📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن المنذر في "الأوسط" [2/ 170]، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" [ص 434، 435]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 104 - 105]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصارى (وعند البيهقى "محمد بن يحيى بن عمارة،" وهذا خطأ من الناسخ أو الطابع أو بعضهم) عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة به.
قلت: هذا إسناد صالح إن شاء الله؛ ومحمد بن عمارة: شيخ مدنى مختلف فيه، لكنه متماسك صالح الحديث؛ وشيخه (محمد بن إبراهيم) هو ابن الحارث التيمى المدنى الثقة المشهور؛ أما (أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف) فاسمها: "حميدة" كما وقع في سند ابن بشكوال؛ وبذلك جزم المزى والحافظ؛ ولم يرو عنها سوى (محمد بن إبراهيم) وحده، وقال عنها الحافظ "مقبولة" يعنى عند المتابعة، وقد جهلها الخطابى والنووى والمنذرى وجماعة من المتأخرين، وأعلوا هذا الحديث بها.
ويرد عليهم: أن الإمام مالك بن أنس قد أخرج لها هذا الحديث في "موطئه" وقد عرف عنه شدة الحيطة في الرواية؛ والتثبت فيما يحتج به من أخبار؛ وليس مثله ممن يحتج بالمجاهيل والأغمار، بل كل من أخرج عنه في "موطئه" فهو ثقة رضى عنده؛ وإن ضعفه أو جهله غيره، وقد أخرج العقيلى في "الضعفاء" [1/ 14/ المقدمة]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 68]، من طريقين عن بشر بن عمر الزهرانى الثقة المشهور قال: سألت مالك بن أنس عن رجل فقال: هل رأيته في كتبى؟!، قلتُ: لا، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبى.
وهذا شاد بين على المطلوب؛ ولذلك قال أبو بكر العربى عن هذا الحديث في "شرح الحديث": "هذا الحديث مما رواه مالك فصح؛ وإن كان غيره لم يره صحيحًا".
قلت: وقد رأيت العقيلى قد علقه من طريق مالك في "الضعفاء" [2/ 256]، ثم قال: "وهذا إسناد صالح جيد" ولو كانت حميدة مجهولة عند العقيلى هو الآخر؛ لما جوَّد لها هذا الحديث، فانتبه.
وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة دون لفظه هنا، إلا أنها بمعناها … وقد خرجناها في "غرس الأشجار" والله المستعان.

6926 - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا سفيان، عن ابن سوقة، عن نافع بن جبيرٍ، سمع أم سلمة، تقول: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش الذي يخسف بهم، قالت أم سلمة: فقلت لعل فيهم المكره؟ قال: "إنَّهُمْ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ".--------------------------------------------
6926 - صحيح: أخرجه الترمذى [2171]، وابن ماجه [4065]، وأحمد [6/ 389]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 363]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 4410/ طبعة أضواء السلف]، والفخر بن البخارى في "مشيخته" [2/ رقم 447، 448/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم من طريق عن عيينة عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلمة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب … ".
قلتُ: وسنده صحيح حجة؛ لكن اختلف في سنده على محمد بن سوقة، فقال الترمذى: "وقد رُوِىَ هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلت: هكذا رواه إسماعيل بن زكريا الأسدى عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن عائشة به نحوه في سياق أتم، ونقله إلى (مسند عائشة).
هكذا أخرجه البخارى [2012]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في "شرح السنة" [14/ 400 - 401]، وابن حبان [6755]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 11]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 44]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [4/ 340]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل به.
قال أبو نعيم: "صحيح متفق عليه من حديث محمد بن سوقة [يعنى: متفق على صحته عند أئمة هذا الشأن من ذلك الطريق؛ فلا يعنى: أن مسلمًا أخرجه من هذا الوجه، كما يتبادر من تلك العبارة] ورواه الثورى وابن عيينة عن محمد عن نافع عن أم سلمة".
قلتُ: ولا ريب عندى أن الوجه الأول أصح؛ لاتفاق السفيانين على روايته؛ وإسماعيل بن زكريا ليس ممن يجرى معهما في ميدان الحفظ والإتقان أصلًا، بل هو مختلف فيه أيضًا، ضعفه جماعة ومشاه آخرون، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"؛ لكن احتمل الحافظ في "الفتح" [4/ 340]، صحة الوجهين جميعًا، فقال: "يحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما - يعنى من عائشة وأم سلمة - فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة … ". =

6927 - حَدَّثَنا هارون، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس، قال: حدثنى يحيى بن أبى سلاميان بن سعيد الأخنسى، عن جدته حكيمة، عن أم سلمة، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم"، يقول: "مَن أَهَلَّ بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ مِنَ المسجِدِ الأقصى إِلَى المسجد الحرَامِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ"، شك عبد الله أيهما قال.
6928 - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد الكوفى، حدّثنا وكيعٌ، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان، [عن جدته]، عن أمً سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا خادمًا فأبطأت، وفى يده سواكٌ، فقال: "لَوْلا الْقِصَاص لَضَرَبْتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ".
6929 - حَدَّثَنَا عمر بن شبة أبو زيدٍ، حدّثنا محمد بن عثمة، قال: حدثنى موسى--------------------------------------------
= قلت: كأنه جوز ذلك لكون البخارى قد أخرجه من الوجه الثاني، وهذا يدل على أنه محفوظ عنده؛ وهذا قريب إن شاء الله.
وللحديث: طرق آخرى عن أم سلمة به نحوه … يأتى بعضها قريبًا [برقم 6937، 6940]، فاللَّه المستعان.
6927 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 6900].
6928 - ضعيف: مضى قريبًا [برقم 6901].
• تنبيه: قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين قوله: (عن جدته) وهى ثابتة في "إتحاف الخيرة" [6/ 135/ طبعة دار الوطن]، وفى "المطالب العالية" [9/ 124/ طبعة دار العاصمة]، نقلًا عن المؤلف … فاللَّه المستعان.
6929 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 701، 950]، من طريقين عن موسى بن يعقوب الزمعى عن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة به نحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 579]: "رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن يعقوب الزمعى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المدينى، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: والتحقيق أن موسى هذا شيخ ضعيف منكر الحديث كما قاله ابن المدينى، وهو من رجال "التهذيب" وشيخه (يزيد بن عبد الله بن وهب).=

ابن يعقوب، عن يزيد بن عبد الله بن وهبٍ، أن أباه أخبره، عن أم سلمة، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أزواجه كل غداة فيسلم عليهن، فكانت منهن امرأةٌ عندها عسلٌ، فكان إذا دخل عليها أحضرت له منه شيئًا، فيمكث عندها، وإن عائشة وحفصة وجدتا من ذلك، فلما دخل عليهما قالتا: يا رسول الله، إنا نجد منك ريح مغافر، قال: فترك ذلك العسل.
6930 - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن موسى بن أبى عائشة، عن مولاة لأم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح، ثم سلم، قال: "اللهُمّ إنِّى أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلا".--------------------------------------------
= لا يعرف روى عنه سوى ابن أخيه موسى الزمعى وحده، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وأبوه: (عبد الله بن وهب بن زمعة) ثقة مشهور من رجال الأربعة إلا أبا داود.
والحديث صحيح على كل حال: فيشهد له حديث عائشة الماضى عند المؤلف [برقم 4896]، وهو ثابت في "الصحيحين".
6930 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [925]، وأحمد [6/ 294، 318، 322]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 685، 686، 687، 688]، وعبد الرزاق [3191]، وابن أبى شيبة [29265]، والنسائى في "الكبرى" [9930]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1535]، والحميدى [299]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1782]، وابن راهويه [1909]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 55، 111/ مع عجالة الراغب]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ 320/ طبعة دار ابن حزم]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 669، 671، 672]، وجماعة من طرق عن موسى بن أبى عائشة عن مولى لأم سلمة [وعند عبد الرزاق: (عن رجل)]، عن أم سلمة به.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 185]: "هذا إسناد رجاله ثقات خلا مولى أم سلمة؛ فإنه لم يسم! ولم أر أحدًا ممن صنف في المبهمات ذكره، ولا أدرى ما حاله".
قلتُ: وقبله قال صاحبه "الشهاب" ابن حجر في "نتائج الأفكار" [2/ 331/ طبعة دار ابن كثير]، بعد أن ساقه من طرق عن موسى بن أبى عائشة بإسناد به … قال: "ورجال هذه الأسانيد رجال الصحيح إلا المبهم؛ فإنه لم يسم؛ ولأم سلمة موال وثقوا".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا المولى المجهول هو آفة هذا الحديث، وقد وقع عند المؤلف: (عن مولاة لأم سلمة) ووقع عند عبد الرزاق: (عن رجل سمع أم سلمة) فيبدو أنه اختلف على موسى بن أبى عائشة في ذلك، ويبدو لى أن ما وقع عند المؤلف محرف من (مولى لأم سلمة) فهكذا وقع عند الأكثرين؛ ورواية عبد الرزاق موافقة لرواية الجماعة في المعنى؛ فمولى أم سلمة لا يكون إلا رجلًا.
• فالحاصل: أنه إنسان مبهم مجهول الجهالتين؛ غائب الحالين.
وقد روى هذا الحديث عن موسى بن أبى عائشة: شعبة ومسعر وأبو عوانة وعمرو بن سعيد الثورى كلهم قال: (عن مولى لأم سلمة) وتابعهم سفيان الثورى على هذا أيضًا؛ لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه الثقات الأثبات على الوجه الماضى، وخالفهم بعضهم، ورواه عنه فقال: (عن موسى بن أبى عائشة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به … ) فسمى فيه مولى أم سلمة بـ (سفينة) هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 689].
وجاء آخر، ورواه عن الثورى فقال: (عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد عن أم سلمة به … )، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" كما ذكره الحافظ في النكت الظراف [13/ 46]، وكذا أخرجه في العلل أيضًا [15/ 159]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 4/ 39].
ثم جاء ثالث، ورواه عن الثورى فقال: (عن الثورى عن منصور بن المعتمر عن الشعبى عن أم سلمة به … ).
هكذا أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 735]، والإسماعيلى في "معجم الشيوخ" [2/ رقم 255]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 39]، وغيرهم.
قلتُ: وكل تلك الألوان غير محفوظة عن الثورى أيضًا.
• والصواب: هو ما رواه عنه وكيع وابن مهدى وعبد الرزاق وأبو نعيم الملائى وغيرهم من الثقات الحفاظ الأثبات كلهم عن الثورى عن موسى بن أبى عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة به.
وللحديث: شاهد عن أبى الدرداء عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 670]، وسنده ضعيف منقطع، وقد تساهل الحافظ وحسن الحديث بهذا الشاهد في "نتائج الأفكار" [2/ 331].=

6931 - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن أبى نصر، عن مساورٍ الحميرى، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يُحِبُّ عَلِيًّا مُنَافِقٌ، وَلا يُبْغِضُهُ مؤْمِنٌ".
6932 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا طلحة بن يحيى، عن أم كلثومٍ بنت عبد الله بن زمعة، أن جدتها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، دفعت إليها مخضبًا من صفر، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في هذا، قال طلحة: فأرتنيه أم كلثومٍ، كان نحو الصاع أو أكبر قليلًا.--------------------------------------------
= وقد غلط جماعة من المتأخرين وصحح بعض تلك الألوان المنكرة عن الثورى في هذا الحديث، ولم يفعلوا شيئًا، وقد ناقشناهم طويلًا فيما بسطنا الكلام على هذا الحديث والاختلاف في سنده بكتابنا الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان لا رب سواه.
6931 - صحيح: مضى الكلام عليه (برقم 6904).
6932 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [231/ رقم 830] من طريق عقبة بن مكرم عن يونس بن بكير [وقد سقط يونس من سند الطبراني]، عن طلحة بن يحيى بن طلحة المدنى عن أم كلثوم بنت عبد الله بن زمعة عن جدتها أم سلمة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 511]: "رواه الطبرنى في "الكبير"، وأم كلثوم هذه: لم أر من ترجمها، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وقبله قال الشمس بن عبد الهادى في "شرح العلل" [ص 184]: "لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة هذا الحديث، ولم يرووا لأم كلثوم هذه شيئًا.
فآفة الحديث من جهالة حال تلك المرآة، وقد اختلف على يونس بن بكير في كنيتها، فرواه عنه عكَبة بن مكرم على الوجه الماضى؛ وتابعه عليه عبيد بن يعيش: كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 154]، لكن عاد عقبة مرة أخرى، ورواه عن يونس عن طلحة فقال: (عن أم كلثم) بدل: "أم كلثوم" هكذا ذكره ابن أبى حاتم أيضًا في "العلل" [طبعة سعد الحميد] ثم نقل عن ابن زرعة أنه قال: "الصحيح: عن أم كلثوم" وهو كما قال.
وباقى رجال الإسناد: مقبولون من رجال "التهذيب"، والله المستعان.

6933 - حدَّثنا محمد بن بشار، حدّثنا محمدٌ - يعنى غندر - حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق، أنه سمع أبا سلمة يحدث، عن أم سلمة، أنها قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كانت أكثر صلاته قاعدًا غير الفريضة، وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل.
6934 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، عن أم سلمة، قالت: والذي يحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض في بيت عائشة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداةً بعد غداة، يقول: "جاء عَلِيٌّ؟ " مرارًا، قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قال: فجاء بعد، فظننًا أن له إليه حاجةً، فخرجنا من البيت، فقعدنا عند الباب، فكنت من أدناهم، فأكب عليه عليٌّ فجعل يسارُّه ويناجيه، ثم قبض من يومه ذلك.--------------------------------------------
6933 - صحيح: أخرجه النسائي [1654، 1655]، وأحمد [6/ 305، 319، 322]، وابن حبان [2507]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 513 - 516]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 262/ مختصره]، وابن أبى شيبة [4602]، وعنه ابن ماجه [1225، 4237]، وابن راهويه [107]، وعبد الرزاق [4091]، وعنه أحمد أيضًا [6/ 304]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به نحوه … وهو عند ابن أبى شيبة بنحو شطره الأول فقط.
قلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وأبو إسحاق وإن كان قد اختلط بآخرة، لكن رواه عنه سفيان وشعبة، وهما ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وقد صرح بالسماع عند المؤلف وجماعة؛ فزال بذلك ما كان يخشى من تدليسه، نعم: قد اختلف عليه في سنده على ألوان، لكن المحفوظ عنه هو هذا الوجه الماضى، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" ولشطرة الثاني: شاهد من حديث عائشة: مضى عند المؤلف [برقم 4533]، وانظر الماضى [4573، 6905].
6934 - حسن: أخرجه أحمد في "المسند" وابنه عبد الله في "زوائده" [6/ 300]، وكذا في "فضائل الصحابة" وابنه في زوائده أيضًا [21/ رقم 1171]، والنسائى في "الكبرى" [8540]، وفى "الخصائص" [رقم 154، 155]، والحاكم [3/ 149]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 887]، وابن راهويه [1896]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 128]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 394، 395]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم الضبى عن أم موسى عن أم سلمة به … نحوه … وهو عند الطبراني باختصار.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: بل هو حسن الإسناد وحسب، ومع المشيئة أيضًا، وقد قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 145]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبرانى قال: "ورجالهم رجال "الصحيح"؛ غير أم موسى، وهى ثقة".
قلتُ: هو كما قال؛ غير أنى لا أوافقه على توثيق أم موسى، وإنما أراها صالحة وحسب؛ وقد اختلف في اسمها على أقوال، وهى سرية الإمام عليّ بن بى طالب - رضى الله عنه - وقيل: بل سرية الحسين بن عليّ، وعلى كل حال، فهى امرأة يحتج بحديثها إن شاء الله؛ كما دللنا على ذلك في "مسند على" [برقم 539، 593، 594، 596]، فراجع ما علقناه على بعض تلك الأحاديث هناك.
لكن أبى الإمام الألبانى إلا أن يحكم على هذا الحديث بالنكارة، فأورده في "الضعيفة" [رقم 6289]، وأعله بثلاث علل:
الأولى: جهالة أم موسى.
والثانية: عنعنة المغيرة بن مقسم.
والثالثة: أن الحديث معارض بما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة قالت: (مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتى ويومى، وبين سحرى ونحرى) وقد مضى حديث عائشة هذا عند المؤلف [برقم 4586، 4604]، فراجعه هناك.
وأقول: هذه العلل الثلاث غير قادحة في الحديث إن شاء الله؛ بل ليست هي بعلل على التحقيق.
[أما العلة الأولى: فلم أر أحدًا جزم بجهالة أم موسى أصلًا، اللَّهم إلا الطبرى وحده في موضع من كتابه "تهذيب الآثار" [3/ 163/ مسند عليّ]، لكن جزمه بالجهالة إنما كان منه تنزلًا على لسان المخالفين له في تصحيح ذلك الخبر الذي رواه في كتابه عن أم موسى، يدلك على ذلك قوله عقب روايته هذا الخبر: "وهذا خبر عندنا صحيح سنده؛ وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيحٍ لعلل … ".
وذكر منها جهالة أم موسى، والطبرى دائمًا ما يحكى تعليل من يخالفه على لسانه؛ فيظن من لا يدرى أنه هو الذي يعلل وينقد، وليس كذلك دائمًا؛ بدليل أنه دائمًا ما يصحح أسانيد تلك الأخبار التى يحكى إعلالها بلسانه نقلًا عن مخالفيه في ذلك، ولو كان يصح نسبة الإعلال إليه في حديث يقول عنه: "هذا خبر عندنا صحيح سنده" لكن متناقضًا أفحش تناقض في الدنيا.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • فالحاصل: أنه لا يقر تلك الإعلالات التى يسوقها عقب تلك الأخبار التى يصحح إسنادها في "تهذيب الآثار" ولو أقرها ما خالفها، وجعل يعاند بتصحيحه أسانيدها عقب روايتها مباشرة، فانتبه يا رعاك الله.
وقد جزم جماعة بكون أم موسى لم يرو عنها سوى (مغيرة بن مقسم) وحده، وكأنه لذلك وغيره قال عنها الحافظ في "التقريب": "مقبولة"، يعنى عند المتابعة فقط، وليس كما جزم هؤلاء، بل روى عنها أيضًا: (إسماعيل البزاز) عند ابن أبى الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 138]، وفى إصلاح المال [رقم 389]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 917]، وإسماعيل هذا: لم أفطن له بعد، وزعم بعضهم أنه (إسماعيل بن أبى فديك) وليس بشئ.
ومع رواية من روى عنها: فقد قال الدارقطنى: "يخرج حديثها اعتبارًا" كما في سؤالات البرقانى له [ص 75]، وقد وهم جماعة ونقلوا عن الدارقطنى أنه قال: "حديثها مستقيم" وليس بجيد، إنما هذا سؤال البرقانى للدارقطنى عنها! كما تراه في "سؤالاته" هناك.
ثم تلك المرأة قال عنها العجلى: "تابعية ثقة" وصحح لها الحاكم هذا الحديث ما مضى؛ وكذا صحح لها الطبرى حديثًا مضى عند المؤلف [برقم 539]، وقد أخرج لها الضياء في "المختارة" [2/ 423 - 420]، وقد نص غير واحد على أن الضياء قد التزم الصحة في كتابه هذا.
فهذه الأمور: إذا جمعت في سعيد واحد؛ اطمأن القلب إلى نفى الجهالة عن أم موسى هنا، وقوى الظن على أن مثلها مقبول الرواية إن شاء الله.
وأما العلة الثانية: فقد أكثر منها جماعة من المتأخرين، فتراهم يعلون الأخبار دائمًا بعنعنة مغيرة بن مقسم، مع كونه كان لا يدلس إلا عن إبراهيم النخعى وحده، فهذا هو التحقيق بشأنه؛ كما شرحناه في غير هذا المكان؛ فإعلال الحديث هنا بعنعنته عن أم موسى، غير جيد ولا حسن، ثم لو ثبت أنه كان يدلس عن كل من روى عنه، فهو لم يكن مكثرًا من التدليس أصلًا - اللَّهم إلا عن إبراهيم وحده - وحكم المدلس المقل، غير سواه المكثر، فانتبه لهذا جيدًا.
وأما العلة الثالثة: فليست بشئ أصلًا، وقد جمع الحافظ بين حديث عائشة المشار إليه، ويبن حديث أم سلمة هنا في "الفتح" [8/ 139]، وإن لم يصح هذا الجمع المذكور هناك؛ فلا ريب أن حديث عائشة هو الأولى؛ لصحته وشهرته؛ لكن لا يلزم من هذا ضعف حديث أم سلمة البتة، بل غايته: أن يكون قول أم سلمة فيه: (والذى يحلف به إن كان على لأقرب الناس =

6935 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن البخترى الواسطى، حدّثنا ابن نمير، عن يحيى بن سعيد الأنصارى، عن سليمان بن يسار، عن عروة بن الزبير، عن أم سلمة، قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندى صبىٌ يشتكى، فقال: "مَا لَهُ؟ " فقلنا: اتهمنا له العين، فقال: "أَلا تَسْتَرْقُونَ لَه مِنَ الْعَيْنِ؟ ".
6936 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن سفينة مولى أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: "الصلاةَ وَمَا ملَكتْ أَيْمَانُكُمْ"، حَتَّى جَعَلَ يُلَجلِجُهَا في صَدْرِهِ وَمَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ.--------------------------------------------
= عهدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم … ) رأيًا لها مبنيًّا على مبنيًا ظنها، وقول عائشة مقدم على هذا الرأى؛ لعدة أمور ليس هنا موضع بسطها؛ وقد ذكر الحافظ أكثرها في "الفتح" [8/ 138 - 139 - 140]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
6935 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6879].
6936 - صحيح: لغيره المرفوع منه فقط: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 690]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [3/ 166/ مسند على]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 226 - 227]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 354]، ومن طريقه البيهقى في "الدلائل" [رقم 3135]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة الوضاح اليشكرى عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم لسمة به نحوه … وليس عند الطبراني: قول أم سلمة في آخره.
قلتُ: قد اختلف في هذا الحديث على قتادة على ألوان كثيرة، فرواه عنه سليمان التيمى؛ واختلف عليه فيه هو الآخر، وقد مضى الكلام على رواية سليمان وبسطنا وجوه الاختلاف عليه فيما علقناه على الحديث الماضى [2933]، وذكرنا هناك توهيم جماعة من الحافظ للتيمى فيه على قتادة، ولنذكر هنا ما تيسر من باقى الاختلافات في سنده على أبى الخطاب البصرى!
فنقول: قد روى أبو عوانة حذا الحديث عن قتادة؛ واختلف عليه فيه، فرواه عنه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى وعارم أبو الفضل، وعبد الواحد بن غياث وأسد بن موسى وغيرهم، كلهم على هذا الوجه الماضى عند المؤلف هنا؛ وخالفهم قتيبة بن سعيد! فرواه عن أبى عوانة فقال: عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة به نحوه، ولم يذكر فيه (أم سلمة) هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [7097]، أنبأنا قتيبة بن سعيد به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلت: وسفينة هذا كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم - أيضًا - وهو أبو عبد الرحمن، أعتقته أم سلمة - رضى الله عنها - وقد جزم بصحبته: البخارى وجماعة؛ وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.
وقول الجماعة عن أبى عوانة أصح من قول قتيبة بن سعيد عنه، لاسيما وقد توبع أبو عوانة على هذا الوجه الأول:
تابعه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة به نحو سياق المؤلف: أخرجه أحمد [6/ 290، 315]، والنسائى في "الكبرى" [7098]، والحربى في "غريب الحديث" [1/ 131]، وغيرهم من طريق ابن أبى عروبة به.
قلت: هكذا رواه يزيد بن زريع ومحمد بن أبى عدى وروح بن عبادة وغيرهم عن سعيد عن قتادة فقال: عن سفينة به نحوه … ، لم يذكر فيه أم سلمة، وجعله من (مسند سفينة).
هكذا أخرجه الخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 521/ طبة دار الآفاق العربية]، بإسناد صالح إلى عطاء به.
قلتُ: قول الجماعة عن سعيد أصح؛ وقد قال النسائي عقب روايته الوجه الأول عن سعيد: "قتادة لم يسمعه من سفينة".
قلت: ثم ساقه من طريق شيبان النحوى عن قتادة قال: حدثنا عن سفينة مولى أم سلمة أنه كان قول: (كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) وأشار النسائي إلى أن سياقه نحو سياق سعيد عن قتادة، فهكذا رواه شيبان، فبين أن قتادة لم يسمعه من سفينة، ثم جعل الحديث من "مسند سفينة" ولم يذكر فيه أم سلمة.
ثم جاء همام بن يحيى وخالف الجميع في سنده عن قتادة، فرواه عنه فقال: عن قتادة عن صالح ابن أبى مريم أبى الخليل البصرى عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه … ، فزاد فيه واسطة بين قتادة وسفينة.
مكذا أخرجه ابن ماجه [1625]، وأحمد [6/ 311، 321]، والنسائى في "الكبرى" [7100]، والمؤلف [برقم 6979]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1542]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 691]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 253 - 254]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 349 - 350]، وفى "تفسيره" [2/ 212]، والبيهقى في "الآداب" [رقم 51]، وغيرهم من طرق عن همام به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه أصحاب همام عنه؛ وتابعهم عفان بن مسلم، لكن اختلف جمليه فيه، فرواه عنه الإمام أحمد وابن سعد والحسن بن المثنى كلهم على الوجه الماضى، وخالفهم زكريا بن حمدويه الصفار، فرواه عن عفان فقال: عن قتادة عن أبى الطفيل عن سفينة عن أم سلمة به نحوه … ، فأسقط منه (صالحًا أبا الخليل)، وأبدله بـ (أبى الطفيل).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 897]، حدثنا زكريا بن حمدويه به.
قلت: هذه مخالفة لا يعبأ بها، وزكريا هذا شيخ بغدادى غير مشهور، وقد ترجمه الخطيب في "تاريخه" [8/ 463]، والذهبى في "تاريخ الإسلام" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وما علمت أحدًا روى عنه سوى أبى القاسم اللخمى وحده، وقول الجماعة عن عفان هو الصواب بلا ريب.
وقد أورد ابن أبى حاتم هذا الحديث في "علله" [2/ 181 - 182/ رقم 300/ طبعة سعد الحميد]، وساق أوجه الاختلاف فيه على قتادة، ثم نقل عن أبيه أنه صحح حديث همام عن قتادة على اللون الماضى؛ وكذا نقل عن أبى زرعة أنه قال: (حديث همام أشبه) وكذا صحح الدارقطنى قول همام: في "العلل" [12/ 133]، فقال: (وقال همام: عن قتادة عن أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة … وهذا أصح).
قلتُ: وهذا الطريق قال عنه البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 56]: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته".
كذا قال، وسفينة مولى أم سلمة لم يخرج له البخارى أصلًا، وليس عند مسلم حديث بتلك الترجمة قط، فمتى كانت على شرط الشيخين يا رجل؟! وقد وافقه الإمام الألبانى على تصحيح سنده في "الإرواء" [17/ 238 - 239]، فقال بعد أن عزاه من طرايق همام إلى أحمد وحده قال: "قلت: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله … ".
قلتُ: وخانى عليه أن بالسند علتين:
الأولى: أن قتادة كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعه من أبى الخليل أصلًا، والإمام الألبانى كثيرًا ما يُعِلُّ بعنعنته تلك الأحاديث والآثار.
والثانية: أن أبا الحجاج المزى قد نص في ترجمة صالح بن أبى مريم أبى الخليل البصرى من "تهذيبه" [13/ 90]، على أن روايته عن سفينة - مولى أم سلمة - مرسلة، يعنى أنه لم يسمع منه، وأقره الولى العراقى في "تحفة التحصيل" [ص 151] =.

6937 - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أم سلمة، قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعٌ في بيتى إذ احتفز جالسًا وهو يسترجع، فقلت: بأبى أنت وأمى، ما شأنك تسترجع؟ قال: "لجَيْشٍ مِنْ أُمَّتِى يَجِيئُونَ منْ قبَلِ الشَّامِ يَؤُمُّونَ الْبَيْتَ لرَجُلٍ يَمْنَعُهُمُ اللَّهُ مِنْه، حَتَّى إذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ مِنْ ذِى الحُلَيفَةِ خُسِفَ بِهِم وَمَصَادِرَهُمْ شتَّى"، قلت: بأبى أنت، كيف يخسف بهم جميعًا ومصادرهم شتى؟ قال: "إن مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ، إنَّ مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ، إنَّ مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ".--------------------------------------------
= لكن المرفوع من الحديث: صحيح بشواهده إن شاء الله؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث على بن أبى طالب [برقم 596]، وسنده صالح كما بيناه هناك.
وراجع حديث أنس [برقم 2933، 2990]، والله المستعان لا رب سواه.
6937 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [6/ 259]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الحادى العشر من "فوائده" [رقم 9/ ضمن مجموع مؤلفاته]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أم سلمة به نحوه.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 95]: (رواه أبو يعلى وأحمد بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان)، وأما صاحبه الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [7/ 614]: "رواه أبو يعلى، وفيه على بن زيد، وهو حسن الحديث، وفيه ضعف".
قلتُ: والتحقيق بشأن ابن جدعان: هو أنه شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره، والهيثمى كثير الاضطراب بشأنه، كما كان يضطرب في الليث بن أبى سليم وابن لهيعة ويزيد بن أبى زياد وغيرهم.
وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن الحسن البصرى لم يسمع من سلمة، كما جزم به ابن المدينى وغيره؛ راجع "جامع التحصيل" [ص 163]، للصلاح العلائى.
وقد اختلف في سند هذا الحديث على حماد بن سلمة على ألوان، فرواه عنه عبد الله بن معاوية بن موسى البصرى والحسن بن موسى الأشيب، ويونس بن محمد المؤدب، كلهم على اللون الماضى.
وخالفهم هشم بن الحكم البصرى! فرواه بن حماد فقال: عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به نحوه … ، ونقل الحديث إلى "مسند أنس" هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [4/ رقم 3328 / كشف الأستار]، حدثنا العباس بن يزيد ثنا هشام بن الحكم به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا حماد، ولا عن حماد إلا هشام".
وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 614]: (رواه البزار، وفيه هشام بن الحكم، ولم أعرفه، إلا أن ابن أبى حاتم ذكره، ولم يجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات).
قلتُ: هشام هذا شيخ لا يعرف، وليس هو الذي ذكره ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 57]، بك المذكور هناك: (هشام بن الحكم الثقفى والد الحكم بن هشام) وهو متقدم الطبقة عن الذي يروى عن حماد بن سلمة هنا.
وبعد: فهذان لونان من الاختلاف على حماد في سنده.
ولون ثالث: فرواه عفان بن مسلم عن حماد فقال: عن علي بن زيد عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به نحوه …
هكذا أخرجه أحمد [6/ 317]، حدثنا عفان به … ولم يسق لفظه، وإنما أحال على رواية عبد الوارث بن عبد الصمد التى تابع فيها حمادًا على هذا اللون الثالث كما يأتى.
ولون رابع: فرواه حسن بن موسى الأشيب أيضًا عن حماد فقال: عن أبى عمران الجونى عن يوسف بن سعد عن عائشة به نحو سياق المؤلف هنا، هكذا أخرجه أحمد [6/ 259]، ثنا حسن به.
قلتُ: هكذا رواه عبد الله بن معاوية أيضًا عن حماد عند المؤلف في الآتى عقب هذا [رقم 6938]، حدثنا عبد الله بن معاوية به.
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 614]، بعد أن عزاه للمؤلف وحده: "رجاله ثقات" ومثله قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 40]، إلا أنه زاد عزوه إلى أحمد أيضًا؛ ومثلهما قال الإمام في "الصحيحة" [رقم 1924]، إلا أنه زاد عليهما تصحيح سنده، ولفظه هناك: "رجاله ثقات رجال مسلم غير يوسف بن سعد، وهو ثقة؛ فالسند صحيح".
قلت: وهذا تسامح لا ريب فيه عندى، ويوسف بن سعد في سنده: لا يغلب على ظنى كونه ذلك الثقة المترجم في "التهذيب وذيوله" فإنهم لم يذكروا له روية عن عائشة، ولا رواية أبى عمران - وهو عبد الملك بن حبيب - الجونى عنه، بل هذا الشيخ الثقة قد روى عنه حماد بن سلمة حديثًا بلا واسطة عند النسائي [4977]، وهذا شاهد وقرينة على كونه متأخر الطبقة عن الذي يروى عنه أبو عمران الجونى هنا، وإن اتفقا في الاسم واسم الأب، وعلى التسليم بكونه=

6938 - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى عمران الجونى، عن يوسف بن سعدٍ، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.--------------------------------------------
= هو هو، فقد مضى أنهم لم يذكروا له رواية عن عائشة، ولم يذكر هو سماعه منها هنا، فاحتمال أن يكون قد أرسل عنها: هو احتمال قريب.
ويؤيده: أنه قد اختلف في سنده على حماد على لون خامس، فرواه عنه يونس بن محمد المؤدب أيضًا عن حماد عن أبى عمران الجونى عن يوسف بن سعد فقال: عن أبى سلمة عن عائشة: به، فزاد فيه واسطة بين يوسف وعائشة، وهذا قرينة أخرى على كون يوسف لم يسلمع من عائشة، أو على الأقل: لم يسمع هذا الحديث خاصة منها، وهذا اللون الخامس: أخرجه أحمد [6/ 259]، قال: ثنا يونس به.
ثم كيف يروق للبعض تصحيح بعض تلك الألوان الماضية، مع الإعراض عن سائرها دون برهان؟! ومدارها كلها على حماد بن سلمة: وأراه قد اضطرب فيه على أكثر تلك الألوان، فإن حمادًا لا يحتمل له رواية حديث واحد على تلك الوجوه كلها، نعم: هو ثقة إمام؛ لكنه كان قد تغير حفظه بأخرة قليلًا، فلعل هذا من ذاك.
والوجه الثالث عنه: هو الأقرب أن يكون الصواب من بين تلك الألوان كلها، وذلك لكونه قد توبع عليه: تابعه عبد الوارث بن سعيد الثقة الثبت الحافظ، فرواه عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به نحوه …
أخرجه أحمد [6/ 316]، والمؤلف [برقم 7007]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 861]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 3510، 3511]، من طريقين عن عبد الوارث بن سعيد به … وهو عندهم باختصار يسير.
قلتُ: وهذا الطريق آفته عليّ بن زيد بن جدعان كما مضى؛ وبه أعله البوصيرى في (الإتحاف) وقد سبق بيان ذلك.
وللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة … ولكن دون هذا السياق جميعًا.
وكذا في الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون هذا السياق جميعًا أيضًا، وأقربها إلى سياقه هنا: هو حديث عائشة عند أحمد [6/ 105]، ومسلم [2884]، وجماعة. وسنده صحيح؛ وسياقه هناك أشبه أن يكون هو المحفوظ في هذا الباب. واللَّه المستعان.
6938 - ضعيف بهذا السياق: انظر قبله.

6939 - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار، حدّثنا أبو عاصم، عن عثمان بن مرة، في عبد الله بن عبد الرحمن، عن خالته أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الَّذِى يَشرَب فِي إنَاءِ فِضَّةٍ، إنَمَا يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ".
6940 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله، عن قتادة، عن صالح أبى الخليل، عن صاحب له - وربما قال صالحٌ، عن مجاهدٍ - عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يَكُونُ اخْتِلافٌ عِنْدَ--------------------------------------------
6939 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6882].
6940 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [6757]، من طريق المؤلف بإسناده الثاني عن قتادة عن أبى الخليل عن مجاهد عن أم سلمة به.
قلتُ هذا إسناد رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى أبى هشام الرفاعى - هو شيخ المؤلف - واسمه: (محمد بن يزيد بن محمد الكوفى) وهو شيخ ضعيف صاحب مناكير، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"، وقد انفرد عن وهب بن جرير بحكايته هذا الإسناد وحده، أقصد قوله فيه: (عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له، وربما قال صالح: عن مجاهد عن أم سلمة) هكذا على الوجهين عن صالح.
وقد خولف فيه، خالفه ابن راهويه، فرواه عن وهب بن جرير بالإسناد الأول فقط، يعنى: (عن هشام الدستوائى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صحب له عن أم سلمة به … ) هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" [1954]، قال: أخبرنا وهب بن جرير به.
قلتُ: وقد توبع وهب على هذا اللون عن هشام: تابعه عبد الوهاب بن عطاء ومعاذ بن هشام وحميد بن عمارة وعبد الصمد بن عبد الوارث كلهم رووه عن هشام عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به نحوه …
هكذا أخرجه أبو داود [4286]، وأحمد [6/ 316]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم 63/ ضمن مجموع مؤلفاته] وابن عساكر في "تاريخه" [1/ 292 - 293، 294]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى به.
قلت: ورواه معاذ بن هشام مرة أخرى عن أبيه فقال: عن قتادة عن أبى الخليل عن مجاهد عن أم سلمة به … مثل ما وقع في رواية أبى هشام الرفاعى عن وهب بن جرير: عند المؤلف وعنه ابن حبان، هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" [1955]، قال: أخبرنا معاذ بن هشام به.=

مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ أَهْلِ المدِينةِ إلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كارِهٌ، فَيُبَايِعُهُمْ بَيْنَ المقَامِ وَالرُّكْنِ، فَيَبْعَثُونَ إلَيْهِ جَيْشًا مِنَ الشَّامِ، فَإِذَا كانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ، فَإذَا بَلَغَ النَّاسُ ذَلِكَ، أَتَاهُ أَبْدَالُ أَهْلِ الشَّامِ، وَعَصَائِبَ مِنْ أَهلِ الْعِرَاقِ، فَيُبَايِعُونَه، وَيَنْشَأ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، أَخْوَالُهُ كَلْبٌ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا - أَوْ قَالَ: جَيْشًا - فِيهِمْ مُؤْمنُهُمْ، وَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ فَيَقْسِمُ بَيْنَ النَّاسِ فَيْئَهُمْ وَيُعْمِل فِيهِمْ سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ، وَيُلْقِى الإسلامَ بِجِرَانِهِ إلَى الأَرْضِ، يَمْكُثُ سَبْعَ سِنِينَ".--------------------------------------------
= قلت: معاذ وإن كان صدوقًا محدثًا من رجال الجماعة؛ إلا أن غير واحد من النقاد قد تكلم في حافظه، وبعضهم غمزه في روايته عن أبيه خاصة، فأخشى أن يكون قد اضطرب في سند هذا الحديث على أبيه، أو لم يضبط ما وعاه عنه.
والرواية الأولى: هي الأصح إن شاء الله؛ لكونه قد توبع عليها عن أبيه؛ تابعه جماعة من الثقات الأثبات عن هشام الدستوائى به كما مضى … وهذا أراه هو المحفوظ عن هشام. وعليه توبع: تابعه همام بن يحيى عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به نحوه … غير أنه قال في آخره: (يمكث تسع سنين) بدل قوله: (يمكث سبع سنين) أخرجه أبو داود [4287]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 292 - 293]، من طريق عبد الصمد عن همام به.
قلت: قد اختلف في إسناده على قتادة على ألوان كثيرة، ذكر بعضها الدارقطنى في "علله" [15/ 225 - 226]، والمتوفى أكثرها: الإمام الألبانى في "الضعيفة" [رقم 1965] و [رقم 6484]، ثم قال في ختام بحثه [13/ 1091]: "إذا عرفت هذا: فالحديث صالح مثالًا للحديث المضطرب، بالنظر إلى اختلاف الرواة في إسناده من جهة، ومثال صالح أيضًا: للحديث الشاذ أو المنكر من جة أخرى … ".
ثم جعل يشنع على من حسنه من أبناء هذا الزمان، والذى يظهر لى: أن دعوى الاضطراب في هذا الحديث بعيدة، والصواب من تلك الألوان كلها عن قتادة: هو ما رواه هشام الدستوائى عنه به … فلم يرو هذا الحديث أحد عن قتادة أثبت وأحفظ وأتقن من هشام أصلًا، وكان بعض النقاد يقدمه في قتادة مطلقًا، وقد صح عن شعبة أنه قال: "كان هشام الدستوائى أحفظ منى عن قتادة" وروى عنه أيضًا أنه قال: "هشام الدستوائى: أعلم بحديث قتادة منى" هذا وأنت تعرف أن أبا بكر البرديجى وغيره كان لا يقدم على شعبة في قتادة أحدًا، فكيف ولم ينفرد هشام بتلك الرواية عن قتادة؟! بل تابعه عليها: همام بن يحيى كما مضى.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فالحاصل: أن الصواب في هذا الحديث: هو قول من رواه عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: أن قتادة لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، كما قال شيخ الإسلام القشيرى في موضع من كتابه "الإمام" وعنه الزيلعى في "نصب الراية" [3/ 153].
والثانية: جهالة عين وحال هذا الصاحب الذي سمع منه أبو الخليل - وهو صالح بن أبى مريم - هذا الحديث عن أم سلمة، وقد سماه بعضهم ضمن وجوه الاختلاف فيه على قتادة: (مجاهد) وسماه آخر: (عبد الله بن الحارث) يعنى ابن نوفل الهاشمي، وكلا القولين لا يصحان عن قتادة، إنما المحفوظ عنه: هو قوله: (عن أبى الخليل عن صاحب له) هكذا رواه الثبتان عنه: هشام وهمام. ولم يخالفهما إلا كل من كان دونهما في الثبت والإتقان مطلقًا، أو في قتادة خاصة.
فإن قلتُ: قد ساق ابن أبى حاتم هذا الحديث في "علله" [رقم 2740]، من طريق هشام عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به … ثم قال: "قلت لأبى: من صاحبه هذا؟! قال: عبد الله بن الحارث" يعنى النوفلى وهو ثقة متفق عليه.
قلتُ: لم يبين أبو حاتم الرازى برهانه في هذا، وأغلب الظن: أنه أخذ ذلك: من رواية عمران القطان هذا الحديث عن قتادة فقال فيه: عن أبى الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة به … مختصرًا نحوه، أخرجه أبو داود والحاكم وابن أبى شيبة والطبرانى وجماعة، كلهم من طرق عن عمران بن داود القطان عن قتادة به.
قلتُ: هذا منكر عن قتادة، وعمران هذا مختلف فيه، والتحقيق: أنه شيخ ضعيف كثير الوهم والمخالفة، لا سيما في روايته عن قتادة خاصة، كأنه كان مغرمًا بمخالفة الثقات فيه، والانفراد عنه بما لا يتابع عليه، وهو من رجال الأربعة؛ وقد خالفه هنا هشام الدستوائى وهمام بن يحيى وهما أثبت منه بمائة مرة، والقول قولهما في هذا الحديث عن قتادة بلا ريب عندى … والله المستعان لا رب سواه.
ولو سلم هذا الحديث من تلك العلة الثانية - وهو لا يسلم - فلن يسلم من علته الأولى، وقد تساهل الشمس بن القيم وقال في "المنار المنيف" [ص 145]، بعد أن ساق الحديث وعزاه لجماعة قال: "والحديث حسن، ومثل يجوز أن يقال فيه: صحيح" كذا، وقد عرفت ما فيه،؟ واللَّه تعالى وليّ التوفيق.

6941 - حَدَّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى - يعنى عن خالدٍ - عن أبى قلابة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كان مفرشى حيال مصلى رسول الله وكان يصلى وأنا حياله.
6942 - حَدَّثَنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن داود، عن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جدعان، عن جدته، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أبو الهيثم الأنصارى فاستخدمه، فوعده النبي صلى الله عليه وسلم إن أصاب سبيًا، فلقى عمر، فقال له: يا أبا الهيثم، إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أصاب سبيًا، فَأتِهِ فَتَنَجَّزْ عِدَتَكَ عدتك، فمضى أبو الهيثم وعمر--------------------------------------------
6941 - صحيح: أخرجه أبو داود [4148]، وأحمد [6/ 322]، وابن ماجه [957]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 819، 820]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 462]، والسراج في "مسنده" [1/ 153]، ومحمد بن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 33]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن عبد الله بن زيد أبى قلابة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه … وليس عند أبى داود وابن ماجه والطبرانى والسراج قوله: (وكان يصلى وأنا حياله) ولفظ أبى داود وابن ماجه والسراج: (عن أم سلمة قالت: كان فراشها حيال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم).
قال مغلطاى في "شرح سنن ابن ماجه" [1/ 1610]: "هذا حديث إسناده صحيح على رسم الشيخين".
قلتُ: كلا، إنما هو صحيح وحسب؛ وليس عند الشيخين حديث بتلك الترجمة قط.
وقال الهيثمى في "الجمع" [2/ 204]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" وقبل ذلك قال: "رواه أبو داود وابن ماجه خلا قولها: وكان يصلى وأنا حياله".
قلت: ولهذا أورد الحديث في "المجمع" ومثله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 33]، وقد اختلف في سنده على خالد الحذاء على وجه غير محفوظ، ذكرناه في "غرس الأشجار" والله المستعان.
6942 - ضعيف بهذا التمام: هذا الحديث تفرد به سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه على هذا السياق، وهو شيخ ضعيف ليس بعمدة، وقد خالفه غير واحد من الأثبات، فرووه عن وكيع بإسناده به مختصرًا بقوله: المستشار مؤتمن) كما مضى عند المؤلف [برقم 6909]، وهذا هو =

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أبو الهيثم أتاك يتنجز عدته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قَد أَصبْنَا غُلامَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، اخْتَرْ أَيَّهُمَا شِئْتَ"، قَالَ: فَإنِّي اسْتَشيرُكَ، فَقَالَ: "المُسْتشَارُ مؤْتَمَنٌ، خُذْ هَذَا فَقَدْ صَلَّى عِنْدَنَا، وَلا تَضْرِبْه، فَإنَّا نُهَينَا عَنْ ضَرْبِ المُصَلِّينَ".
6943 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، وهدبة بن خالدٍ، وحوثرة بن أشرس، وعليّ بن الجعد، وعبد الأعلى بن حماد النرسى، قالوا: حدّثنا حمَّاد بن سلمة، عن أبى العشراء الدارمى، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما تكون الذكاة إلا بين اللبة أو الحلق؟ قال: "بَلَى، لَوْ طَعَنْتَ في فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنْكَ"، وفى حديث حوثرة "وَالَّذِى نَفْسِى بِيدِهِ، لوْ طَعَنْتَ في فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنكَ".
6944 - حدَّثَنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن داود بن أبى عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جدعان القرشى، عن جدته، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتى وكان بيده سواكٌ، فدعا وصيفةً له - أو لها - حتى استأثر الغضب في وجهه، فخرجت أم سلمة إلى الحجرات، فوجدت الوصيفة وهى تلعب ببهيمة، فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهيمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك؟! فقالت: لا والذى بعثك بالحق ما سمعتك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْلا خَشْيَةُ الْقَوَدِ، لأَوْجَعْتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ".--------------------------------------------
= نعم: لسياق الحديث منا: شاهد ثابت من حديث أبى هريرة عند الترمذى وجماعة، ولكن دون هذا التمام هنا، فانتبه.
وقد قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 23]، بعد أن ساق الحديث من طريق المؤلف:"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته؛ وضعف بعضهم".
قلت: أما جهالة بعض رواته فقد: مضى الكلام عليها [برقم 6906]، وأما: ضعف بعض رواته: فهو يعنى به (سفيان بن وكيع) وهو كما قال … واللَّه المستعان.
6943 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 1503، 1504].
6944 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 6901].