سننه" وقد صحح ابن حبان الحديث من الوجهين جميعًا، فقال في صحيحه [5/ 162/ الإحسان]، عقب روايته الوجه الأول: "سمع هذا الخبر أبو قلابة عن محمد بن أبى عائشة عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعه من أنس بن مالك؛ فالطريقان جميعًا محفوظان".
كذا قال، والصواب: أن المحفوظ فيه عن أيوب هو ما رواه عنه حماد بن زيد وجماعة عن أبي قلابة به مرسلًا … ، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان.
2806 - صحيح: أخرجه البخارى [5234]، والبيهقى في "سننه" [18865] من طريق عبد الوهاب الثقفى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه عليه وهيب بن خالد وغيره مطولًا ومختصرًا، وسيأتى السياق التام من رواية وهيب عن أيوب عند المؤلف [برقم 2821].
وقد رواه حماد بن زيد وحاتم بن وردان وغيرهما عن أيوب فقالوا: عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك به نحو سياق المؤلف هنا، وزاد حماد زيادة في أوله، ورواية حاتم عند النسائي [4388]، ورواية حماد عند ابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 184].
وهو عند الخطابى في "غريب الحديث" [1/ 435]، من رواية حماد به دون الزيادة التى في أوله عند ابن عبد البر، وقد رجح أبو حاتم الرازى - كما في "العلل" [رقم 1602]- الوجه الأول من رواية عبد الوهاب الثقفى وغيره عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس به … ، فقال: "حديث عبد الوهاب أشبه". =