📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6945 - حدَّثنَا أبو الحسين الرازى، حدّثنا محمد بن عزيزٍ، قال: أخبرنى سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أخبره، أن سفينة مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبره، أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: قال رسول صلى الله عليه وسلم الملائكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ".--------------------------------------------
6945 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 898]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [ص 381 - 382/ رقم 859/ طبعة مكتبة السوادى]، من طرق عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ ورجاله كلهم ثقات أئمة؛ وسفينة مولى أم سلمة: هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا؛ صحابى معروف من رجال الجماعة إلا البخارى؛ وقد رواه الليث مرة أخرى عن عقيل عن الزهرى قال: عن سالم بن عبد الله عن سفينة مولى أم سلمة به … ، ولم يذكر فيه (أم سلمة) وجعله من (مسند سفينة)، هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [9/ 19]، وفى "الكنى" [ص 19]، من طريقين عن الليث به.
قلت: هكذا رواه عبد الله بن صالح وسعيد بن كثير بن عفير عن الليث به … وكلاهما فيه مقال، وإن كان سعيد أوثق الرجلين؛ وهما من رجال "التهذيب" فإن كان قد حفظاه عن الليث؛ فالظاهر أن سفينة كان يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما سمعه بواسطة أم سلمة عنه؛ كما هو الوجه الأول عن الليث.
• وقد توبع عليه عقيل بن خالد على اللون الأول عن الزهرى:
1 - تابعه عمرو بن الحارث المصرى عن ابن شهاب عن سالم عن سفينة عن أم سلمة به … أخرجه النسائي في "الكبرى" [8/ 111/ طبعة الرسالة]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 693]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 110]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به.
قلتُ: وسنده صحيح حجة.
2 - وتابعه محمد بن الوليد الزبيدى على مثله عن ابن شهاب: عند الطبراني في "مسند الشاميين" [3/ رقم 1785]، وفى "الكبير" [23/ رقم 899]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1573]، وابن عساكر في "تاريخه" [48/ 460].=

6946 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا يحيى بن كثير، حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن أبى المجالد، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أم سلمة أنها، قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتى ركعتين، فقلت له: ما هاتان؟ قال: "كُنْتُ أُصَلِّيهُمَا قَبْلَ الْعَصْرِ".
6947 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو معشرٍ، حدّثنا إبراهيم بن عمر بن أبان، قال: حدثنى أبى، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن عمر، قال: بينا رسول--------------------------------------------
= قلت: ولسالم بن عبد الله طريق آخر: يرويه عن أبى الجراح مولى أم حبيبة عن أم حبيبة به … وهذا يأتى [برقم 7125، 7133].
وللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا … وقد خرجناه في غير هذا المكان.
• تنبيه: قد عزا المنذرى هذا الحديث في "ترغيبه" [4/ 39]، من رواية أم سلمة إلى أبى داود والنسائى، وأراه من غفلة لم يتابع عليها، فليس حديث أم سلمة عند أبى داود أصلًا، فانتبه يا رعاك الله.
6946 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [350]، من طريق محمد بن كثير بن درهم البصرى عن شعبة عن عبد الله بن أبى المجالد الكوفى عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أم سلمة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح".
وللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 7019، 7028]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.
6947 - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13253]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 264]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 110 - 111]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 147]، وابن عساكر في "تاريخه" [39/ 90 - 91]، وغيرهم من طريق محمد بن أبى بكر المقدمي عن أبى معشر يوسف بن يزيد البراء عن إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن عمر به نحوه … وهو عند العقيلى مختصرًا بنحو الفقرة الأخيرة منه فقط.=

الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ وعائشة وراءه، إذ استأذن أبو بكر فدخل، ثم استأذن عمر فدخل، ثم استأذن عليٌّ فدخل، ثم استأذن سعد بن مالك فدخل، ثم استأذن عثمان بن عفان فدخل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث كاشفًا عن ركبته، فمد ثوبه على ركبتيه وقال لامرأته: "اسْتَأْخرِى عَنِّى"، فتحدثوا ساعةً، ثم خرجوا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، دخل عليك أصحابك فلم تصلح ثوبك، ولم تؤخرنى عنك حتى دخل عثمان؟ فقال: "يَا عائِشَة، أَلا أَسْتَحِى مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِى مِنْهُ الملائِكَةُ؟ وَالَّذِى نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنَّ الملائِكَة لَتسْتحِى مِنْ عُثْمَانَ كَمَا تَسْتَحِى مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَوْ دَخَلَ وَأَنتِ قَرِيبةٌ منِّى، لَمْ يَرْفَعْ رَأْسه، وَلَمْ يَتَحَدَّثْ حَتَّى يَخْرُجَ".--------------------------------------------
= قال ابن كثير في البداية [7/ 204]: "هذا حديث غريب من هذا الوجه .... وفى سنده ضعف".
قلتُ: قد بَيَّن الهيثمى بعض هذا الضعف فقال في "المجمع" [9/ 90]: "رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان؛ وهو ضعيف" بل هو شيخ منكر الحديث كأبيه، قال عنه البخارى: "في حديثه بعض المناكير" وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث" وقال ابن أبى حاتم: "ترك أبو زرعة حديث إبراهيم بن عمر بن أبان، فلم يقرأ علينا حديثه" وقال ابن حبان: "ليس ممن يحتج بخبره إذا انفرد" ونقل ابن عدى عن البخارى أيضا أنه قال: "سكتوا عنه) وهذا جرح شديد عنه، وقد أنكر ابن عدى وابن حبان: هذا الحديث على إبراهيم، وساقاه له في ترجمته من "الكامل" و"المجروحين" وهو من رجال "الميزان ولسانه" [1/ 86].
وأبوه عمر بن أبان: قاله عنه البخارى: "فيه نظر" وهذا جرح بالغ عنده، وقد ذكره ابن عدى والعقيلى وغيرهما في (الضعفاء) وخالفهم ابن حبان وذكره في "الثقات" [7/ 171]، والجرح المفسر به أولى … وقد أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من (الضعفاء) وتبعه الذهبى في "الميزان" [3/ 181].
وقد أشار ابن عدى إلى حديثه هذا مع جملة أخرى يرويها عن أبيه بذلك الإسناد في ترجمته من "الكامل" [5/ 57]، ثم قال: "وكلها غير محفوظة" وهو من رجال "الميزان" ولسانه [4/ 282]، وباقى رجال الإسناد من رجال "الصحيح".
وقد قال العقيلى عقب روايته هذا الحديث: "والراوية في هذا الباب تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الطريق".=

6948 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد بن أبى خداشٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن عبيد بن عميرٍ، قال: قالت أم سلمة، لما مات أبو سلمة قلت: غريبٌ، وبأَرض غربة لأبكينه بكاءً يُتحدث به! قالت: فبينا أنا كذلك إذ تهيأت للبكاء عليه، إذ أقبلت امرأةٌ من الصعيد تريد أن تسعدنى عليه، فلقيها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: "تُريدِينَ أَنْ تُدْخِلِى الشَّيْطَانَ بَيْتًا قَدْ أخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْهُ؟ " فكففت عن البكاء.
6949 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن لسعيد بن أبى عياشٍ الزرقى، عن أنس بن مالك، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ مَا تَعْمَلُ أُمَّتِى بَعْدِى، فَاخْتَرْتُ لَهُم الشَّفاعَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= قلت: وهو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة، لكن دون هذا التمام، فانظر حديث جابر الماضى [برقم 2253]، وحديث عائشة الماضى [برقم 4437، 4818]، والله المستعان.
6948 - صحيح: أخرجه مسلم [922]، وأحمد [6/ 289]، وابن أبى شيبة [12118]، وابن حبان [3144]، والحميدى [291]، وابن راهويه [1866]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 601]، والبيهقى في "سننه" [6901]، وفى "المعرفة" [رقم 7769]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2063]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن أبيه أبى نجيح يسار المكى عن عبيد بن عمير الليثى عن أم سلمة به نحوه.
قلتُ: وسنده صحيح حجة.
6949 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 508]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 1133/ زوائد الهيثمى]، وابن أبى شيبة وأحمد بن منيع كلاهما في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 33]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 508]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [رقم 1622]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 336]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن سعيد بن عبد الرحمن عن أنس بن مالك عن أم سلمة به نحوه …
ولفظ الأكثر في آخره: (فأخرت شفاعتى إلى يوم القيامة). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 674]: "رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف".
ومثله قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 70].
قلتُ: وموسى بن عبيدة هذا: شيخ منكر الحديث على التحقيق، بل تركه بعضهم أيضًا، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وشيخه: سعيد بن عبد الرحمن: هو ابن أبى عياش الزرقى الأنصارى، كما وقع منسوبًا عند الحسين بن حرب وابن عدى وابن منيع وغيرهما؛ وسعيد هذا: انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [4/ 278]، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، فأشبه به أن يكون مجهول الحال، وقد ظنه الإمام الألبانى في "ظلال الجنة" [2/ 71]: (سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد المدنى) من حلفاء بنى عبد شمس، ذلك الثقة المشهور، وليس بشئ، وقد تحرف (سعيد بن عبد الرحمن) عند ابن عدى إلى: (محمد بن عبد الرحمن) وليس بشئ أيضًا.
لكن للحديث شاهد: يرويه أبو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبى حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين النوفلى - المكى عن أنس بن مالك عن أم حبيبة مرفوعًا: (رأيت ما تلقى أمتى بعدى، وسفك بعضهم دماء بعض؛ وسبق ذلك من الله تعالى كما سبق في الأمم قبلهم؛ فسألته أن يولنى شفاعة يوم القيامة فيهم، ففعل).
أخرجه أحمد [6/ 427] ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [15/ 72]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 410]، من طريقين عن أبى اليمان به … واللفظ الماضى لأحمد.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" وقد أعله الإمام في "الصحيحة" [قم 1440]، بعلة غريبة، فقال هناك: "معلول بالانقطاع؛ لأن ابن أبى حسين واسمه عبد الله بن عبد الرحمن، لم يذكروا له رواية عن أحد عن الصحابة غير أبى الطفيل عامر بن واثلة".
قلت: وغفل عن كون ابن أبى حسين قد قال عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر: "أخبرنا أنس بن مالك … " وهذا كما ترى! وقد رجع أبو اليمان عن رواية هذا الحديث عن شعيب عن ابن أبى حسين بإسناده به … ، وصار يرويه عن شعيب فيقول: عن الزهرى أن أنس عن أم حبيبة به … فأسقط منه (ابن أبى حسين) وأبدله بـ (الزهرى)، هكذا أخرجه الحاكم والطبرانى وجماعة من طرق عن أبى اليمان به.=

6950 - حَدَّثَنَا مجاهدٌ، حدثنى بهزٌ، حدّثنا شعبة، عن موسى بن أبى عائشة، عن مولًى لأم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح، قال: "اللَّهمَّ إنِّى أَسْألُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلا متَقَبَّلا".
6951 - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة، حدّثنا ابن أبى أويس، قال: حدثنى أبى، عن عكرمة بن عمار، عن أثال بن قرة، عن ابن حوشب الحنفى، قال: حدثتنى أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، متوركةً الحسن والحسين، في يدها برمةٌ للحسن، فيها سخينٌ، حتى أتت بها النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضعتها قدامه، قال لها: "أينَ أَبو الحسنِ؟ " قالت: في البيت، فدعاه، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وعلىٌ، وفاطمة،--------------------------------------------
= قلتُ: وفد غلطوا أبا اليمان في هذا، فجزم الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح المصرى ومحمد بن يحيى الذهلى والدارقطنى وغيرهم: بأنه ليس لهذا الحديث أصل من رواية الزهرى، وصححوا روايته من الوجه الأول: عن شعيب عن ابن أبى حسين به … والقول ما قاله هؤلاء النقاد، كما شرحنا ذلك في مكان آخر … والله المستعان لا رب سواه.
6950 - ضعيف: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6930].
6951 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 367 - 368]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: ومن طريق عكرمة بن عمار: أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 69]، والحربى في "غريب الحديث" [3/ 1033]، من طريق النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن أثال بن قرة [وقرن معه: "شعيب بن أبى المنيع" عند البخارى]، عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به نحوه … باختصار، وهو عند البخارى معلقًا.
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 262]: "رواه أبو يعلى، وإسناده جيد".
قلتُ: بل إسناده ضعيف لا يثبت، فيه علتان:
الأولى: أثال بن قرة: لم يذكروا من الرواة عنه سوى عكرمة بن عمار، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [6/ 89]، ومثله مجهول الحال.
نعم: تابعه شعيب بن أبى المنيع عند البخارى، لكن شعيبًا هذا: حاله مثل حال صاحبه أثال، وقد تحرف (أثال) عند ابن عساكر إلى (أبان بن تغلب).=

والحسن، والحسين يأكلون، قالت أم سلمة: وما سامنى النبي صلى الله عليه وسلم، وما أكل طعامًا قط إلا وأنا عنده، إلا ساميته قبل ذلك اليوم - تعنى بـ (سامنى): دعانى إليه، فلما فرغ التف عليهم بثوبه، ثم قال: "اللَّهمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُمْ، وَوَالِ مَنْ وَالاهُمْ".
6952 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا خصيفٌ، عن مجاهدِ، عن عائشة، قالت: لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب، قلنا: يا رسول الله، أفَلا نربط المسك بالذهب؟! قال: "أَفَلا تَرْبِطونَهُ بِفِضَّةٍ ثُمَّ تُلَطِّخُونَهُ بِزَعْفَرَانٍ فَيَكونَ مِثْلَ الذَّهَبِ؟! ".
6953 - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا محمد، عن خصيف، عن عطاء، عن أم سلمة، مثل ذلك.
6954 - حَدَّثنَا كاملٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصمٍ، عن أبى صالحٍ، عن أم سلمة، أنها رأت نسيبًا لها ينفخ إذا أراد أن يسجد، فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لغلامٍ يقال له رباحٌ: "تَرِّبْ وَجْهَكَ".--------------------------------------------
= والثانية: شهر بن حوشب، وهو ضعيف كثير الأوهام مضطرب الحديث له مناكير، وهذا هو التحقيق بشأنه، وقد اضطرب في سياق هذا الحديث على طرائق شتى، مضى بعضها [برقم 6912]، والآتى [برقم 7021، 7026] وقد ثبت الحديث من رواية أم سلمة ولكن دون سياقه هنا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 6888]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
6952 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 4789].
6953 - ضعيف: هكذا كان يضطرب فيه خصيف بن عبد الرحمن، وهو مشهور بسوء الحفظ، راجع الماضى [برقم 4789].
6954 - ضعيف: كامل: هو ابن طلحة الجحدرى الثقة المعروف، وعاصم: هو ابن أبى النجود الصدوق المتماسك، وأبو صالح: هو شيخ مجهول الحال كما يأتى.
وقد خولف كامل بن طلحة في سنده، خالفه عفان بن مسلم وحجاج بن منهال، فروياه عن حماد بن سلمة فقالا: عن ميمون أبى حمزة عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه … فجعل شيخ حماد فيه (ميمون أبا حمزة) بدل (عاصم بن أبى النجود).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [6/ 323]، وابن المنذرى في "الأوسط" [3/ 247]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [2/ 287]، من طريق حماد به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن حماد، وعليه توبع: فرواه عباد بن العوام وزائدة، وحماد بن زيد وأبو الأحوص وغيرهم كلهم عن ميمون أبى حمزة القصاب عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه …
أخرجه الترمذى [381]، والحاكم [1/ 404]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 742، 743، 744، 745]، وابن أبى شيبة [6549]، وابن راهويه [1904، 1905]، والبيهقى في "سننه" [3180]، وأبو نعيم في "المعرفة" [1/ رقم 1052]، والدولابى في "الكنى" [رقم 644]، وغيرهم من طرق عن أبى حمزة به.
قال الترمذى: "حديث أم سلمة ليس إسناده بذلك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم".
قلتُ: هو كما قال؛ وميمون هذا قد تركه الإمام أحمد - في رواية عنه - وغيره، وهم متفقون على ضعفه بينهم، فراجع ترجمته من "التهذيب وذيوله":
للحديث طريقان آخران عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه … إلا أنهما ضعيفان لا يثبتان، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
ومدار الحديث على (أبى صالح)! وهو شيخ نكرة لا يعرف، وقد وقع الاختلاف في تمييزه، فقال بعضهم: "هو مولى آل طلحة بن عبيد الله" وقال ابن القطان الفاسى في "بيان الوهم والإيهام" [3/ 255 - 256]: "هو أبو صالح ذكوان مولى أم سلمة؛ وقد بين ذلك ابن الجارود في "الكنى" فذكر أبا صالح ذكون السمان، ثم ذكر بعده أبا صالح ذكوان مولى أم سلمة عن أم سلمة، روى عنه ميمون أبو حمزة" ثم قال ابن القطان: "فإذا كان الأمر فيه كذلك، فأبو صالح هذا مجهول الحال، ونقل ابن رجب في "فتح البارى" [6/ 409]: عن أبى زرعة الدمشقى أنه قال في "تاريخه": "أبو صالح مولى أم سلمة، يحدث عنها في كراهة نفخ التراب في السجود، اسمه: زاذان".
قلتُ: وهكذا سماه المغيرة بن مسلم السراج في روايته هذا الحديث عن ميمون أبى حمزة عند الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 942]، فقال فيه: (عن زاذان)، وجزم الذهبى في "الميزان"=

6955 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن عبيد بن عميرٍ، قال: قالت أم سلمة: لما مات أبو سلمة، قلت: غريبٌ، وبأرض غربة! لأبكينه بكاءً يُتحدث عنه، فبينا أنا كذلك، إذ أقبلت امرأةٌ من الصعيد، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتُريدينَ أَنْ تُدْخِلِى الشَّيْطَانَ بَيْتًا أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْهُ؟ " قالت: فكففت عن ذلك.
6956 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن نبهان، عن أم--------------------------------------------
= [4/ 538]، بكونه (ذكوان مولى أم سلمة) وقال: "لا يعرف" وتبعه على هذا: العرافى في "ذيل الميزان" [1/ 98].
وعلى كل حال: فهو شيخ غائب الحال لا يحتج بمثل خبره عند النقلة؛ وقد قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فَلَين.
وللحديث: طريق آخر عن أم سلمة: عند النسائي في "الكبرى" [548]، وسنده لَيِّن.
وفى كراهة النفخ في الصلاة: أحاديث أخرى مرفوعة لا تصح، كما جزم بذلك ابن رجب في "الفتح" [6/ 409]، وهو كما قال؛ وقد بينا ذلك بيانًا شافيًا في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد صحح الحاكم سنده الحديث عقب روايته، وقد عرفت ما فيه!.
6955 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6948].
6956 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1261]، وأبو داود [3928]، وابن ماجه [2520]، والنسائى في "الكبرى" 281 [5028، 5029، 5030، 5032، 5033، 5227، 9228]، وابن راهويه 1847]، والحميدى [289]، وأحمد [6/ 289، 308، 311]، وابن حبان [4322]، وعبد الرزاق [15729]، ومن طريقه الحاكم [2/ 238]، وابن أبى شيبة [20582]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 331]، وفى "المشكل" [1/ 157، 158]، والبيهقى في "سننه" [21450، 21451، 21452، 21453]، وفى، "المعرفة" [رقم 20716]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه … وفى أوله قصة عند ابن حبان وعبد الرزاق وجماعة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد خولف الترمذى في هذا، وإن تابعه الحاكم وجماعة على تصحيحه أيضًا، فنقل البيهقى في "سننه" وفى "المعرفة" عن الشافعي أنه قال في "القديم" عقب روايته هذا الحديث:=

سلمة، ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن كَانَ لإِحْدَاكنَّ مُكَاتَبٌ، وَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّى، فَلْتحْتجبْ مِنْهُ".
6957 - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبى سعيدِ، عن عبد الله بن رافعٍ، عن أم سلمة، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنى امرأةٌ أشد ضفر رأسى، أفأحله لغسل الجنابة؟ قال: "إنمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِىَ عَلَيْهِ ثَلاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ مَاءٍ، ثمَّ تفِيضى عَلَيْهِ، فَإذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرَتِ".--------------------------------------------
= "لم أر أحدًا ممن رضيت من أهل العلم يثبت هذا … " وقد أعله البيهقى بجهالة نبهان مولى أم سلمة، فقال: (إن صاحِبَى الصحيح لم يخرجا حديثه في "الصحيح" لكونهما لم يجدا ثقة يروى عنه غير الزهرى، فهو عندهما لا يرتفع عنه اسم الجهالة برواية واحد عنه، أو أنه لم يثبت عندهما من عدالته ومعرفته ما يوجب قبول خبره".
قلتُ: كذا قال في "المعرفة" ونحوه قاله في "سننه" ونبهان هذا: شيخ غائب الحال على التحقيق، لم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وكذا انفرد الزهرى بالرواية عنه على التحقيق أيضًا؛ وقد تساهل من وثقه من المتأخرين، وعلى احتمال كونه صدوقًا صالحًا مقبول الرواية في الجملة، فإن حديثه هذا والماضى [برقم 6922]، قد أنكرا عليه، أنكرهما عليه الإمام أحمد كما نقله عنه الموفق ابن قدامة في "المغنى" [7/ 465]، وكذا نقل ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 155]، و"الاستذكار" [6/ 169]، إنكارهما عن بعضهم أيضًا، راجع ما علقناه بشأن نبهان على الحديث الماضى [برقم 6922]، وقد بسطنا الكلام عليهما جدًّا في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان.
6957 - صحيح: أخرجه مسلم [330]، والترمذى [105]، والنسائى [241]، وابن ماجه [603]، وأبو داود [251]، وابن المنذر [1322]، وابن خزيمة [246]، وابن حبان [1198]، والشافعى [63]، وابن أبى شيبة [792]، وابن راهويه [1851]، والحميدى [294]، وابن الجارود [98]، والبيهقى في "سننه" [812]، وفى "المعرفة" [رقم 1426]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 17]، وأبو عوانة [رقم 868]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى المكى عن سعيد المقبرى عن عبد الله بن رافع المخزومى مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.=

6958 - حدّثنا داود بن عمرو بن زهيرٍ الضبى، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن رجلٍ من ولد أم سلمة واسمه سلمة بن عمر بن أبى سلمة، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أسمع الله ذكر النساء في الهجرة؟ فأنزل الله عز وجل: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} [آل عمران: 195]، إلى آخر الآية، قال داود: قال سفيان: بهذه الآية خرجت الخوارج وبها خرجن النساء.--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهكذا رواه الثورى - واختلف عليه في سنده ومتنه - وروح بن القاسم كلاهما عن أيوب بن موسى به نحوه … وقد خرجنا روايتهما في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك أن أيوب بن موسى قد خولف في سنده، إلا أن القول قوله، والله المستعان.
6958 - حسن: أخرجه الترمذى [2023]، والحاكم [2/ 328]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 651]، والحميدى [301]، والطبراى في "تفسيره" [7/ رقم 8368/ طبعة الرسالة] و [رقم 8369]، وسعيد بن منصور كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 190/ طبعة دار طيبة]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 17645]، ووكيع القاضى في أخبار القضاة [1/ 149]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 93]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار المكى عن سلمة من ولد أم سلمة [وعند الترمذى: "عن رجل من ولد أم سلمة" ومثله عند الطبراني والواحدى]، عن أم سلمة به … نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخارى".
قلت: هذا من أوهامه الكثيرة، فإن شيخ عمرو بن دينار لم يخرج له البخارى شيئًا أصلًا، بل لم يخرج له إلا الترمذى وحده، وقد اختلف الرواة عن ابن عيينة في نسبته، فوقع عند الترمذى والطربى والواحدى: (عن رجل من ولد أم سلمة) هكذا مبهمًا، ووقع عند الحاكم: (عن سلمة بن أبى سلمة من ولد أم سلمة) ووقع عند المؤلف ووكيع القاضى: (عن سلمة بن عمر بن أبى سلمة) ووقع عند الباقين: (عن سلمة - رجل من ولد أم سلمة).
وروى قتيبة بن سعيد هذا الحديث عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار فقال: (عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبى سلمة) ذكره الحافظ في "النكت الظراف" [13/ 45]، وبهذا الاسم: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وجماعة؛ فكأنه نسب في رواية المؤلف ووكيع القاضى إلى جده.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وسند هذا الحديث ظاهره الصحة، فإن رجاله كلهم ثقات أئمة رجال (الصحيح) إلا أنه معلول؛ فقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث مرسل - يعنى منقطع - رواه بعضهم عن ابن أبى نجيح عن مجاهد مرسل: أن أم سلمة قالت كذا وكذا … ".
قلتُ: وهكذا شكك الحاكم في سماع مجاهد من أم سلمة بقوله عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة" وقد غلط الرجل في إطلاقه هذا، فإنه لو ثبت سماعه منها البتة؛ لم يكن سند الحديث على شرط أحدهما، فضلًا عنهما معًا، ثم إن سماع مجاهد من أم سلمة: جائز محتمل؛ وإن لم أجد أحدًا من المتقدمين قد أثبته، وكلام الترمذى الماضى صريح في نفيه، ويؤيده أنه وقع عند أحمد والطبرانى والمؤلف وجماعة: (عن مجاهد قال: قالت أم سلمة) بدل: (عن مجاهد عن أم سلمة) وقد رأيت أبا محمد الفارسى قد قال عقب روايته هذا الحديث في "الإحكام": "لم يذكر مجاهد سماعًا لهذا الخبر عن أم سلمة، ولا يعلم له منها سماعٌ أصلًا".
قلتُ: ويؤيده: أنى رأيت بعضهم ربما أدخل بينه وبين أم سلمة: (عامرًا الشعبى).
ويؤيد الإرسال في هذا الحديث خاصة: أن عيسى بن ميمون المكى - وهو ثقة عالم - روى هذا الحديث عن ابن أبى نجيح عن مجاهد به نحوه … ، ولم يذكر فيه أم سلمة، هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [8/ رقم 9239/ طبعة الرسالة]، بإسناد صحيح إليه به.
وهكذا رواه أيضًا: شبل ابن معبد - وهو ثقة مشهور - عن ابن أبى نجيح به … نحو رواية عيسى: عند الطبرى [8/ رقم 2940]، لكن بإسناد مغموز إليه، فالظاهر: أن مجاهدًا سمعه من بعضهم يحكيه عن أم سلمة؛ فأرسله عنها، وربما لم يذكرها أصلًا.
* فالحاصل: أن الحديث معلول بالانقطاع بين مجاهد وأم سلمة، وقد غلط من حاول تعقب كلام الترمذى الماضى؛ بكون مجاهد لم يكن مدلسًا؛ وأن سماعه من أم سلمة على شرط مسلم في المعاصرة وإمكان اللقاء، كما جعل يلغو بذلك حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [12/ 394]، ومثله المعلق على "مسند ابن راهويه" [4/ 103]، وغيرهما، إذ ليس في أيديهم قول إمام معتمد في إثبات سماع مجاهد من أم سلمة؛ حتى يقال: (المثبت مقدم على النافى) ونفى الترمذى قائم مستقيم لا يرد إلا بإثبات معتمد، فكيف وقد مضى عن ابن حزم في سماع مجاهد من أم سلمة ما مضى؟! وكذا سبق تشكيك الحاكم فيه أيضًا، فالله المستعان.

6959 - حَدَّثَنَا داود، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث! فأنزل الله عز وجل: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء: 32]، قال: ونزلت فيها هذه الآية {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} إلى آخر الآية [الأحزاب: 35].--------------------------------------------
= وهذا الرجل: روى عنه الثقات الكبار: أمثال عطاء بن أبى رباح وعمرو بن دينار، وعمرو بن سعيد، وإسحاق بن يسار المطلبى وغيرهم؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" فمثله صالح الحديث إن شاء الله؛ لا سيما وقد صحَّح له الحاكم هذا الحديث أيضًا، والصواب: أن إسناده حسن وحسب … ، وقول الحافظ عن سلمة في "التقريب": "مقبول" غير مقبول على التحقيق.
ويشهد للحديث: الطريق الآتى عن أم سلمة؛ فقد وقع لفظه عند الحاكم: بنحو لفظ عمرو بن دينار هنا … - كما يأتى - لكن سنده معلول كما سوف تراه … والله المستعان.
6959 - ضعيف: أخرجه ابن راهويه [1870]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [1/ 156]، وأحمد [6/ 322]، والترمذى [3022]، والطبرى في "تفسيره" [8/ رقم 9241/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 7646]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن أم سلمة به نحوه … وليس عند أحمد وعبد الرزاق والطبرى قول مجاهد في آخره: (قال: ونزلت فيها … إلخ)، وقد وقع هذا القول مُدْرَجًا من قول أم سلمة عند البيهقى وابن راهويه، والصواب أنه من قول مجاهد كما وضحت ذلك رواية الترمذى، وقد زاد الترمذى وحده في آخره: (وكانت أم سلمة - أو ظعينة قدمت المدينة مهاجرة).
قلتُ: وقد توبع ابن عيينة على نحوه عند ابن أبى نجيح: تابعه الثورى عند الحاكم [2/ 335]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 609]، والبيهقى في "سننه" [17584]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [3/ 935]، والفريابى في "تفسيره" كما في "العجاب" للحافظ [2/ 862]، وابن حزم في "الإحكام" [3/ 348]، والطبرى في "تفسيره" [8/ رقم 9236، 9237]، وغيرهم من طرق عن الثورى به … وليس عند الجميع قول مجاهد: (ونزلت فيها هذه الآية … إلخ) اللَّهم إلا رواية للطبرى والحاكم [2/ 451]، فقد وقع عندهما هذا القول مدرجًا من قول أم سلمة، وليس في تلك الرواية عند الحاكم: قول أم سلمة في أوله، بل عنده قولها: (قلتُ: يا رسول الله: يذكر الرجال ولا يذكر النساء) هذا لفظه هناك. =

6960 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن هشامٍ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في بيت أم سلمة وعنده مخنثٌ جالسٌ، فقال لعبد الله بن أبى أمية أخى أم سلمة: يا عبد الله، إن فتح الله عليكم الطائف غدًا فإنى أدلك على ابنة غيلان، امرأةٍ من ثقيفٍ، تقبل بأربعٍ وتدبر بثمانٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخلُ هَذَا عَلَيْكمْ".
6961 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن يحيى بن سعيدٍ، عن حميد بن نافعٍ،--------------------------------------------
6960 - صحيح: أخرجه الحميدى [297]، والبخارى [4937، 5548]، ومسلم [2180]، وأبو داود [4929]، وابن ماجه [1902، 2614]، والنسائى في "الكبرى" [9245، 9249]، وابن راهويه [1825]، وأحمد [6/ 290، 318]، وابن أبى شيبة [26491]، والبيهقى في "سننه" [16758، 16759]، وفى "الشعب" [7/ رقم 10802]، وفى "الدلائل" [رقم 1919]، وفى "المعرفة" [رقم 16783]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.
قلتُ: قد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان، والوجه الماضى: صحيح محفوظ عنه؛ كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" بل جزم الحافظ في "الفتح" [9/ 333]، بكونه هو المحفوظ مطلقًا، ولعروة بن الزبير في هذا الحديث إسناد آخر يرويه عنه الزهرى عن عائشة به نحوه … عند مسلم وجماعة.
6961 - صحيح: أخرجه مسلم [1488]، والنسائى [3502، 3541]، وابن ماجه [2084]، وابن راهويه [1858، 2065]، وابن أبى شيبة [19285]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 425، 426، 427، 817]، والبيهقى في "سننه" [15242، 15243]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 120]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 2623]، وأبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 195]، ومن طريقه الجصاص في "أحكام القرآن" [2/ 119]، وأبو عوانة [3/ 1195]، والطبرى في "تفسيره" [5/ 82، 83، 84/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن حميد بن نافع الأنصارى عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة كلاهما به نحوه.
قلتُ: قد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.

عن زينب بنت أبى سلمة، عن أمها أم سلمة، وأم حبيبة، زوجتى النبي صلى الله عليه وسلم، قالتا: جاءت امرأةٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن ابنتى توفى زوجها، وأنا أتخوف على عينها أفأكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ كَانَتِ المرْأَةُ مِنْكُنَّ تَرْمِى بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الحوْلِ، وَإِنمَّا هِىَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ".
6962 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى، عن عراك بن مالكٍ، عن عبد الملك بن أبى بكرٍ، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبًا من النساء من غير حلمٍ، ثم يظل صائمًا.--------------------------------------------
6962 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [2013]، وابن حبان [3497]، والطبرانى في "الكبير" [23/ 596]، والنسائى في "الكبرى" [2967، 2968]، وابن راهويه [1829]، وغيرهم من طريقين عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عراك بن مالك عن عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبيه عن أم سلمة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ رجاله كلهم ثقات أثبات رجال "الصحيح" لكن اختلف في سنده على يحيى الأنصارى وشيخه على ألوان كثيرة، ذكرناه في "غرس الأشجار".
وللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه … مضى بعضها [برقم 1545]، وأخشى أن لا أكون قد تكلمت عليه هناك، فأقول: هذا الطريق المشار إليه: قد أخرجه أحمد [6/ 304، 306، 310، 323]، وابن حبان [3500]، والطيالسى [1606]، والنسائى في "الكبرى" [3026]، وابن راهويه [1833]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 668، 669، 900]، وجماعة من طرق عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر بن أبى أمية المخزومى أخى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه …
وفى رواية: (كان يصبح جنبًا فيغتسل ويصوم).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وقتادة قد صرح بالسماع عند ابن راهويه، وعامر بن أبى أمية. صحابى من الطلقاء.
* تنبيه: وقع في سند ابن خزيمة: (عن عبد الملك بن أبى بكر عن أبيه عن أمه أم سلمة). كذا: (عن أمه) وهى زيادة مقحمة من الناسخ لا معنى لها أصلا، والصواب: (عن أبيه عن أم سلمة) كما وقع عند الآخرين. فانتبه يا رعاك الله.

6963 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن--------------------------------------------
6963 - صحيح: أخرجه النسائي [1714]، وأحمد [6/ 290]، وابن راهويه [1891]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 291]، وعبد الرزاق [4668]، وعنه أحمد أيضًا [6/ 310، 321]، وابن ماجه [1192]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 617]، والخطيب في "تاريخه مدينة السلام" [8/ 179]، وفى "المتفق والمفترق" [1778]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عن مقسم أبى القاسم مولى ابن عباس عن أم سلمة به.
قلتُ: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" إلا أنه معلول، ومقسم مولى ابن عباس: لم يثبت سماعه من أم سلمة، بل قال البخارى في "تاريخه الأوسط" - المطبوع باسم "الصغير" -[ص 294]: (لا يعرف لمقسم سماع من أم سلمة ولا ميمونة ولا عائشة).
وقد اختلف في سنده هذا الحديث على منصور بن المعتمر والحكم بن عتيبة على ألوان، قد ذكرناها في "غرس الأشجار" والمحفوظ منها: ما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة قال: (قلتُ لمقسم: أوتر بثلاث ثم أخرج إلى الصلاة مخافة أن تفوتنى؟! قال: لا وتر إلا بخمس أو سبع، قال: فذكرت ذلك ليحيى بن الجزار ومجاهد؛ فقالا لى: سله عمن؟! فقلت له: فقال: عن الثقة عن عائشة وميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد [6/ 193، 335]- واللفظ له - والطياليسى [1627]، والنسائى في "الكبرى" [431، 1406]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 1069، و [24/ رقم 65]، والبخارى في "تاريخه الأوسط" - المطبوع باسم "الصغير" -[ص 293]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.
قلتُ: وهذا اللون: أشار الدارقطنى إلى تصويبه في "العلل" [15/ 134]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده على منصور وشيخه.
وهذا اللون: فيه جهالة حال ذلك الثقة عند مقسم! ولعله متروك عند غيره.
وقد سئل أبو حاتم الرازى عن حديث مقسم من الوجه الأول بزيادة ابن عباس بينه وبين أم سلمة، كما في "العلل" [رقم 450]، فقال: (هذا حديث منكر) يعنى بزيادة ابن عباس بين مقسم وأم سلمة، أو هو منكر من رواية مقسم عن أم سلمة مطلقًا، كأنه يشير إلى أن المحفوظ: هو رواية شعبة عن الحكم عن مقسم عن الثقة عن عائشة وميمونة به … كما مضى … وهذا الاحتمال الثاني أقرب إن شاء الله.
والحديث: صحيح ثابت على كل حال، ففى الباب عن جماعة من الصحابة بمعناه. =

أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبعٍ، وخمسٍ، لا يفصل بينهن بسلامٍ ولا كلامٍ.--------------------------------------------
= بل له طريق آخر عن أم سلمة بلفظ: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر بسبع) أخرجه الترمذى [457]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [4/ 79]، والحاكم [1/ 449]، وابن أبى شيبه [6819]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 741]، وابن راهويه [1892]، والنسائى في "الكبرى" [1347]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أم سلمة به … واللفظ للترمذى.
قال الترمذى: "حديث أم سلمة حديث حسن".
قلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على الأعمش، حتى قال الأثرم: "اضطرب الأعمش في إسناده ومتنه، ويحيى الجزار لم يلق عائشة، ولا أم سلمة" نقله عنه ابن رجب في "الفتح" [6/ 225]، وقد استوفينا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
وفى الباب عن عائشة: من طرق عنها بأسانيد صحاح وجياد، منها: ما رواه شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوتر بخمس، وأوتر بسبع) أخرجه ابن حبان [2438]، وابن نصر في كتاب "الوتر" [مختصره]، من طريق وهب بن جرير عن شعبة به.
قلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وهو من طريق هشام بن عروة: عند مسلم وجماعة كثيرة به نحوه في سياق أتم، دون قوله: (وأتر بسبع).
وقد مضى عند المؤلف [برقم 4526، 4657]، ولفظه في الموضع الأول: (عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بخمس ركعات، ولا يجلس إلا في آخرها … ) وهذا اللفظ: صريح في الشهادة لحديث أم سلمة هنا دون الوتر بالسبع.
أما الوتر بالسبع مع عدم الفصل بينها بسلام أو كلام: فيشهد له طريق آخر عن عائشة يرويه قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر الأنصارى عن عائشة في سياق طويل وفيه: ( … أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، ولم يسلم إلا في السابعة … ) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة به … واللفظ الماضى لأبى داود.
قلتُ: وهو حديث صحيح، وقد خرجناه في "غرس الأشجار".

6964 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن شقيقٍ، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا حَضَرْتُمُ المرِيضَ أَوِ الميِّتَ فَقُولُوا خَيْرًا، فَإِنٌ الملائِكَةَ يؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ"، فلما توفى أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، قلتُ: كيف أقول؟ قال: "قولى: اللَّهمَّ اغفِرْ لَا وَلَه، وَاعْقُبْنَا منْهُ عُقْبَى صَالحَةً"، فقلتها، فأعقبنى الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم.
6965 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن أم سلمة، قالت: قلتُ للنبى صلى الله عليه وسلم: إن هشام بن المغيرة كان يصل الرحم ويقرى الضيف، ويفك--------------------------------------------
6964 - صحيح: أخرجه مسلم [919]، وأبو داود [3115]، والترمذى [977]، والنسائى [1825]، وابن ماجه [1447]، وأحمد [6/ 291، 306، 322]، وابن حبان [3005]، والحاكم [4/ 17]، وعبد الرزاق [6063]، وابن أبى شيبة [10849]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1537]، والبيهقى في "سننه" [6393، 6916]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 292]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 722، 945]، وفى "الدعاء" [رقم 1148، 1149، 1150]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2055]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة به نحوه.
وليس عند ابن أبى شيبة وعبد الرزاق وعنه أحمد والطبرانى في رواية لهما: قول أم سلمة في آخره: (فلما توفى أبو سلمة … إلخ) ..
ولفظ أبى داود وابن حبان وعبد بن حميد والطبرانى في "الدعاء" ورواية لأحمد والبيهقى والطبرانى في (الكبير): (إذا حضرتم الميت … ) ولفظ النسائي وحده: (إذا حضرتم المريض … ) وهو عند الباقين مثل لفظ المؤلف.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح الأعمش بالسماع عند النسائي وغيره، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6965 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 606، 607]، [رقم 932]، وابن أبى شيبة في (مسنده) كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 24]، من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن أم سلمة به نحوه. =

العناة، ويطعم الطعام، ولو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: "لا، إِنَّهُ كَانَ يُعْطِى للدُّنْيَا وَذِكرِها وَحمْدهَا، وَلَمْ يَقُلْ يَوْمًا قَطُّ: رَبَ اغْفِرْ لِي يَوْمَ الدِّينِ".
6966 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الشيبانى، عن حسان بن مخارقٍ، قال: قالت أم سلمة: اشتكت ابنةٌ لى فنبذت لها في كوزٍ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلى، فقال: "مَا هَذَا" فقلت: إن ابنتى اشتكت فنبذنا لها هذا، فقال: "إِنَّ اللهَ عز وجل لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ".--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 316]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الكبير"، ورجاله رجال الصحيح". وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 24]: "هذا إسناد رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قالا؛ ثم جاء الإمام الألبانى وقال في "الصحيحة" [رقم 2927]: "هذا إسناد صحيح" وليس كما قال، بل سنده معلول على التحقيق؛ فإن مجاهدًا لم يثبت سماعه من أم سلمة أصلًا، بل نفاه الترمذى وابن حزم، وشكك فيه أبو عبد الله الحاكم أيضًا، وقد مضى نص كلامهم فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 6959].
وللحديث: طريق آخر عن أم سلمة به نحوه … في سياق أتم: عند الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 972]، وفى "الأوسط" [7/ رقم 7389]، وسنده منكر، والمحفوظ في هذا الباب: إنما هو حديث عائشة الماضى [برقم 4672]، فانظره هناك … والله المستعان.
6966 - حسن: أخرجه ابن أبى الدنيا في "ذم المسكر" [ص 51/ رقم 12/ طبعة دار النفائس]، وابن حبان [1391]، وابن راهويه [1912]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 749]، والبيهقى في "سننه" [19463]، وغيرهم من طريقين عن سليمان بن أبى سليمان أبى إسحاق الشيبانى عن حسان بن مخارق عن أم سلمة به نحوه … ولفظ ابن أبى الدنيا: (عن أم سلمة: أنها انتبذت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبيذ يهدر، فقال: ما هذا؟!، قلتُ: فلانة اشتكت، فوصف لها، فدفعه برجله فكسره، وقال: إن الله لم يجعل في حرام شفاء) ولفظ المرفوع عند البيهقى: (لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) ومثله عند ابن راهويه والطبرانى.
قلتُ: هكذا رواه جرير بن عبد الحميد وبعضهم عن أبى إسحاق الشيبانى على الوجه الماضى؛ وخالفهما خالد الطحان، فرواه عن أبى إسحاق الشيبانى فقال: عن حسان بن المخارق به نحوه مرسلًا، وسياقه قريب جدًّا من سياق ابن أبى الدنيا؛ هكذا أخرجه أحمد في "الأشربة" [ص/ 32 رقم 159]، من طريق خلف بن الوليد عن خالد به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والموصول أصح؛ ويشبه عندى: أن يكون الوجهان محفوظين؛ فلا مانع أن يكون حسان بن مخارق هذا كان قد سمع القصة من أم سلمة؛ ثم ربما أرسله لغاية عرضت له! وحسان - هذا: ذكره البخارى في "تاريخه" [3/ 33]، وذكر أن جابر بن يزيد بن رفاعة وحصين بن عبد الرحمن السلمى وأبا إسحاق الشيبانى ثلاثتهم قد رووا عنه؛ وهؤلاء كلهم ثقات مشاهير؛ وزاد ابن حبان من الرواة عنه أيضًا: (جابر بن يزيد الجعفى)، ولعله تحرف عليه من (جابر بن يزيد بن رفاعة) وهذا الشيخ: لم يجرحه أحد بشئ، بل ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 163] و [6/ 223]، واحتج بحديثه هذا في "صحيحه" وما علمته روى منكرًا، فأراه صالح الحديث إن شاء الله؛ وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ فالإسناد حسن؛ وقد قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 140]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار: "ورجال أبى يعلى رجال "الصحيح" خلا حسان بن مخارق، وقد وثقه ابن حبان".
قلتُ: وزعم المناوى في "الفيض" [2/ 252]، أن الهيثمى قال عن هذا الحديث في "المجمع": "إسناده منقطع، ورجاله رجال الصحيح" وأقره على هذا: أبو الفيض الغمارى في "المداوى" [2/ 305/ طبعة دار الكتبى]، وهذا من أوهام المناوى الكثيرة، فما قال الهيثمى عن حديث أم سلمة إلا ما نقلناه عنه آنفًا؛ أما ما نقله عنه المناوى: فلم يقله إلا في رواية أخرى موقوفة على ابن مسعود، فراجع "المجمع" [5/ 113].
وقد جاء أبو محمد الفارسى في "المحلى" [1/ 176]، وأعل إسناد الحديث هنا بعلة غريبة جدًّا، وقد رددناها عليه في "غرس الأشجار" وقبلنا رد عليه ابن النحوى في "البدر المنير" [8/ 712 - 713].
وقد رأيت النووى أورد هذا الحديث في "المجموع" [9/ 41]، ثم قال: "رواه أبو يعلى في "مسنده" بإسناد صحيح، إلا رجلًا واحدًا، فإنه مستور؛ والأصح: جواز الاحتجاج برواية المستور".
قلتُ: وهو يعنى بالمستور: (حسان بن المخارق) وقد عرفت: أن هذا الرجل: قد روى عنه جماعة من الثقات؛ ووثقه ابن حبان، واحتج بحديثه هذا في "صحيحه" ولم يتكلم فيه أحد عرفته؟! فهو صدوق على التحقيق.
وقد نقل المناوى في "الفيض" [2/ 252]، عن الذهبى أنه قال عن هذا الحديث في "المهذب": "إسناده صويلح" كذا، والأقرب: أن يقول: "إسناده صالح". =